天岸升禅师语录卷第六
住青州大觉禅院语录
上堂。“斗斗凑凑，打算不就。”擿拄杖，云：“无孔铁锤是大神咒。”
明心请上堂。问：“打鼓升堂即不问，西来的的意如何？”师云：“露柱笑你。”进云：“蹋破艸鞋无觅处，得来全不费工夫。”师云：“灯笼笑你。”进云：“笑我者是我知音。”师云：“面皮一尺。”
问：“皓月当空，无所不炤，因甚不鉴覆盆之下？”师云：“灼然不借它人力。”进云：“如是则烁破乾坤去也。”师云：“你眼何在？”僧礼拜，师云：“暗。”
问：“五色云中师子子，直下翻身事若何？”师云：“差异众生，速须回步。”进云：“更向前一步是何如？”师云：“穿却你鼻孔。”进云：“有鼻孔被和尚穿，无鼻孔，和尚穿过甚么？”师云：“金毛变作兔。”
问：“你我烧作一堆灰，向那里相见？”师云：“头上黑漫漫，脚下黑漫漫。”进云：“炤天炤地去也。”师云：“且炤取自己。”
问：“从上佛祖向甚么处安身立命？”师云：“镇州出大萝卜头。”
问：“大事未明时如何？”师云：“屈。”进云：“大事已明时如何？”师云：“屈。”进云：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”师云：“且缓缓。”乃云：“衲僧家须要明心见性。心无形相，如何明得？如来大师道：‘无无明亦无无明尽。’祖师道：‘但莫憎爱，洞然明白。’如来怕无明、祖师怕憎爱，要得明心，总未得在。大觉敢道：无明明之父，憎爱明之母，识你父、见你母，一任儿子们憎憎爱爱，有什么碍？无明亘天有什么过？见得么？识得么？见得、识得，洞然明白；见不得、识不得，只管长连床上吃粥吃饭。异日家亲作祟，莫言不道。”喝一喝。
晚参。问：“虚空有体须亲证，虚空体作么生证？”师云：“风吹大埜。”乃云：“临济杀佛杀祖、德山呵佛骂祖，祖宗气宇如王，后代儿孙抱头鼠窃，东窃西窃，窃得些馋羹馊饭，自谓独得，大似鸱枭吓凤凰，凤凰笑不歇。倒不如三家村里胡张三暗中摸索，一朝摸著旧笊篱，细看却是破木杓。”喝一喝。
晚参。“昨日晴，今日雨，那个是本来天？若道晴的是，不合今日雨；若道雨的是，不合昨日晴。多少人云雾里作活计，便认云雾为天。及至太阳溢目现前，云雾瓦解冰消。又有人便道：‘澄清绝点，即此是本来天。’怎奈古人道：‘万里无云，青天也须吃棒。衲僧家须办明缁素始得。’还缁素得么？若缁素得，通天有路；缁素不得，入地无门。”喝一喝。
于副使请上堂。“佛法根源，非正信妙智不能悟入；祖师关捩，非大悲重愿何以开通？悲重则愿力弘深，信正则智光朗耀。智光朗耀，如日轮之处于万方；愿力弘深，同虚空之含于众象。虚空含于众象，于诸境界不生逆顺；日轮处于万方，于诸高下平等悉周。所以道：大人得大见、大智得大用，直得风行艸偃、玉转珠回，有权有实、能卷能舒，杀活临时、纵夺自在。且道：凭甚得到与么田地？”乃喝一喝，云：“莫怪从前多意气，它家曾谒圣明君。”
上堂。问：“昨晚有一公案，请和尚拈出。”师云：“你向那里瞌睡来？”进云：“恁么则不费和尚手脚也。”师云：“直须整顿。”僧喝，师便打。
问：“背觉合尘即不问，背尘合觉时如何？”师云：“无端，无端。”僧拟议，师便打，乃云：“锤大钟，击大鼓，长老既升堂，诸仁齐鼓舞。满眼声色时，见闻没可睹，于此见如来，依旧如聋瞽。莫聋瞽，李广当年射石虎。”
晚参。“尽大地是沙门一只眼，佛佛出世在者眼睛里、祖祖相承在者眼睛里、天下老和尚说黄道白在者眼睛里，百亿须弥卢在者眼里𨁝跳、无边香水海在者眼里腾波，佛国天堂出不得者眼睛、三涂地狱坏不得者眼睛。若识得者眼睛，要见无边刹境自它不隔于豪端，十世古今始终不离于当念，有什么难？若不识者眼睛，可谓有眼如盲。还识眼睛么？”遂连叩齿，云：“不合攃沙攃土。”
上堂。“昔日僧问云门：‘如何是佛？’门云：‘乾矢橛。’者僧没兴，无端上门上户讨得一场肮脏热闷。又，僧问洞山：‘如何是佛？’山云：‘麻三斤。’者僧悔气，本来洒洒落落，自亡讨得麻缠纸裹。大众！沿家觅佛终无所得。设有问大觉：‘如何是佛？’蓦觜便掴。蓦觜掴，瞥不瞥？更如何？掘掘。掘个什么？诸方火葬，此地活埋。”
晚参。问：“自是不归归便得，且道得个什么？”师云：“雁过留声。”进云：“不留声时如何？”师云：“投子道的。”僧喝，师便打，乃云：“凡为善知识者，须要与人解粘去缚、拔楔抽钉，驱耕夫之牛、夺饥人之食。大觉寻常不用者般手脚，只用一拳。”
乃竖拳，云：“一拳拳倒黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲，有意气时添意气，不风流处也风流。设有人道：‘者是古人的，如何是大觉的？’但向它道：‘堪恨古人无道理，预先偷我一联诗。’”
上堂。“撞钟撞著老僧心。”以拄杖击禅床，云：“不可不打著老僧心也。因甚诸天恐怖，迦叶攒眉？”乃合掌云：“双林树下。”
晚参。“设有一魔王化作释迦老子来至僧堂，若道是释迦老子，却是魔王；道是魔王，又是释迦老子。如何发付即得？”自云：“双破。”复云：“佛是魔王做，魔王是佛做，把火炤面皮，魔佛一时破。破佛魔，无处所，翻身鹞子过新罗，传语嵩山破灶堕。”
上堂。“堪恨祖师没举止，灯心皂角尽情使，刚刚遗下死猫头，抛来擿去无人理。有人理，滞货一朝脱向你。”
上堂。“昔日杨岐和尚道：‘薄福住杨岐，年来气力衰，寒风凋败叶，犹喜故人归。啰啰哩，拈上死柴头，且向无烟火。’”师云：“好便好，只觉太杀寒酸些。大觉则不然，频年住大觉，拄杖活卓卓，当午日轮红，人归已如昨。莫莫莫，柴火一些无，真风自寥廓。”
晚参。“月明星稀，乌鹊南飞，释迦空著恼，弥勒笑嘻嘻。笑又笑个什么？恼又恼个什么？伤嗟曹孟德，被困大江西。”
晚参。“俊的太杀俊、俏的太杀俏，呆的十分呆、钝的十分钝。祇如不俊、不俏，不呆、不钝的是什么人？堪嗟楚下钟离昧。”
晚参。“生从何来？玄关击不开。死从何去？铁蛇横古路。正当恁么时，来无路、去无路，作么生道得个出身句子？若道不得，谩说穆陵山势崄，前途更有最高峰。”
晚参。“应缘而化物，方便呼为智，不可以智知、不可以识识，总有百千方便法门，此中也著不得。如何？如何？铁壁，铁壁。”
晚参。“喜则清风明月，瞋则雨暗云愁。且道：喜的是？瞋的是？有者便道：‘无瞋亦无喜。’者个唤作北俱卢洲人，不堪共语。还知落处么？有时瞋、有时喜，或喜、或瞋无定止，[A1]狂机内有道人身，逆顺场中急荐取。”
晚参。“诸人须明本分事好。佛祖言句不是本分事、长老说的不是本分事、诸仁寻常学的解的不是本分事。要识本分事么？亲从宣德门前过，犹向傍人问帝都。”
晚参。“灯是火、水是波，恁么会，不较多。祇如僧问赵州道：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’是什么道理？若道不得，灯元不是火，水决不是波。”
上堂。“十五日已前，万骑追不回；十五日以后，千牛厌不后；正当十五日，森罗拱手，万象咸听。且道听个什么？”喝一喝。
上堂。“描也描不成、画也画不就，未称好手。民可使由之、不可使知之，是何言与？大觉拈得一个古本奇方，要使描就、画就，诸仁共见共知。古德道：‘十方无壁落，四面亦无门。’净裸裸、赤洒洒，没可把。描也描就了、画也画就了，还知落处么？若知落处，僧繇退后；不知落处，可谓画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”卓拄杖，下座。
晚参。“昔日庞居士道：‘心如境亦如，无实亦无虚，有也不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。’大众！要识庞居士么？”擿下拄杖，云：“但识取者拄杖。”
冬夜，小参。“天地之道，有阴、有阳，有消、有长。衲僧门下有一片地，无阴、无阳，无消、无长，昼坐夜眠，难背难向，寸步不离，不假思想。因甚诸仁三三两两？只为分明极，翻令所得迟。”
晚参。“相逢不得莽卤，仔细抬头，炤顾分明，临济大龙翻作堂前卧虎，从头一一按过，惊得山僧舌吐。”
晚参。问：“如何是有？”师云：“雷陈。”“如何是无？”师云：“问取东桥骆道士。”“如何是不有不无？”师云：“骑牛老子出函关。”进云：“除却三句外，请师直指。”师云：“彼自无疮，勿伤之也。”乃云：“今晚观世音菩萨现身鬼王，领众受食。若唤作菩萨，却是鬼王；若唤作鬼王，又是菩萨。唤作什么？即得假名三十二，八十也空声，佛是空声、菩萨是空声、鬼是空声、山河大地是空声、艸木丛林是空声、长老是空声、阇黎是空声。”蓦唤一僧，僧出礼拜，师打云：“切忌逐色随声。”
天童专使刻就青州录回，上堂。“慈父心县游子切，一封书到血滴滴，回皇揾泪不能看。传家端与时流别，卓卓孤风挽世趋，非常建立人难测。可怜求利觅名徒，怨恨满天皆反侧，骨堆平地起江南，谤言诤口如汤沸。岂有曾参果杀人？投梭三报疑难释，昭昭慧日能消融。雌黄之口如霜雪，绵密从前斫不开，笑君枉费多般力。大众要见绵密处么？”呈语录，云：“日可冷，月可热，众魔不能坏真说。”
晚参。“如来大师道：‘无眼、耳、鼻、舌、身、意。’老子道：‘器明者之目，杜智者之口，窒听者之耳，斩巧者之手。’大小二人各成担板见解。敢问现前诸仁：即今有眼，曾见甚么？现今有耳，曾听甚么？现今有鼻，曾臭甚么？现今有舌，曾尝甚么？现今有身，曾触甚么？现今有意，曾想甚么？现今有口，曾说甚么？现今有手，曾捉甚么？于此见得，有眼、有耳、有鼻、有舌、有身、有意、有手、有口，有甚么过？其或未然，却被二尊者舌头瞒却去也。”卓拄杖，下座。
晚参。“深固幽远，无人能到，释迦老子话堕了也。既是无人能到，是什么人知得深固幽远？大觉此间不深不固、不幽不远，却许诸人亲到，但是到者须进大觉门；既进大觉门，须入大觉室；既入大觉室，须明大觉主。阿那个是大觉主？设有人道：‘长老话堕了也。’可谓孝顺重生孝顺子，忤逆还遭忤逆儿。”
上堂。“从上佛祖皆以毒箭射人，中其毒者得大自在——迦叶中世尊毒箭，射空眉下双眼；二祖中达磨毒箭，射透心肝五脏；德山中龙潭毒箭，射破千年故纸；临济中黄檗毒箭，射透从上百匝千重；大觉中五磊毒箭，射翻空界月轮。其余尽是依依稀稀、彷仿佛佛，不堪为的。即今莫有堪为的者么？”擿拄杖，云：“看箭。”
上堂。“山僧昨晚放一只箭，射汝一群，还有毒发者么？”良久，云：“钝杀养由基。”
晚参。“一九二九，相逢不出手。今朝十一月二十有四日，正是一九将毕，风和日暖，不寒不热，贫者欢欣、富者快活，惟有三老攒眉，忧心不释，今岁腊不寒，来年人有疾。诸禅德！腊不寒，人有疾，偷心不死终须活。奉劝诸仁：不用作祖成佛，还我死灰淋过来，自然平平贴贴，安家乐业。信得及，一番受用天然别；信不及，记取它年发寒热。”
晚参。举：“庞居士参石头禅师，问曰：‘不与万法为侣者是甚么人？’头以手掩其口，士豁然有省。一日，石头问曰：‘子见老僧以来，日用事作么生？’士曰：‘若问日用事，即无开口处。’乃呈偈曰：‘日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。’好诸禅德！神通妙用，运水搬柴，来朝普请东庄搬柴，一转路上泥泞，天寒日短，早去早回，不得说长老无情、执事不婉转。我等参禅，禅不会；觅心，心不得。摧我东行西行，肩疼脚湿，一日一日蹉跎时节。引得庞公从旁大笑，合掌啾啾唧唧，衲僧门下全无巴鼻。”喝一喝，云：“多知老翁，未许饶舌。”
晚参。“近日禅门有二种禅：一种、河鲀禅，一种、虾蟆禅。何谓河鲀禅？河鲀水面游，忽然撞桥柱，桥柱本无心，河鲀便纳闷。何名虾蟆禅？虾蟆遇天雨，叫唤声如鼓，天雨岂有心？虾蟆叫：‘何苦？何苦？’何苦一味莽卤？纳闷，纳闷，自伤己命。会中莫有江南客么？好报诸公强扎挣。”
晚参。举：“宝公‘鸡鸣丑，一颗圆光明[A2]已久，内外推寻觅总无，境上施为浑大有。’”师云：“境上施为浑大有，张公帽戴李公首，认著依然眼失睛，精灵窟破无妍丑。”
晚参。“始欲不说，众生无解脱之期；始欲说之，众生又随语生解。说又不得，不说又不得。菩提树下四十九日默然思惟，肚宽肠热，从此指柳骂槐，狼狼藉藉，心苦口甜，摇唇沸舌。”喝一喝，云：“多少人扶篱摸壁？”
晚参。举：“沩山祐和尚方丈颂云：‘沩山方丈，峭峻难上，若人蹋著，气如樊将。’云峰悦禅师云：‘作家宗师，天然有在。’僧云：‘和尚作么生？’悦有颂示之：‘翠嵒方丈，曾无遮障，衲子入来，便见和尚。’”师云：“一人向泰山顶上架梁，一人向龙宫海藏立柱。然虽如是，未称好手。大觉亦有一颂：大觉方丈，规矩难量，鹘眼龙睛，不容顾盼。”
因湛彻干三禅有省，上堂。问：“如何是向上一句？”师云：“今日天阴。”
问：“天上天下，惟我独尊是如何？”师云：“云门在你顶门上。”进云：“掀倒禅床，喝散大众去也。”师云：“你试下手看。”进云：“今日且放过和尚。”师云：“伎俩已尽。”乃云：“参须真参，悟须实悟。有者惟凭少许古人影响，般若所知境界以为极则，大似鼠子作窃，昼伏夜行，惊惊怖怖，有甚快活？大觉门下有几个瞌睡猫儿，终朝瞌睡，不知不觉掉下禅床，筑著鼻孔忍痛，不禁向青天白日下行走一遍，高声叫言：‘虚空有体，我今亲证。’被山僧趁入水牯牛队里，缩尾藏头，有朝一日露爪张牙，咬杀天下鼠子去在。”
晚参。问：“文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？”师云：“大象不游于兔径。”进云：“罔明是初地菩萨，因甚出得女子定？”师云：“三家村里老婆禅。”进云：“祇如文殊、罔明，相去多少？”师云：“一个鼻孔两个圈。”
乃举：“须菩提尊者在嵒中宴坐，诸天雨华赞叹，者曰：‘空中雨华赞叹复是何人？云何赞叹？’天曰：‘我是梵天，敬重尊者善说般若。’者曰：‘我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？’天曰：‘如是，尊者无说，我乃无闻。无说、无闻，是真说般若。’”师云：“大小须菩提，被梵天换却舌头了也，要且当时放过梵天。昨晚山僧高卧寝室，诸天半夜遍布琼华，若道：‘无说、无闻，真说般若。’雨华赞叹，直是不甘。何故？王令稍严，不许搀行夺市。那里是诸天搀行夺市处？大众！今朝好雪。”
晚参。“今日闲行山门，见一唱莲华落者，手[A3]拍鱼鼓，高声唱云：‘莲华落，莲华落，状元原是元和作，一种风流出当家，柳巷华街真快乐。不求清，不弃浊，情忘简择无拘缚，笑傲乾坤何处家？莲华落兮莲华落。’山僧闻得，觉有味乎其言，乃问曰：‘你有如此高才，何不做官去？’渠又唱云：‘休休休，试看为官几到头，白屋公卿容易老，朱门将相好担忧。我无忧，也无愁，身轻一似海天鸥，宠辱不关情自健，莲华落里度春秋。’山僧又向它道：‘你有如此高志，何不学道去？’渠又唱云：‘罢罢罢，学道易将知见缚，忙忙匝地普天人，几个男儿解入作？忘悟迷，绝穿凿，眉宇担头空索索，总饶佛祖好修持，不如唱个莲华落。’山僧闻得，便欲让院与它住，渠又唱云：‘住住住，看君住院非容易，毛头星现百千般，猜疑谤口满天地。我无猜，不触忌，雪里横眠风里睡，长伸两脚大天光，起来唱个莲华落。’山僧向前再欲与言，渠乃不顾，飘然而去。大众！还识此人么？大千沙界视同沤，步步毗卢顶上游，佛祖位中留不住，倒骑驴子下杨州。然虽如是，只可与弥勒同龛，未堪与释迦拽耙。有人简点得出，大觉与它一铤金。”
上堂。“文殊得佛智、普贤得佛行、地藏得佛愿、观音得佛悲，者四个汉各得佛之一体，未得佛之全体在。诸仁要见佛之全体么？有一无位真人，在汝面门出入，未证据者看看。”便下座。
晚参。“此事如明珠在盘，不拨自转。大众！春生夏茂，秋收冬藏，是转？不转？阿汝诸仁，寒则思衣、饥则思食，从朝至暮，波波挈挈，上来下去，是转？不转？转即且置，珠𫆏？”一僧从东过西立，师云：“专好随人脚跟转。”一僧出立座前，师云：“立地死汉。”一僧云：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”师云：“学语之流，一札千行。”僧礼拜，乃云：“适来灿灿光生，而今却成泥弹。”
晚参。“俱𦙆见人竖指，大觉寻常数指，颠倒逆顺数来，刚刚只得十指，数它作么？恐后数目不明，被人东指西指。”
晚参。拈拄杖，云：“者是天童送来的拄杖子，若说是天童拄杖子，现在大觉手里；若说是大觉拄杖子，又是天童送来。毕竟如何道得恰好去？若道得，你有拄杖子，与你拄杖子；若道不得，你无拄杖子，夺却你拄杖子。”
晚参。“达磨西来，只觅个不受惑的人。据山僧看来，普天匝地都是惑人，或觅心、或觅佛、或觅禅、或觅道、或觅向上向下、或觅古今公案、或觅自己。”一僧云：“总不恁么时如何？”师云：“又一惑人来也。”便下座。
晚参。问：“如何是句？”师云：“几乎错答阇黎话。”“如何是句到意不到？”师云：“诗若会吟无剩语。”“如何是意到句不到？”师云：“万语相逢一句无。”“如何是意句俱到？”师云：“季札观乐。”“如何是意句俱不到？”师云：“伯牙断琴。”进云：“恁么则有句中无句也。”师云：“柳絮随风，自西自东。”乃云：“闹市寰中识取天子，百艸头上荐取老僧。老僧且止，如何得闹市寰中识天子去？昔吴郡有一乡盲，甚[A4]狡，自言曾到京师见天子来。有人问曰：‘圣上穿戴的是甚么服色？’盲云：‘头戴金子打就的金冠，身穿金子打就的金袍，脚穿玉石雕成的玉履。’傍有一班瞎老婆听得，遂各惊诧：‘圣上真是恁般服色。’共相传说，以为实然。适遇智者悯其愚鲁，向它道：‘者是瞎说，无恁么事。’一班瞎汉反共詈其欺己。大众！生长京师，不识天子，况吴地盲人去京师三千里外，如何得见圣上来？无怪一盲引众盲，相传总不真。即今要识闹市天子么？荡荡仁风扇八方，歌谣满路知何极？”
晚参。“此事如两家做交易一般，买者急切要买、卖者断然不卖，交易不成，归家纳闷。闷之不已，忽然想著吽家中原有，何用将钱别处寻买？此时无著欢喜处也。”下座。
佛会，上堂。“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于此明得，阿弥陀佛去此不远；于此未明，此去西天路，迢迢十万余。”
晚参。“子不见夫逐鹿者乎？今日栏中走出一鹿，直岁打梆，普请逐鹿，有者忙忙拄撑门户、有者努眉把断要津、有者谨守墙垣、有者随鹿趁逐终不得鹿，遂有揭杆持棒、架箭张弓、怒喝高呼、擎拳拍掌，其鹿惊怖，愈不能得，乃复用断贯索、布缦天网、掘平地坑、使钩锥智，虽暂勉强擒获，终是跳擿不宁。山僧乃令众人退后，任它丰艸长林，饥则与之以食、渴则饮之以水。数日，人不逐鹿、鹿亦忘人，人鹿两忘，趁亦不去，于是唤之左则左、唤之右则右，呼之来则来、挥之去则去，乃尔驯乎其驯、善乎其善，然后知向之逐鹿者皆不可以为训也。敢问大众：即今院中，鹿在甚么处？”众无语，自云：“屋北独宿。”便下座。
晚参。“窃金者诛，窃国者侯。临济大师是白拈贼盗，常住物、作人情，山僧直是气不愤。后来古德遇盗索宝，乃曰：‘僧家之宝非君所宜。’盗更诛求，遂与一喝，盗乃加刃。大众！古德自衒其宝，宜其丧身失命者矣。若是大觉遇盗索宝，但向他道：‘人人本具，个个不无。’且道还免得丧身失命也无？拄杖子道：‘长老！强盗如何也与它说道理？’”自云：“是，是。如今禅和子总是一班不识道理的强盗。”
晚参。“天何言哉？四时行焉。地何言哉？万物成焉。山何言哉？艸木生焉。江何言哉？龙蛇宅焉。海何言哉？宝藏兴焉。予何言哉？拄杖子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。设有道：‘前面说的都出典章，此话是何章句？’”乃呵呵笑云：“可谓仁者见之谓之仁、智者见之谓之智，百姓日用而不知。”
上堂。“本是净琉璃缾，注却一器清水，应用无不具足，无端著盐、著酱，搅为酥酪醍醐，虽然美之至也，已失水性之自然矣。佛祖者，众生之罪人也。”靠拄杖，下座。
晚参。举：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’又，僧问：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘有。’”师云：“合将五百斤铁枷枷却赵州驴项，押向酆都狱中，与善星、调达同受三禅天乐。因甚如此？谤斯经故，获罪如是。”
晚参。“煮豆然豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？曹子建虽是七步成章，犹有嫌恨心在。大觉也有一偈：瓜从地上生，有甜复有苦，苦者莫怨甜，甜者不嫌苦。拄杖子道：‘长老失却拈韵了也。’”乃呵呵笑，云：“一字不肯放过，又遭上座简点。”
上堂。问：“六户不明时如何？”师云：“今晚三十日。”进云：“向上事又如何？”师云：“来朝是初一。”进云：“向上玄机才拨动，百千三昧一豪端。”师云：“西天人不会唐言。”
问：“头上安头时如何？”师大笑。进云：“转身一步时如何？”师喝云：“山头雪未消。”
问：“如何是先炤后用？”师云：“张华望牛斗。”“如何是先用后炤？”师云：“雷焕入丰城。”“如何是炤用同时？”师云：“风雷闪烁。”“如何是炤用不同时？”师云：“剑入潭津。”
问：“如何是戒？”师云：“山门卧碑。”“如何是定？”师云：“堂前石凳。”“如何是慧？”师云：“东西南北，四至分明。”进云：“戒、定、慧蒙师指示，露柱怀胎意若何？”师云：“肚膨腹胀。”僧喝，师便打。乃云：“德山和尚道：‘我宗无语句，亦无一法与人。’且道：与入门便棒相去多少？临济大师道：‘大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。’且道：与入门便喝所隔几何？还明辨得么？若明辨得，临济、德山一场败缺；明辨不得，且看二大士七纵八横去也。”喝一喝，卓拄杖，下座。
晚参。“今岁常住有十种可喜：山门清净一可喜、僧众安宁二可喜、执事和谐三可喜、粥足饭足四可喜、内无诤论五可喜、外绝讹言六可喜、龙象骈臻七可喜、用心不杂八可喜、檀护信向九可喜、长老病愈十可喜。适有禅和子出来道：‘可喜可喜，且休提起，我等相随，朝参暮请，参禅禅不明、学道道无影，直待求生不得、求死不得，慞慞惶惶，抑逼难忍，可惧可忧、可怖可惊。’长老闻得，不觉手之舞之、足之蹈之。因甚如此？更添一喜。”
上堂。“释迦西撮、老胡东撮、天下老和尚南撮、大觉北撮，一齐撮来供养：一、元和，二、达磨，三、僧伽，四、宛跶丘。且道：撮个甚么？”良久，云：“东风。”
晚参。“此事直须英灵担荷始得，如将一百二十斤担子放汝肩上，汝便直下承当，一气走一百二十里，更不回头转脑计较思量担子重轻、路途长远，目不瞚视、气不喘息，轻轻歇下担来不妨畅快。若是三搭四兜、如何若何，先计担子重轻、路途远近，自然一步也难行也。我今不得中行而与之，必也[A5]狂狷乎。[A6]狂者志大愿高，狷者行不失守而深恶。夫不[A7]狂不狷、似是而非者，其名曰乡原，非之无非、刺之无刺，同乎流俗、合乎污世，居之似忠信、行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与入佛祖之道，所谓焦芽败种而贼害夫我法者是也。”嘘一嘘，便起。
晚参。“渴鹿趁焰，须饮赵州茶；锦鲤翻身，不食云门饼。即今还有翻身鲤么？”喝一喝，云：“一齐点下。”
晚参。“昔日僧问风穴禅师道：‘鱼隐深潭是如何？’穴云：‘汤荡火烧。’诸仁！向者里道个出身句子看。”众屏息，师乃云：“如无，则山僧亲行此令去也。”拽拄杖，一时打散。
晚参。“古者道：‘不见一法即如来，是则名为观自在。’又有道：‘不见一法是大过患。’因甚一人恁么道，一人又恁么道？”一僧云：“频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声。”师云：“如何是声？”僧便喝，师云：“猫声狗气。”僧云：“和尚不要分别。”师云：“唤你作猫，得么？”僧无语，师云：“者畜生不识主人在。”乃云：“若向前句中会得，许你会如来禅；若向后句中会得，许你会祖师禅。山僧恁么告报，还是注解古人邪？指示诸仁邪？别有道理邪？”良久，云：“前箭▆▆▆▆深。”
天岸升禅师语录卷第六