天岸升禅师语录卷第十四
示众
万善殿示众。“捉象亦全其力，捉兔亦全其力。昨晚山僧落堂，见一狡兔突兴于前，展手捉来却是一枚死鼠。拾得、寒山在傍，抚掌呵呵大笑。且道笑个甚么？知耻近乎勇。”
示众。“山僧不解说法，祇会发笑。者一笑，也有权、也有实，也有炤、也有用，也能杀人、也能活人，有时一笑如金刚宝剑、有时一笑如踞地师子、有时一笑如探竿影艸、有时一笑不作一笑用。敢问诸人作么生会？若也会得，功不浪施；其或未然，山僧失利。”
冬夜，示众。“洞山掇退果桌，直而无礼；慈明揭榜僧堂，迂而成诞。升上座不似古人，今夜大书一千个‘云’字，现前诸公每人与你一个。何故？会中总是乘云客，不比寻常下劣人。然却有个说话，既是云中客，定知云里事。敢问：天有几许高？日月有几许大？星辰有几许位？大梵天王今日说甚么法？一一洞彻，真可谓云中仙子；稍涉迟疑，皇天无亲。”
大觉首座寮示众
示众。“昔日僧问杨岐：‘如何是佛？’岐云：‘三脚驴子弄蹄行。’诸兄弟！世间止有瞎驴、黔驴、痴驴、强驴，从不曾见有三脚之驴，只可闻，不可见，最玲珑，通八面，能追风驱掣电。”乃呵呵大笑，云：“且道笑个什么？笑汝等骑驴觅驴。”
示众。“佛法不是冬瓜茄子，与你一头两担；不是羊羹腊酒，与你细嚼麤餐。升上座平常见人饥时，将口边所有之食尽情夺却；见人寒时，将身上所有之衣尽情卸却。且道：是为人邪？不为人邪？”一僧才出，乃震威喝一喝，云：“若不蓝田射石虎，何人识得李将军？”
示众。“久默斯要，不务速说。释迦老子弄巧成拙，觅心不得，安心[A1]已竟。达磨臊胡，己眼未正，本来无物，传得衣钵，堪笑卢公一生落节，肋下还拳父子成冤，滹沱小儿千古眉攒。升上座大似不肖儿孙，将祖宗败缺一一点出，还有傍不甘者么？甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。”
示众。“三日不相见，莫作等闲看。从前且置，即今事作么生？”众无语，乃云：“人平不语，水平不流，洁净地上岂可攃沙？然还知枯木崖前多错路么？百尺竿头须进步么？澄潭月影，静夜钟声，正是生死岸头事么？莫谓无心便是道，无心正隔一重关么？昨日有人从清凉来，却得南岳信道：‘石头大的大、小的小，翠竹几茎长、几茎短，不得作奇特会、不得作平实商量、不得抛在无事甲里。’于此明得，以大圆觉为我伽蓝，天是天、地是地、山是山、水是水，有意气时添意气，青绢扇子足风凉；于此未明，今日热如昨日，更把眉毛厮结，堂前露柱灯笼，好笑同时汗出。咄！是什么消息？”
示众。“无法可说，是名说法。不是心、不是佛、不是物，是说不说？虚空有路虚空大，可惜时人不解行。”
示众。问：“大觉院中三大士，利人接物事如何？”师云：“众眼难瞒。”“如何是大智无私句？”师云：“日轮正午。”“如何是万行庄严句？”师云：“屏风黑桼。”“如何是寻声救苦句？”师云：“东施效颦。”“三句[A2]已蒙师指示，声前未举事如何？”师云：“远观山有色。”“如何是举后绝言诠？”师云：“近听水无声。”“举后绝言既[A3]已晓，言答语对又如何？”师打云：“截断葛藤。”乃云：“昨夜普贤大士与观音大士争长佛法，一人道见色明心、一人道闻声悟道，一人道顶门具眼、一人道肘后县符，一人道我以万行庄严成就修多罗法门、一人道我从闻思修得证入三摩地，一人道头上宝璎无价、一人道篮中锦鲤有神，一人道峨眉高耸白云端、一人道洛伽雷震千波涌，一人道象王回顾落华红、一人道鹦鹉啼时芳艸绿。文殊听得忍俊不禁，提起手中剑，云：‘任你见色明心、闻声悟道，顶门具眼、肘后县符，万行庄严、闻思修入，宝璎无价、锦鲤有神，峨眉高耸、洛伽雷音，象王回顾、鹦鹉啼春，若到文殊剑下，尽教一击粉碎。’因而更说一偈：‘小根小智谩疑猜，利剑曾将逼佛来，富有奇珍俱不贵，贫无儋石未嫌亏。独行天外寻知己，坐断千峰动地雷，百十一城烟水涸，善财何事不来归？’来归且置，还识文殊剑么？”擿拄杖，云：“冰盘捧出大家看。”
示众。“鹪鹩巢林，自谓得所；鼹鼠饮河，不过满腹。安知天之高、地之厚、山之峻、海之深？是以猛虎不食伏肉，俊鹰不打死兔。你若将临济喝来，我与你塞断咽喉；你若将德山棒来，我与你折作两橛。你有敌国之富，我与你破家荡产；你若贫无立锥，我与你八宝七珍。不见道？你才恁么，我便不恁么；你不恁么，我却又恁么。平平坦坦处入，须向突突兀兀处放下；突突兀兀处入，须向平平坦坦处放下。你若见我恁么道，便云：‘我会也，我会也。’噫唏嘘！曹谿波浪如相似，无限平人被陆沈。”
示众。“天寒人寒，冻断释迦鼻孔；冰团雪块，刺瞎达磨眼睛。眼睛既瞎，无可描摸；鼻孔既断，全失打算。阿呵呵！辘辘转，不是赵州东壁葫芦，便是秦时𨍏轹钻。”
示众。呵呵大笑，云：“且道笑什么？适才有一山东人问升上座曰：‘贵处？’升上座答曰：‘山东。’山东人曰：‘贵府？’答曰：‘莱州府。’山东人曰：‘莱州府城有多少大？其中有几许人丁户口？’升上座不知也，其人大笑。有顷，升上座问山东人：‘贵处？’山东人曰：‘江南。’升上座曰：‘贵府？’山东人曰：‘镇江府。’升上座曰：‘镇江府城有多少大？其中有几许人丁户口？’其人不知也，升上座亦大笑。诸兄弟！升上座不是山东人，要作山东人，即被山东人取笑；山东人不是江南人，要作江南人，即被升上座取笑。何况学无上妙道，不曾实证实悟、亲到地头，如何晓得地头事？即欲勉强支吾，何异罗公炤镜取笑傍观？不见古德见一学者入室请益，便云：‘不是，不是。’如此数番。一日学者忽然自省，入室呈白，古德才见，便云：‘是，是。’所以，过量人方晓过量事，地头人方晓地头事。即今还有到地头者么？试出来道看。如无，升上座自道去也。不离当处常湛然，觅即知君不可见。”
示众。“腊月二十五，收起云门普，把住赵州关，不放大雄虎。四海[A4]已宴清，归家路无阻，谨报参玄人，觅甚佛与祖？”
示众。“古者道：‘天地与我同根，万物与我一体。’昨晚升上座脚痛，移步不得，诸公也觉脚痛也未？前日升上座牙痛，开口不得，诸公也觉牙痛也未？若道痛，诸公何曾牙痛、脚痛来？若道不痛，如何说得同根一体的道理？”众无语，乃云：“诸公尽患麻木症，带累升公把不定。此症从来难治医，卢医扁鹊拱手回。然却有个医处。作么生医？艾疮瘢上重著蘸。”以拄杖旋风打散。
示众。“丙丁童子来求火，壬癸忙忙却与水，水火从来不同源，童子攒眉诉戊己。戊己笑谓童子言：‘须信壶中别有天，水底有火却须发，火里能开万顷莲。’童子转身仍作礼，归家稳坐心欢喜，赤眼撞著火柴头，焦砖打著自家底。作么生是自家的？大洋海底红尘起。”
示众。“‘心月孤圆，光吞万象，光非炤境，境亦非存’，盘山恁么提持，祇得一半。历劫无名，说甚么‘心’？月从不欠缺，说甚么‘孤圆’？本来无有世界、众生，说甚么‘光吞万象’？尽大地觅一丝豪了不可得，说甚么‘光非炤境，境亦非存’？升上座恁么批判，也祇得一半。不见临济大师道：‘有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。’”拈拄杖，云：“者是境，作么生是人？”卓一下，云：“者是人，作么生是境？”横按拄杖，云：“人境俱夺也，作么生转身吐气？”擿下拄杖，云：“人境俱不夺也，作么生领略得去？于此领略得去，大尽三十日，小尽二十九，饱食与高眠，不必问卯酉；于此领略不去，才看立冬日，又是腊月一，光阴不待人，错过好时节。”喝一喝。
示众。“‘惟有一门，而复狭小，可以出得’，且道：释迦老子是门内语？门外语？‘从门入者，不是家珍’，且道：从上古锥是入门句？出门句？一人入得出不得，一人出得入不得。出得入不得，转身便作辽天鹘；入得出不得，万里重云只一突。也不入也不出，珊瑚枝枝撑著月。既然如是，唤什么作门？”喝一喝。
示众。“探神珠于苍龙窟内，岂足争奇？解金铃于猛虎颔边，未称好手。何也？傥遇跃翻大地，此时性命何存？忽然倒岳倾湫，直得退身无路。若只黑水自沉，蝼蚁欺其失智；或尔阱坑自陷，狐狸笑其无威。苦痛之言，希垂鉴听。”
示众。“铁锯𨱕秤锤，秤锤痛不禁，走入沩山水牯队，触发云门拄杖子，将山河大地一掴粉碎，惊起杜顺和尚慌慌忙忙高声唱言：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左䏝上。’”乃呵呵大笑，云：“错下名言。”
示众。“谗言才入，屈子沉骨于湘潭；云梦伪游，淮阴被缚于汉室。可惜二子乃小丈夫，当时只解步步登高，不解从空放下。吾见其愚，未见其智也。功高者必危，名重者必忌。若使当时知脚跟下有一段奇特因缘，富可敌国而敌国不能侵、尊逾侯王而侯王不能夺、智同佛祖而佛祖莫能窥、明如日月而日月不并炤、功折怨魔而怨魔莫能害，居天下之广居、立天下之正位、行天下之大道，得志与民由之、不得志独行其道，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，岂不毅然大丈夫哉？然虽如是，未是衲僧分上事在。作么生是衲僧分上事？将此身心奉尘刹，逆风吹了顺风吹。”
示众。“第一句荐得，堪与佛祖为师；第二句荐得，堪与人天为师；第三句荐得，自救不了。未离兜率，[A5]已降王宫，未出母胎，度人[A6]已毕，者是第一句。一手指天，一手指地，天上天下，唯我独尊，者是第二句。睹星悟道，慨忾众生，拈华示众，说法利生，者是第三句。若第三句荐得，风行艸偃，虎骤龙骧；若第二句荐得，如龙得水，似虎靠山；若第一句荐得，龙蟠死水，鹤入银笼。敢问现前知识：升上座恁么告报，还是见过佛祖邪？拈尾作头邪？倒置诸人邪？淆讹在什么处？若简点得出，我当身为床座而供养之。”
示众。“求长生者，行至沙丘而亡；夸胜武者，老上轮台而悔。富有天下、贵为天子，而不足以解忧。超凡入圣看来总是阶梯，妙唱玄谭到底不离窠臼，直饶掀翻世界，推倒佛祖毒气，全然未散。且道：当时秦王觅得长生术、汉武生擒古单于，还足以解忧也未？假使现前杀活自由、纵横莫测，还当得宗乘也未？”良久，云：“为客纵然生计好，何如家坐乐清贫？”
示众。“禅可参乎？无可参也；道可学乎？不可学也。不可学处却须学，白玉琢成西子骨；无可参处正须参，黄金铸就伍员心。然虽如是，它时后日莫道升上座教坏人家男女好。”
示众。“古释迦不先，今弥勒不后，我本无所希求，法王大宝自然而至。且道：宝在什么处？风鸣檐下铎，梅绽雪中枝，庞犬初钟吠，寒鸡夜半啼。然虽如是，观音菩萨将钱买胡饼，放下手却是馒头，又作么生？几拟以黄金，铸作钟子期。”
示众。“禅，禅，秋风吹落树头蝉；道，道，霜天皓月无私炤；佛，佛，胡僧手里一枝拂；法，法，十字街头闹聒聒。疏也疏了、注也注了，还构得也未？直饶构得，也是腊月扇子。”
示众。“识得拄杖子，一生参学事毕。且拄杖子作么生识？若识得拄杖子，则南天台、北五台，扶过断桥水，伴归明月村。磊磊落落，天上人间；逍逍遥遥，魔宫虎穴。放下也，河清海晏；拈起也，七纵八横。若不识得拄杖子，则引入天堂，天堂不足；牵入地狱，地狱难安；驱入人间，人间罔措。由是逼你出家也是它、逼你行脚也是它、逼你参禅也是它、逼你左右不得也是它。诸兄弟！总是一条拄杖，因甚么识得便恁么自由自在，不识则与你为害为殃？且道：利害在什么处？不见古人道：你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。赤心片片莫辜负也，祇如拄杖子毕竟作么生识？”乃高声召众，云：“诸兄弟！”众举首，擿下拄杖，云：“将谓别有。”
示众。“释迦老子是小脱空，达磨大师是小脱空，西天四七是小脱空，东土二三是小脱空，升上座是大脱空。何故？”竖起拄杖，云：“惯将常住物，官路当人情。”
示众。“白雪阳春调不同，通方作者始能通。若然不遇知音耳，徒有枝头血染红。所以道：大唐国里无禅师。噇酒糟者不知其几，醉后添杯者不知其几，万仞峰头难措足，望崖而退者不知其几，嵒边打落者不知其几。祇如者一队汉一总趁去又作么生？”顾左右，云：“此众无枝叶，惟有一贞实。”
腊八，示众。“霜风吹绽碧云层，山寺初钟映雪清，树杪垂垂星里绿，普天突出释迦晴。若道是释迦晴，又是天上星；若道是天上星，又是释迦晴。况何日无夜？何夜无星？何人无眼？何眼不明？因甚不知落处，好事全属它人？”乃拈拄杖，云：“释迦老子来也，在升上座拄杖头上高声唱言：‘奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’”乃喝一喝，云：“唤那个作如来？唤那个作众生？唤什么作智慧德相？唤什么作妄想执著？释迦老子恁么告报，还免得妄想执著也未？然则毕竟如何即得？”乃竖起拄杖，高声唤云：“大众！”众举首。“星出也。”擿下拄杖，云：“见之不取，思之千里。”
腊月十六夜，示众。“节届星回，时逢鹤语，洞庭之门未掩，风雁急寒天；金壶玉漏[A7]已催，雪峰明晚景。柳条零落，桂干凋残，禽翻竹叶霜初下，寒影落无声；人立梅华月正高，孤城鸣画角。七穿八穴，触处达磨眼睛；三搭四兜，突露观音巴鼻。却怪杨岐忍饿气，缩项嗟嘘，堪笑灵云不识时，春风坐待。独有孚上座识机宜、鉴休咎，口喃喃道：‘知有。’知有个什么？悠悠寒角发孤城，十里山头渐杳冥，一种是声无限意，有堪听、有不堪听。然虽如是，也是听事不真，唤钟作瓮。不见道：若立一尘，家国兴盛，埜老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，埜老讴歌。”复拈拄杖卓一下，云：“大众！风穴大师来也，急著眼觑。”
示众。“归去来兮，田园荒芜胡不归。”顾左右云：“出门便作还乡计，直至而今归未成。然则白云嵒下多沈出格之英，芳艸渡头久滞它乡之客，还有人唱得还乡曲调者么？”良久，云：“陶潜不肯休杯去，今昔莲宗枉挂名。”
示众。“拟欲为君说，却被舌头碍；欲不为君说，却又难忍耐。既难忍耐，不免将从上佛祖所有之法尽情发付。得么？错！不免将从上佛祖未有之法尽情发付，得么？错！且道：是从上错？升公错？错，错。”
示众。“千圣顶门一句子，绝依绝倚；无尽藏中一妙机，非色非心。非色非心也，则亘古亘今了无变异；绝依绝倚也，则乾坤大地迥绝罗笼。于迥绝罗笼处入泥入水，陋巷不骑金色马；于无变异处八臂三头，回途却著破褴衫。所以三百余会，如虫御木，后代儿孙纸上摸；面壁九年，舍己从权，后代儿孙壁上看。壁上看，好心酸；纸上摸，无著落。不见道：说法利生绝妙，外甥终是不肖，它家自有儿孙，将来应用恰好。作么生得应用恰好去？直岁今朝普请。”
拈起瓶梅，示众云：“江南此日梅如雪，江北寒梅华未成，肌骨天然元不别，只缘时节后先争。升上座今日用催华鼓，要使寒梅尽发，只是诸公莫以耳听，当以眼闻。”乃作鼓声，复拈起华，云：“华发尽也，诸公还见馨香扑鼻也未？”良久，云：“春风一曲杜韦娘，司空见惯浑闲事。”
掩关立雪庵，檀越请示众。师云：“多说不如少说，巧说不如直说。释迦掩室于摩竭，直说了也；净名杜口于毗邪，直说了也；达磨面壁于少林，直说了也。迨至四十九年东说西说，曲了也；拈华示众，曲了也；打地、擎扠、辊球、舞笏、竖拂、拈捶、行棒、行喝，曲了也。立人、立境，分主、分宾，三玄戈甲、五位君臣，倚它门户傍它墙，刚被时人唤作郎。攒华簇锦，四六争奇，摇唇鼓吻，构是争非，养子不及父，家门一世衰。更有一种贩卖佛祖之徒，县羊头卖狗肉，到处说禅说道，逢人摇尾乞怜，是谓师子虫、灭胡种族，又何齿焉？升上座频年方外耻涉见闻，每怀西山高遁之风，景仰华亭泛舟之役。兹者道出松陵，逢故友汉公君仪李叟，就水结庐，当轩下榻，欲使泯闻见、绝往还，于斯时也，把断一切，横截去流，直得日月无光、星辰黑暗，佛祖齐立下风，魔外潜窥无路。然而芦汀宿鸟不▆共口谭玄，云影江声尽是分身化佛。要知：把住有放行处，把住放行也，一室大千；放行有把住处，放行把住也，大千一室。审如是，则升上座虽端居閟户，本与微尘诸佛菩萨、现前大士同得、同失，同立、同坐，同食息、同起居。所谓：虽在孤峰顶上，十字街头相逢；十字街头相逢，仍在孤峰顶上。非是神通妙用，从前法尔如然。苟或迟疑见网、著相寻名，则君向潇湘我向秦，从来共住不知名，消受洞中闲日月，那知人世几冬春？”
复举：“志公问思大禅师曰：‘何不下山教化众生？目视云霄作么？’思曰：‘三世诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？’”师云：“大小思，大口阔，被人拶著便尽情吐出。设有问升上座：‘何不下山教化众生？目视云霄作么？’但向它道：‘燕雀岂知鸿鹄之志？井蛙那识沧海之渊？’且教疑去三十年。”
轮沙弥剃发，请小参。“禅无可参，道不须学，剃头不为出家，撘衣未是持戒。释迦老子脚跟自不点地，教人念佛、持戒、精进、禅定、布施、解脱，大似虚空穵窟笼、好肉剜疮。何故？只为人人常光独露，个个运用无私，然而愚昧者多、伶俐者少。譬如穷子舍父逃逝，出于千里之外，若欲归家，须从一里、二里、三里、四里，乃至五里、十里、五十里、百里、五百里、千里登堂入室，途中或乘舟楫、或御象马、或用车乘骆驼等物，所遇之景或洞庭春色、或西湖歌舞、或帝里风光、或闲房古寺，所遇之人或有喜面相迎者、或有埽席以待者、或用语言安慰者、或将饮食相延者，凡此总是途路之乐，未为到家。若得到家，总无是事。然欲到家，须觅个地头人问路始得。若不问过，往往十个九双南辕而北辙。且道那个是地头人？”良久，云：“以吾一日长乎尔，[A8]毋吾以也。”
檀越因病荐严，请小参。“觉性真空，真空觉性，既真空觉性，则古往今来于中觅一生死去来之相了不可得；既觅生死去来之相了不可得，于中觅一冤亲相了不可得；既觅冤亲相了不可得，则谁与你为缘、为对？既无与你为缘、为对，则不妨洒洒落落，逍遥乎天堂佛国，又何必包藏瑕疵沈滞乎鬼趣之乡，自缠而自缚。所以道：一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。执人执我是妄想、计有计无是妄想、贪生怖死是妄想、挟雠怀恨是妄想，舍此妄想则一心清净，一心清净则一身清净，一身清净则多身清净，多身清净则世界清净，一世界清净则十方世界一齐清净，十方世界清净则千释迦、万弥勒一时现前。升上座如是告报，尽大地有冤对者，舍其冤对；有辛酸者，释其辛酸；有恚恨者，消其恚恨；陷罗网者，解其罗网，各各手舞足蹈，得大自在神通三昧去也。祇如亡者饶觉嵒又作么生？错认五更风雨乱，晓来华笑一庭春。”
复举：“一居士问二祖可大师曰：‘弟子身缠夙恙，乞和尚忏罪。’祖曰：‘将罪来，与汝忏。’士良久，曰：‘觅罪不可得。’祖曰：‘与汝忏罪竟。’”师云：“祖师祇解弹死雀儿，却无回生手段。今日李君仪因病追严，以释冤愆。设问：‘弟子身缠宿业，乞师忏罪。’但向它道：‘过则勿[A9]惮改。’改后如何？四海浪平龙睡稳、九天云净鹤飞高。”
对灵，小参。“直蹋毗卢顶上，坐断报化佛头，迥绝囊藏被盖，不须者也周由。金风体露，法法头头直下承当得去，生死去来犹如梦幻，荐严佛事[A10]已周。其或未然，不免下个切脚：尽大地是华藏庄严海、尽大地是莲华国土、尽大地是清净法身、尽大地是毗卢正体，生也不离者里、死也不离者里，者里是甚么所在？”卓拄杖，云：“千峰势到岳边止，万派声归海上消。今日乃孝子潘允义因其母曹氏孺人五七之辰，自念罔极之恩百无补报，遍请诸山硕德转经持咒，广作佛事，犹未足以尽其孝思也，特设净坛，严备香华，远请山僧升于此座，举扬向上宗乘，指点唯心净土。山僧道：‘孝子未发心时，孺人早生净土了也；当发心时，孺人[A11]已生净土了也；从发心后，孺人决定往生净土了也。’不见教中道：‘一念普观无量劫，无去、无来、亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。’又道：‘身、口、意清净，是名佛出世；身、口、意不净，是名佛涅槃。’孝子生平虽在尘劳，而不被尘劳之所系缚，心心信向大乘，念念勤学般若，乃至今日欲尽孝思所作种种佛事，可谓身心、口、意无不清净者矣。母啮指，子心痛；子破足，父生天。然则子心清净，母心清净；母心清净，世界清净；一世界清净，则十方世界一时清净；十方世界清净，则千释迦、万弥勒一时现前；释迦、弥勒现前，则无量寿佛不可不现前。既然如是，便请无量寿佛为导师，更请文殊张帆、普贤把舵、观音摇𫇛、势至撑篙，共驾千叶莲舟，现大神通，放大宝光，作妙宝音乐，散妙宝香华，树妙宝幢旛，接引曹氏孺人，不离当处直入功德池中了也。作么生是到岸一句？百宝庄严无相身，一超直入如来地。”
天岸禅师语录卷第十四