天岸升禅师语录卷第十二
大觉首座寮秉拂
秉拂。师云：“出匣青蛇气吐虹，平移海岳万千重。会中谁是沉冤客？直请当阳诉异同。”无问话者，乃云：“诸公既是敛衽而退，升上座不免鼓行而前。何故？遇柔即刚。诸公若使鼓行而前，升上座不免奉身而退。何故？逢彊即弱。所以道：知彼知己，百战百胜；知己不知彼，胜负相半；不知己、不知彼，百战百败。诸公！还知得自己也未？知得自己，便知得释迦老子；知得释迦老子，便知得堂上老人；知得堂上老人，便知得升上座；知得升上座，便能转南为北、转北为南。转北为南也，到齐鲁境，登大觉堂，向齐鲁人说江南话，鹧鸪啼处百华香，三月四月[A1]已过了；转南为北也，携江南客，入青州里，酌范公泉，饮江南客，沉疴积痞都消尽，罄快平生好自知。小米饭、面馍馍，一饱便休。前日割麦，今日临场，无非妙用；如或未然，君处东海，我处北海，风马牛不相及也。”
秉拂。问：“振领提纲，大吕[A2]已闻。翻白雪推班出色，三台又听接新声。承和尚有言：文殊一茎艸，能杀人亦能活人。离却语、默二途，请师旁通一线。”师云：“截断葛藤。”进云：“空劫以前，艸在甚么处？”师云：“三皇坟上。”进云：“劫火洞然又作么生？”师云：“烁破髑髅”进云：“既有如是奇特，为甚在文殊手里？”师云：“即今亦不较多。”
问：“丛林表率，开凿人天。表率丛林则且置，如何是座元师为人句？”师云：“一镞辽空擒俊鹘。”进云：“如是为人，瞎却青州一城人眼去在。”师云：“且得同参共证明。”进云：“祇如临济有四宾主句，如何是宾中宾？”师云：“门前浩浩车马声。”“如何是主中宾？”师云：“我是堂中第一座。”“如何是宾中主？”“本空知客，冲虚典座。”“如何是主中主？”师云：“问取堂头和尚去。”进云：“祇如赵州有无宾主句又作么生？”师云：“庭前一树石榴红。”进云：“如斯举唱，还当得宗乘事也无？”师云：“横看成岭侧成峰。”进云：“作家宗师天然犹在。”师云：“我与你有甚冤雠？”乃云：“九旬禁足，三月安居，诸方常例，有甚希奇？然到大觉门下，跻跻跄跄，尽是铜头铁额之士；雍雍肃肃，无非正因行脚之人。堂头和尚为众竭力，剖腹剜心；头首知事提纲挈领，毕志匡襄。现前清众，打坐的打坐、接待的接待、搬柴的搬柴、运水的运水、烧香的烧香、埽地的埽地，二时版鸣，[打-丁+畣]衣整肃，赴应供堂，斋后洗钵，晨昏课诵，钟磬兮明法，鼓鸣时簇簇，登堂鸳行鹤立，可谓丛林气象，重整大智，规模末法、津梁于斯为盛。普告现前兄弟：得人身难、出家难、遇真善知识难、闻正法难，今人身得矣、出家就矣、真善知识遇矣、正法闻矣，况复逢斯盛会？若不刻刻提撕究明己躬下事，岂不辜负父母养育之恩、师长玉成之谊？此身一失，何时可复？改头换面，相见无期，累他诸佛出世、祖师西来、天下老和尚波波挈挈，纵使石人闻得，也应断肠。
“诸兄弟！你也觉心酸也未？何不称此色力康健时、无病无痛时，挺起铁脊，咬定牙根，寝削万缘，单提正念，孤迥迥，峭巍巍。如大火聚，一镕一切镕；如金刚杵，一碎一切碎。尚有无明烦恼可得入么？尚有昏沉散乱可得起么？尚有生死涅盘可得到么？正所谓：了了常知，目前无法。既目前无法，则内空、外空，人空、我空，魔空、佛空。空亦不立，觉所俱忘，忽然喷地一声，虚空迸裂，山河大地普现全身，岂非县崖攃手，自肯承当，绝后再稣，欺君不得。到此也只入得大觉门，未许入大觉室在。且道：如何入得大觉室？不见适来和尚举文殊命善财采药因缘，令诸兄弟向升上座讨个源委。诸兄弟识得源委也未？若未识得，升上座为你华劈一上。文殊命善财采药，热发作么？云：‘是药者采将来。’也须忌口。善财遍观大地，无有不是药者，[A3]刺破眼睛。归报云：‘无有不是药者。’妄通消息。文殊云：‘是药者采将来。’抑逼杀人。善财拈起一茎艸，相随来也。文殊接得，示众云：‘此药亦能杀人，亦能活人。’草本不劳拈出。
“本师和尚云‘有效药非灵’，人参、附子一时减价。‘无病方乃圣’，尽大地觅不得。文殊热瞒善财、善财热瞒文殊即且置，放过即不可，且道：者一茎艸亦能杀人、亦能活人，利害在什么处？文殊、善财分疏不下。若向者里明得，便能通权达变，应用无方，寒者与之以衣、饥者与之以食、渴者与之以饮、热者与之以清凉、贫者与之以财宝、病者与之以汤药，有时变黄金作大地、有时变大地作黄金，有时以醍醐作鸩毒、有时以鸩毒作醍醐，有时全杀即活、有时全活即杀，有时杀活同时、有时杀活不同时。多处增些子，你有拄杖子，我与你拄杖子；少处减些子，你无拄杖子，我夺却你拄杖子。全宾全主，全主全宾。如师子儿，哮吼自在；如太阿剑，谁敢当锋？且道：因甚得与么奇特？与么受用？与么纵横？”震威喝一喝，云：“莫怪从前多意气，他家曾蹋上头关。”
秉拂。问：“奋迅全威出窟时，金毛泼喇鼓风蹄，是谁紧捎艸鞋去，抱得云中师子儿？如何是师子儿？”师云：“蹋杀无边裴大虫。”进云：“虽具爪牙，未闻哮吼在。”师云：“霹雳过头犹瞌睡。”进云：“既具爪牙，又善哮吼，因甚被文殊骑却？”师云：“斧斫不开。”乃云：“炎夏[A4]已去，金风徐来。白露微微，浦口之归帆似箭；新烟匝匝，林梢之晓月如眉。砌蛩引出万家砧，羌笛吹来千里怨。云出赵州关，一任东穿西穴。秋入云门普现前，七纵八横。无力打禾山之鼓，何心抛象骨之球？德山棒拈过海东，临济喝吞声河北，直得释迦、弥勒无处出头，文殊、普贤退身有分。于斯时也，唤作佛，眼中著屑；唤作法，千错万错；唤作禅，[A5]猕猴弄𥻿胶；唤作道，癞马系枯桩。不见道：即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。若也明得，便见怀州牛吃禾、益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上；于此未明，升上座灰涂土抹去也。虚而灵，寂而妙，声色堆头常了了；净裸裸，赤洒洒，十方世界明杲杲。既常了了，又明杲杲，则尽十方世界是沙门只眼、尽十方世界是沙门全身、尽十方世界是自己光明、尽十方世界在自己光明里、尽十方世界是自己，祇如威音王佛与不动如来今早在梧桐树下商量佛法，说些什么？”▆▆良久，云：“早立秋，凉飕飕，金风体露，落叶枝头，你若无心我便休。”下座。
秉拂。僧才出，师举拂云：“不因紫陌华开早，争见黄莺下柳条？”进云：“著忙作么？”师云：“大好一员战将。”进云：“与么则退身有分去也。”师云：“著忙作么？”进云：“话头也不识。”师云：“今日事烦。”进云：“且莫诈明头。”师云：“话头也不识。”进云：“古人道：‘第一句中荐得，堪与佛祖为师。’如何是第一句？”师云：“看看已过中天节。”进云：“‘第二句中荐得，堪与人天为师’，如何是第二句？”师云：“六月炎炎一片雪。”进云：“‘第三句中荐得，自救不了’，如何是第三句？”师云：“一叶落知天下秋。”进云：“未审座元师那一句荐得？”师云：“你道盘古皇帝几时登基？”进云：“更有一句，速道速道。”师云：“青州出得好苹果。”进云：“不因今日举，错过目前机。”师云：“如何是目前机？”进云：“青州出得好苹果。”师云：“得与么伶俐。”进云：“又恁么去也。”师云：“却被阇黎带累。”乃云：“世尊拈华，雪里卖冬瓜；迦叶微笑，鬼门空祷告。若作佛法商量，错过海门铁鹞。何故？若道世尊华上有佛法，则春有桃华、夏有榴华、秋有桂华、冬有梅华，一一拈出，佛法在什么处？若道迦叶笑里有佛法，则开口人笑、风生虎笑、雨来华笑、春深鸟笑，面面相呈，佛法在什么处？有般汉闻恁么举，便道：‘闻声悟道，见色明心。灵云见桃华而悟道，香严闻击竹以明心。水潦被马驹一蹋，笑倒平生。白云被杨岐一笑，打破漆桶。岂不是从上佛祖由此契证？’”乃呵呵笑云：“如此见解，正是错认驴鞍桥作阿爷下颔，何处有佛祖来？不见道：声前有句，坐断乾坤；句后无私，永超声色。直须向世尊未拈华[A6]已前、迦叶未笑破[A7]已前，一觑觑透，方见世尊拈的不是华、迦叶笑的不是华，灵云见的不是桃、香严闻的不是竹。点火炤看马祖面皮，捋拳打折杨岐驴脚，然后向一切壁卓卓处平坦坦、平坦坦处壁卓卓。壁卓卓处平坦坦，不坐百尺竿头；平坦坦处壁卓卓，移步月明帘外。藏身处没踪迹，金针绣出玉麒麟；没踪迹处莫藏身，铁掌挪成银弹子。拈头作尾、拈尾作头，举一机，机机顿赴；示一法，法法全彰。然虽如是，若要提持佛祖、号令人天，更有向上事在。如何是向上事？”良久，云：“我行荒艸里，君又入深村。”
复举：“崔郎中问赵州和尚云：‘大善知识还入地狱也无？’州云：‘老僧末上入。’崔云：‘既是大善知识，为甚却入地狱？’州云：‘老僧若不入，争救得郎中？’应庵和尚云：‘善知识！者是大因缘，临垂手时，著著有出身之路。何故如此？不入虎穴，争得虎子？’”师云：“赵州潦倒，应庵随邪，祇堪入魔，不堪入佛。那个男儿不丈夫？何须更借它人力？今日设有人问升上座：‘大善知识还入地狱也无？’但向它道：‘怕入。’‘既是大善知识，为甚怕入地狱？’向它道：‘从井救人我不能也。’设有人道：‘上座祇堪入佛，不堪入魔。’许它不谬，为大觉禅客。”
秉拂。“举一明三，目机铢两，正是困鱼止泺；隔墙见牛，隔山见火，灼然钝鸟栖芦。承言者丧，滞句者迷，直饶不承言、不滞句，[A8]已堕现成途辙。所以道：言前荐得，[A9]已落今时；句后承当，埋没自己。盖缘诸人脚跟下有一通天大路，弥纶三界、横亘十方，历劫绝盈亏、当阳无向背，日月未喻其明、冰雪难方其洁，佛不能侵、魔不能害，诸圣蹋不到、众眼觑不及。觑不及处，瞒诸人一点不得；蹋不到处，在诸人寸步不离。增不得一丝豪，减不得一丝豪。向者里摽指见月，得么？说迷、说悟，得么？说凡、说圣，得么？说心、说佛，得么？说向上、向下，得么？说别行一路，得么。不见三世诸佛祇言自知，历代祖师全提不起。一大藏教，诠注不及，明眼汉没窠臼，牙如剑树，口似血盆，眼观东北，意在西南，端居寰海定龙蛇，卷舒自在，电光影里分缁素，杀活临时。杀活临时，于增不得处却增些子；卷舒自在，于减不得处却减些子。横看成岭侧成峰，直须亲到庐山，方识渠侬面目。打著南边动北边，谁道东家点灯，西家却乃暗坐？只苦睦州道底，眼里无筋；堪笑投子锋前，桼桶不快。祇如三乘十二分教是破故纸，千七百则公案是烂葛藤，升上座终日口吧吧地，是故纸邪？是葛藤邪？”震威喝一喝，云：“三尺浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”
复举：“昔日外道问世尊：‘不问有言，不问无言。’世尊良久，外道赞叹云：‘世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。’外道去后，阿难问佛：‘外道有何所证而言得入？’佛云：‘如世良马，见鞭影而行。’”师云：“我有六十拄杖，分作三分：一分、打外道，不合平白受人欺瞒；一分、打世尊，不合容易与人冬瓜印子；一分、升上座自吃，不合简点佛祖。若是阿难，且教向世尊右手立地著。”
秉拂。问：“昨日今朝事不同，炎炎朱夏又金风，不伤物义如何道？便请当阳把信通。”师云：“千年田地八百主。”进云：“祇如透网金鳞以何为食？”师云：“云门胡饼赵州茶。”进云：“美食不中饱人餐。”师云：“未必心头似口头。”进云：“金风吹玉管，那个是知音？”师云：“知音一句作么生道？”进云：“伯牙须是钟期听，流水高山调转新。”师云：“且信你一半。”
问：“直截当阳即不问，济宗炤用请师宣。”师云：“逐句问将来。”“如何是先炤后用？”师便喝。“如何是先用后炤？”师云：“铁弹打空城。”“如何是炤用同时？”师一喝，随声便打。“如何是炤用不同时？”师云：“没气力答你。”进云：“炤用蒙师指，言前意若何？”师云：“错过也不知。”
问：“前日示众，今日小参，饱领多矣，请更别为拈提。”师云：“山前禾黍熟。”进云：“今日问答，前日唱酬，发扬多矣，更请别转生机。”师云：“后园茄子大。”进云：“恁么答话，犹是现成途辙，本分家风又作么生？”师云：“莫向现成途辙著倒。”僧便喝，师云：“好一喝。”僧连喝两喝，师云：“真师子儿，善师子吼。”进云：“也知惯用此机。”师云：“明知山有虎，偏向此中行。”进云：“苍天，苍天。”师云：“何须更叫冤中苦？”进云：“因甚随人起倒？”师云：“从来有些子。”乃云：“转山河归自己，一尘起，大地收；转自己归山河，一叶落，天下秋。撞钟撞著老僧心，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。钟声为甚么披七条衣？潦水净而寒潭清，烟光凝而暮山紫。总不恁么道时，如何白云仍在青山里？此五种见不无渗漏，升上座为你一一点出：一人祇明自己，不明目前。”以拄杖向左边卓，云：“且立者边著。一人祇明目前，不明自己。”以拄杖向右边卓，云：“且立者边著。一人活埋声色。”以拄杖约后，云：“退后著。一人通身理障。”以拄杖指前，云：“且向前立地。一人把揽放船。”横按拄杖，云：“中心树子犹属升上座在。如今不论构得、构不得，各各领取三十拄杖。何故？”擿拄杖，云：“须知远烟浪，别有好商量。”
秉拂。问：“结制也，平地生波；解制也，从空起窌。直饶不结、不解，犹落时人窠窟，毕竟如何得相应去？”师云：“脑门著地。”进云：“洞山道：‘夏末秋初，直须向万里无寸艸处去始得。’意旨如何？”师云：“早[A10]已和身艸里辊。”进云：“古人又道：‘出门便是艸。’又作么生？”师云：“无它出头分。”进云：“祇如尽大地艸漫漫地时如何？”师云：“瓮里石人卖枣团。”僧喝，师云：“伶俐衲僧，一拨便转。”
问：“解制、结制，乃是堂头老汉为人边事。祇如作家相见，不展戈矛，如何得胜？”师云：“退身三步。”进云：“云门拄杖𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，又作么生？”师云：“你是没鼻孔底。”进云：“怀州牛吃禾，益州马腹胀，更复如何？”师云：“涅槃山侧香烟霭。”进云：“因甚如此？”师云：“观音、势至引到西方。”进云：“今日且放座元师过。”师云：“者不知死活汉。”
问：“九旬之制今[A11]已满，自恣之仪事若何？”师云：“今日为众小参。”进云：“文殊是七佛之师，因甚三处度夏？”师云：“渠侬得自由。”进云：“迦叶是十大弟子，因甚欲摈文殊？”师云：“不因渔父引，争得见波涛？”进云：“我真文殊，无二文殊，若有是者，即二文殊。因甚有百千万亿文殊？”师云：“如天普盖，似地普擎。”进云：“世尊云：‘汝拟摈那个文殊？’迦叶无对，则笑倒傍观去也。”师云：“莫谤迦叶好。”进云：“祇如错答一转语，堕五百世埜狐身。大有人空开大口，妄谭般若，又作么生？”师云：“从来有眼不曾见。”进云：“大众听取阳春白雪，不同下里巴歌。”师云：“是何言与？”
问：“连日西堂师小参，书记师秉拂，孰优？孰劣？”师云：“两曜同行。”进云：“八龙齐奋迅，谁是透关者？”师云：“珊瑚枝枝撑著月。”进云：“座元师又作么生？”师云：“喜而不寐。”进云：“大人境界普贤知。”师云：“也许你伶俐。”进云：“祇如临济有四料拣，还许请益也无？”师云：“许。”进云：“如何是夺人不夺境？”师云：“范公[A12]已去姑苏远，千古留泉炤碧空。”“如何是夺境不夺人？”师云：“宋主待钱王。”“如何是人境两俱夺？”师云：“楚人灭谭，以谭子归。”“如何是人境俱不夺？”师云：“小白入于齐。”进云：“料拣[A13]已承师指示，中元解制事如何？”师云：“紧捎艸鞋。”进云：“恁么则一钵千家饭，孤身万里游。”师云：“得与么潇洒。”
问：“一夏倾肠吐胆，盖为何事？”师云：“只要人人知有。”进云：“长连床上，还曾觅得一个半个也未？”师云：“你道那个不得？”进云：“既然恁么，唤阿谁还饭钱？”师云：“却是阇黎还得。”进云：“艸鞋狞似虎，拄杖活如龙。”师云：“一任𨁝跳。”
问：“父母非我亲，谁是最亲者？”师云：“不可有二阇黎。”进云：“诸佛非我道，谁是最道者？”师云：“脚下荐取。”进云：“毕竟如何即是？”师云：“拈却门前大案山。”进云：“恁么则云散家家月，春来处处华。”师云：“那里学来的？”乃竖拂子，云：“大众见么？文殊师利菩萨亲承佛敕，于升上座拂子头上为诸菩萨简选圆通，于是诸菩萨各各呈其所证，有从音声色相而入者、有从香严味因而证者、有以触因法因为无上者、有旋见循元反息循空者、有还味循知纯觉遗身者、有解空者、有圆觉者、有降伏魔怨消诸有漏者、有身心通利者、有神通发明者、有尘销智圆者、有悟水因者、有观察风力及虚空无边际者、有无选择都摄舌根净念相继者、有从闻思修入三摩地者……。文殊云：‘一等得世尊眉、一等得世尊皮、一等得世尊肉、一等得世尊语言音声、一等得世尊骨、一等得世尊髓。’简选已竟，还报世尊，世尊各各为之摩顶记莂：‘汝当来世皆得作佛，同号正法明如来，善自护持大众。’文殊简选，世尊记莂即且置，祇如圆同太虚，无欠无余；性智平等，无二无别，因甚所见各异、所证不同？还会么？人居大国方知贵，水到潇湘一样清。”
复云：“赵州和尚道：‘有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外逢人，不得错举。’”师云：“是甚琉璃瓶子？归宗和尚道：‘诸方有五味禅，我者里只有一味。’”师云：“铁打面皮。洞山和尚道：‘秋初夏末，诸兄弟东去西去，直须向万里无寸艸处去。’”师云：“先自和身艸里辊。石霜云：‘出门便是艸。’明安云：‘直得不出门，亦是艸漫漫地。’”师云：“瓮里石人卖枣团。云门云：‘还我九十日饭钱来。’”师云：“何曾咬著一粒米？一班汉屙辘辘地，总被升上座拈却了也。而今四海清如镜，要住底，桶里有水、钵里有饭；要去底，艸鞋狞似虎、拄杖活如龙。然虽如是，前途设有人问：‘今夏大觉门下有什么因缘？’如何扺对？”良久，云：“逢人但恁么举。”
秉拂。“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。且虚空作么生证？秋风清，秋月明，秋声瑟瑟，秋色盈盈，秋蝉历历，秋鸟嘤嘤，秋阳杲杲，秋漏沉沉，秋钟迟入梦，秋水炤空清，秋华香陌陇，秋露湿云阴。现前一众光辉溢目，寂尔无垠，尽凡圣情、脱知见缚，赤体担荷得去，如龙得水、似虎靠山，倚天长剑逼人寒，神威凛凛。杲日当空，无不炤光彩澄澄，便见移法界于豪端，擿大千于方外，小儿伎俩；搅长河为酥酪，变大地作黄金，野老家私；无边刹境，自它不隔于豪端，话作两橛；十世古今，始终不离于当念，添足画蛇。所以道：灵光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。直下如雁过长空、影沉寒水，雁无遗踪之意、水无留影之心。到者里，释迦赞叹不及、达磨有口难宣；二祖承虚，道个觅不可得；庞公接响，自夸及第心空；百丈峰头，野鸭子点胸点肋；鳌山店里，鳖鼻蛇摆尾摇头；黄檗一条拄杖化作狞龙，龙潭半橛纸条炤出猛虎。从上若佛、若祖、若善知识、若老和尚，无不从此一印印开，一证永证。故经云：‘若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸趣，令心所向皆无碍。’非虚语也。祇如竿木随身，逢场作戏，又作么生？逢著上大人，便说可知礼。”
复举：“云门大师道：‘闻声悟道，见色明心，观音菩萨将钱买糊饼，放下手却是馒头。’”师云：“云门牙如剑树，口似血盆，然而只解变通，不解通变。升上座即不然，闻声悟道，见色明心。”卓拄杖，云：“拄杖子穿却沩山水牯牛鼻孔，触发子胡狗子嗥嗥不止。作么生解交得好？”擿下拄杖，云：“家家门里观世音。”
秉拂。“若论者一著子，如中秋月轮相似，在古不增、在今不减，圣见非明、凡见非暗。然或此夕遇雨风骤至、霹雳交加，则云黯黯以飞扬，雾漫漫而匝地，山林惨淡、星斗潜辉，然于月本无减也。或此夕值青霄碧落，一亘晴空，万里无纤芥之尘，千门有当户之炤，庭树白以栖鸦，露无声而湿桂，然于月亦不增也。其或躬逢胜饯，高集良朋，酌卮酒以问天，櫂轻舟而泛碧，则有欢呼畅饮，集句联吟之兴，然月体不生欢说之相。更或羁人旅客恋土重迁，怀郁郁以多伤，情寥寥而莫诉，则有举头明月，低头故乡之感，然月体不生愁悯之情。既无愁悯之情，又无欢说之相，则欣猒不生；欣猒不生，则取舍不得。取舍不得，是以光吞万象，孤轮朗曜于碧天；气绝诸尘，常光直贯乎今古。不见道：古之日月即是今之日月，今之山河不改旧日山河；古之人物即是今之人物，今之见闻何异古之见闻？审如是，则延一日为亿劫，促亿劫为一日亦可。何故？轮体空寂，故摄万年为一念。廓一念为万年亦可。何故？清光常满。故到者里，灵山不话而溢目晴晖，曹谿不指而妙用全彰。天上无双月，吾毋隐乎尔；人间只一僧，脱体更风流。敢问大众：既是一切成现、一切无私，因甚又道：‘万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。’还会么？本无偏炤处，刚有不明时。”
复举：“僧问投子和尚道：‘月未圆时如何？’云：‘吞却三个四个。’‘圆后如何？’云：‘吐却七个八个。’”师云：“投子美则美矣，善则未善。今日设有问秉拂上座：‘月未圆时如何？’但向它道：‘虾蟆吞月。’‘圆后如何？’‘月吞虾蟆。’且道与古人相去多少？”
秉拂。问：“除却身心佛法，请座元师答话。”师云：“除却身心佛法，致一问来。”进云：“杜撰长老。”师云：“你是第几个？”进云：“苍天，苍天。”拂袖便行。师云：“三十年弄马骑，今日却被驴儿扑。”乃云：“我有一句子举似大众，谛听谛听。”良久，云：“事因叮嘱起，展转见淆讹。”
复云：“有一句到你，你也不增；无一句到你，你也不减。且道是那一句？莫是‘即心即佛’么？‘佛’之一字吾不喜闻。莫是‘非心非佛’么？当门不用栽荆棘。莫是‘不是心、不是佛、不是物’么？何须眼下更栽眉？莫是‘三玄戈甲，五位君臣’么？头上平添三尺土。莫是‘理存函盖，事合乾坤’么？杻上何须更著枷？莫是‘三界惟心，万法惟识’么？眼前依旧漫漫地。莫是德山棒么？隔靴抓痒。莫是临济喝么？鹞过新罗。若论者一句子，诸人未出母胎，早[A14]已辉天鉴地了也；未出家时，早[A15]已通身受用了也；未参学时，早已透顶透底了也；未行脚时，早[A16]已步步蹋著了也；未见知识时，早[A17]已觌面指示了也。所以道：达磨不来东土，二祖不往西天。未跨船舷，好与三十拄杖。望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，山门头与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。相见且置，祇如古人道：‘有句无句，如藤倚树，树倒藤枯，毕竟句归何处？’天无私盖，地无私载，只许老胡知，不许老胡会。”喝一喝，下座。
秉拂。问：“天涯书绝雁凄凉，秋满梧桐夜正长，归梦不成人在远，寒衣未授[A18]已飞霜。正恁么时，还有佛法也无？”师云：“所供是实。”进云：“秋风吹不断，总是玉关情。”师云：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”进云：“时节因缘则且置，十智同真事若何？”师云：“劝君莫拾雾烟迹。”进云：“如何是一同一质？”师云：“泥多佛大。”“如何是二同大事？”师云：“水长船高。”“如何是三总同参？”师云：“山河大地。”“如何是四同真智？”师云：“如日普临。”“如何是五同遍普？”师云：“填沟塞壑。”“如何是六同具足？”师云：“巢知风，穴知雨。”“如何是七同得失？”师云：“金弹打下撩天鹘。”“如何是八同生杀？”师云：“杀子纠、相管仲。”“如何是九同音吼？”师云：“虎啸风生。”“如何是十同得入？”师云：“家家门里观世音。”“与甚么人同得入？”师云：“十字街头廖胡子。”“与谁同音吼？”师云：“木人把拍，石女吹笙。”“作么生同生杀？”师云：“萧何制律。”“何物同得失？”师云：“塞翁得马。”“那个同具足？”师云：“千江有水千江月。”“何物同遍普？”师云：“万里无云万里天。”“何人同真智？”师云：“泰山石敢当。”“孰能总同参？”师云：“何止大觉院里？”“那个同大事？”师云：“运水搬柴无别。”“共何物同一质？”师云：“钗钏缾盘总一金。”“向上还有事也无？”师云：“犹嫌少在。”进云：“与么则临济一宗埽土而尽。”师云：“秉拂上座，今日败阙。”进云：“此话三十年后，擿地金声去在。”师云：“自起自倒。”乃云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。”乃喝一喝，云：“此是铁牛之机。”复喝一喝，云：“如天普盖，似地普擎。”复连喝两喝，云：“百杂碎。于此明得，何止汾阳十智？便可华劈临济玄要，按下曹洞君臣，拈却云门三句，捉败沩山父子，抹却法眼惟心，直得皇风荡荡，触处闲闲，饮啄随缘，浮沈任性，高揖释迦，不拜弥勒，普贤缾泻杜口无门，观音神通傍观束手，更说甚么龙树、马鸣、提婆、鹙子，辨似县河，智如流水，只可唤来洗脚。其余说心、说性，说顿、说渐，说妙、说玄，说理、说事，拾人涕唾，增长无明，便与槌杀万千。直下如王秉剑，谁敢当锋；如涂毒鼓，闻者皆丧；如师子弦，抚之则众音绝响；如大火聚，撄之则燎却面门。高高山顶立，深深海底行；深深海底行，高高山顶立。握乾坤枢要，换斗移星；用佛祖钳锤，罗龙打凤。有时夺人不夺境、有时夺境不夺人、有时人境俱夺、有时人境俱不夺，有时一喝如金刚王宝剑、有时一喝如踞地师子、有时一喝如探竿影艸、有时一喝不作一喝用。且道：适才这四喝，是夺人邪？夺境邪？人境俱夺邪？人境俱不夺邪？金刚宝剑邪？踞地师子邪？探竿影艸邪？不作喝用邪？明辨得出，便识铁牛之机；其或未然，鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”
天岸禅师语录卷第十二