青州天岸禅师语录序
天岸升禅师语录目录
序
第一卷
住青州大觉禅院语录
第二卷
住青州大觉禅院语录
第三卷
住青州大觉禅院语录
第四卷
住青州大觉禅院语录
第五卷
住青州大觉禅院语录
第六卷
住青州大觉禅院语录
第七卷
住青州大觉禅院语录
第八卷
住青州大觉禅院语录
第九卷
再住青州法庆禅寺语录
第十卷
再住青州法庆禅寺语录
第十一卷
再住青州法庆禅寺语录
第十二卷
大觉首座寮秉拂
第十三卷
大觉首座寮秉拂
第十四卷
示众
第十五卷
机缘
第十六卷
颂古
第十七卷
华严颂古
第十八卷
赞
第十九卷
偈
第二十卷
佛事
法语
杂著
天岸升禅师语录卷第一
侍者元玉记录
住青州大觉禅院语录
师于顺治乙未春即大觉首座寮受请，于四月朔旦众请主院事。
佛殿。“丹霞矢上加尖，老母心头著热，大丈夫总不必大人境界，普贤知礼周乐备为标格。”遂炷香，大展三拜。
伽蓝。“赫赫厥声，濯濯厥灵，君既知我，不用叮咛，但信乾坤奉一人。”
祖堂。“一灯焰起，千灯续长；一瑞华开，五叶流香。新长老又排场，嫩绿骎骎过短墙。”
据室。“据此室，行此令，坐却佛祖咽喉，断尽衲僧性命。有包天括地之才，无门入作；具夺角搴旗之用，脑后添锤。新长老不是尽法无民，滴涓竭尽沧溟里，要见鲸鲵浪泼天。”
拈疏。“不是学而第一，何须子曰宣扬？毛锥未动，文彩全彰。若欲重宣此义，谛听右经一章。”
法衣。“脱珍著敝全潮坐，青嶂辞云入闹蓝，从此通身俱是缚，为谁辛苦为谁甘？还有为新长老雪屈者么？鸡足云开慈氏还。”
法座。“法界高无量，此座高无量；法界广无边，此座广无边。因甚同门出入者迎之不见其首，把臂共游者随之莫得其后？新长老今日为诸仁揭示：一上师子，步象王踪，声光落落，逼塞虚空。”遂骤步登座。
拈香。“此一瓣香，高而无上，贵而无价，奉为北阙之至尊，敬祝无疆之圣寿，伏愿德充寰宇、道洽华夷，河海晏清、普天同庆。”次拈云：“此一瓣香，金为枝，玉为干，从不可思议中拈出，奉为阖国公孤宰执、一州牧伯尊官，伏愿嘉谟协赞乎皇家，愿力不忘乎付属。”复拈云：“此一瓣香，自从七刹追随，一十三载执侍，县崖攃手仍遭毒棒麤拳，绝后再稣转吃千生万受。既尔冤各有头，今日理应昭雪，人天众前特为拈出供养，即此堂上本师山翁大和尚，用酬法乳之恩。”
维那白椎，云：“法筵龙象众，当观第一义。”
师云：“是义非思量分别之所能解，非语言寂默之所能通。既不能通、又不能解，还有向金不博金处与新长老相见者么？”
问：“释迦说法，多宝证明；和尚开堂，老人在席。如何是续焰连辉句？”师云：“勒回河北千年运，直接曹谿万派春。”进云：“如何是提挈同条句？”师云：“妙舞不须夸遍拍，三台须是大家催。”进云：“如何是接引后昆句？”师云：“风行艸偃。”进云：“昔日临济大师在滹沱河侧住一小院，谓普化、克符曰：‘我欲于此建立黄檗宗旨，汝二人须成褫我。’祇如师子游行不求伴侣，因甚要人成褫？”师云：“独掌不浪鸣，两掌鸣掴掴。”进云：“三日后，普化上来问曰：‘和尚前日道甚么？’济便打。意旨如何？”师云：“铁轮天子寰中敕。”进云：“三日后，克符上来问曰：‘前日和尚因甚打普化？’济亦打。又且如何？”师云：“玉锁重重金殿开。”进云：“今日和尚出世，如何建立大觉宗旨？”师云：“斩钉截铁。”进云：“如是，则不惟善为继述，抑且振起从上风规。”师云：“久矣向怀。”
蘧伯玉问：“提斩新条令，雨骤缁黄；整济北家风，云臻士庶。正当恁么时，如何是开堂一句？”师云：“雷轰电掣。”进云：“师子未出窟，万兽已潜踪。即今出窟也，又作么生施设？”师云：“天高群象正，海阔百川朝。”进云：“恁么则道泰不传天子令，时清休唱太平歌。”师云：“阿谁不愿？”进云：“将谓少林消息断，桃华依旧笑春风。”师云：“且得共相证明。”进云：“昔日宝寿开堂，三圣推出一僧。意旨如何？”师云：“金将火试。”进云：“寿便打。复作么生？”师云：“玉本无瑕。”进云：“三圣道：‘恁么为人，瞎却镇州一城人眼去在。’且道是肯伊？是不肯伊？”师云：“同声相应。”进云：“寿擿下拄杖便归方丈。且道是为人？是不为人？”师云：“韵出青霄。”进云：“今朝新大觉亦不用棒、亦不瞎却人眼，且道还有为人处也无？”师云：“相逢自有知音知，何必清风动天地？”进云：“旧时海外风雷震，今日临场更作家。”师云：“不劳赞叹。”
问：“高县慧日新天外，百亿须弥入彩红，望尽慈风今日到，万灵俱摄一光中。为复是把断要津？为复是放开一线？”师云：“南斗七，北斗八。”进云：“手执夜明符，几个知天晓？”师云：“确。”进云：“如是，则龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。”师云：“何用为它人喝彩？”进云：“昔日僧问投子：‘如何是一大事因缘？’子云：‘尹司空与老僧开堂。’意旨如何？”师云：“句里无私。”进云：“今日和尚一大事因缘𫆏？”师云：“脑后拔箭。”进云：“可谓百尺嵒头探虎穴，千寻海底攫骊珠。”师云：“罕遇虎子。”乃云：“问答俱备，总涉繁词。宾主历然，未称好手。不见道：金不博金，水不洗水；佛不求佛，心不传心。是处有慈氏，华柳丛生菩萨云；无门无善财，瓦砾遍圆华藏界。于此信得及去，便见古释迦不先、今弥勒不后，如镜炤镜、如空合空，万古徽猷，真风不坠。直得如天普盖，家家云月是同，南北本通途而合辙；似地普擎，在在封疆不隔，齐鲁不待变而同风。然此犹是区隅自守，未堪绍续门风。若欲倒接无根树，振滹沱旧日风规，横挑海底灯，行河北斩新条令，直须拨转天关、掀翻地轴，糁华枯木，放出曹谿浪里春；横按吹毛，活逼生蛇头带角；别有生机一路，不攀从上枝条，方能遇缘即宗，随处作主。子四生、家三界，艸偃风行；安家国、定乾坤，珠回玉转。正当今日，芳猷克绍，正脉流通，一句作么生道？”卓拄杖，云：“宝杖撑开新日月，从教大地眼同明。”
起身，云：“本升自揣愚蒙，学疏才浅，兼性多戆直，复年值富强，是以决志林泉，山崖藏拙。不意本师老和尚法幢东指、化日南移，既舆情攀挽以无从，念河北法运之久替，特命本升继席。屡涕泣而坚辞，仍为四众攀辕，再登车而复阻。兹者重承严命指呼、缁素交章劝请，开堂祝圣佛事幸周，敢将谿涧细流增入天池浩瀚，伏愿帝业日隆、金瓯永固。堂上老人德弥尊、道弥大。千秋仰慧日之高县，现前昆仲金为振、玉为声；法社喜真风之不坠，缁素同明正眼，见闻咸发胜心。久立，众慈，伏惟珍重。”
复举：“昔日马大师出世江西，南岳让和尚问众曰：‘道一曾为众说法否？’众云：‘[A1]已为众说法。’让和尚曰：‘再无人持个消息来。’乃命一僧至马师座下，待马师升座，出问曰：‘作甚么？’马师云：‘自从胡乱后，三十年不少盐酱。’”师云：“义出丰年，还它马祖，然未免带累南岳和尚县挂心头。今日新大觉出世，堂上老人且喜未离丈室，现前昆仲尚乃鹭立鸳行，有华当面插，不用送语传言，白手并空拳，也不著盐蘸酱。生平列列挈挈，畜得一条拄杖。遇圣好与三十，当下空其圣量；遇凡好与三十，当下涤其凡情。直使个个如师子儿，哮吼自在。且道与马师相去多少？”喝一喝，云：“掀翻海岳求知己，拨转乾坤见太平。”
复白椎，云：“谛观法王法，法王法如是。”师卓拄杖，下座。
当晚小参。问：“灵山佛法付王臣，敲唱须凭过量人，华盖今宵临宝座，宗乘向上乞施陈。”师举拂子，云：“有眼皆见。”进云：“彼此相逢全意气，攒眉何必羡渊明。”师云：“却被阇黎道著。”进云：“三尺莫邪横宇宙，洗清魔佛逼人寒。”师云：“今日亲行此令。”乃云：“白云尝念旧嵒阿，几度乘风归绿萝，谁信业缘无避处？牵犁从此水泥拖。既事不获[A2]已，信口说伽陀。高地麦，后园蔬，碧桃华发满山坡。一自悟心人去后，几个迷逢达磨？”
复举：“雪峰示众云：‘望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。’”师云：“大小雪峰，有年无德，屈抑多人。新长老即不然，望州亭也不须相见，乌石岭也不须相见，僧堂前也不须相见。何故？茫茫宇宙人无数，那个男儿不丈夫！”喝一喝。
请冰心雪禅师都寺上堂。“独掌不浪鸣，两手鸣掴掴。提纲挈领，声气相求，须是雪操冰心，毋意、毋必、毋固、毋我，方能屈尊就卑，裁成辅相，相与建法幢、相与定宗旨。且道甚么人能行恁么事？打面还它州土麦，唱歌须是帝乡人。”
晚参。“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。前弥勒、后释迦，左阿难、右迦叶，大觉今日筑坛，为你诸人分茅锡土。若承受得，子牙庆遇风云会；傥更踌躇，浩然归去老襄阳。”
上堂。“涧水绕山房，白云抱幽石，此时林下人，活计天然别。却怪德山、临济，星布棋列，摝蚬捞虾，行棒行喝，好与捉来，朝打三千、莫打八百。因甚如此？清平世界，不容艸窃。”
晚参。“旃檀丛林，旃檀围绕，非其种者，鉏而去之。师子丛林，师子围绕，非我族类，其心必异。南来者南去、北来者北归，一任山门路绝、法堂艸深，真金自有真金价，终不和沙卖与人。”
结夏，小参。“未有长行而不住，门未入，常在家中；未有长住而不行，户不出，遍周法界。通上下、彻古今，破明暗、绝疏亲。如是，则何生可护？何足可禁？然虽恁么去，未过荆棘林，谩云夸好手，平地陷多人。毕竟如何？大象蕅丝突出，神龙针眼翻身。”
上堂。问：“重颁祖令，揭日月之光辉；克绍宗猷，为四生之调御。安居结夏则不问，如何是一言天下化？”师云：“七尺枯藤为君决。”乃云：“大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。魔胆既落，天清地宁。三条椽下、七尺单前，一任坐卧经行，是名禁足、是名护生。然虽如是，设遇释迦老子现三十二相、八十种形，唤你游莲华国土妙庄严城，你还肯去？不肯去？”擿下拄杖，云：“不得动著，动著祸生。”
于郡侯至，请上堂。问：“为佛法金汤，必也灵山付属；作苍生福佑，当知金粟种来。不滞二途，请师一句。”师云：“闾丘亲见寒山子。”进云：“昔日李驸马问谷隐禅师云：‘某甲还参得禅不？’谷云：‘参禅乃大丈夫事，非将相之所能为。’未审意旨如何？”师云：“车不横推。”“祇如李驸马从此悟去，复作么生？”师云：“理无曲断。”“今日若有人问和尚：‘某甲还参得禅不？’如何对它？”师云：“却许参得。”进云：“作家宗师，天然迥别。”师云：“太宰赞仲尼。”乃云：“以大圆觉为伽蓝，统率十方而聚会。忘尊卑、一贵贱，泯凡圣、绝异同。各各据菩萨乘修寂灭行，性相平等、身心安居，所谓有现宰官身者、有现比丘身者、有现居士长者身者、有现优婆塞优婆夷身者。乘时于其中间作大佛事，有持香积而来者、有擎拳致敬者、有散华供养者、有焚香行道者，吹大法蠃、击大法鼓，示最上乘，阐第一义。”卓拄杖，云：“拄杖子涌身七多罗树，高声唱言：‘善哉佛子！希有佛事，我于灵山会上亲见亲闻，今此一会俨然未散。’诸人还信得及么？丰干不是闲饶舌，闾丘亲得见寒山。”
复举：“昔日李牧主请风穴和尚于衙内度夏，普设大会，请穴上堂。才升座，乃曰：‘祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是？不印即是？还有人道得么？’时有芦陂长老出问云：‘学人有铁牛之机，请师不搭印。’穴曰：‘惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。’陂伫思，穴喝曰：‘长老何不进语？’陂拟议，穴便打一拂子，曰：‘还记得话头么？’牧主曰：‘信知佛法与王法一般。’穴曰：‘见甚么道理？’牧主曰：‘当断不断，反招其乱。’穴便下座。”师云：“风穴正令全行，芦陂退身卖阵，简点将来，总让牧主一筹。何故？伯牙纵有高山调，不是知音也是闲。”
晚参。“从朝至莫，热棒热喝。万里无云，青天霹雳。把断穆陵关，全齐绝消息。有者进无门、面铁壁，退埋身、路[A3]已绝，便思南走吴、北走越，泣长途，血滴滴，殊不知背水功成，拔帜还壮士，长歌入汉关。”
晚参。“它人住处我不住，三峡月明人暗渡；它人行处我不行，逆风柁子转江心。不是与人难共住，从来相见不相识，大都缁素要分明，八两还它是半斤。”拈拄杖，云：“拄杖子愤地不平，道：‘长老！休淈𣸩。智即是道，心即是佛。船不离柁，秤不离锤。长老知处我亦知、长老到处我亦到，松自直、棘自曲，乌自玄、鹄自白，一切现成，何须分别？’”乃擿下拄杖，唤云：“拄杖子！”自云：“诺。”“你因甚平地吃交？”自云：“相救，相救。”侍者拾起拄杖，师接得，呵呵大笑，云：“将谓将谓，元来元来。”
晚参。“一二三四五六七，下坡不走快便难逢；七六五四三二一，拨转乾坤一劳永逸。有时逆行顺取，有时逆取顺行。逆取顺行也，丹霞逢院主；逆行顺取也，师子遇罽宾。只如不涉逆顺一句作么生道？知音无耳朵，六月火边坐。”
晚参。“雷动中天，云行雨施。夫雷之为物也，出乎地、发乎天，而声扬乎太虚之内；视之无形、听之有声，觅之无处、追之不及，不可以有心求、不可以无心得，蠢然者闻之而骇惊、负疚者闻之而惕厉。诸仁者！要识临济喝么？只者是。要识德山棒么？只者是。造物行此令而雨施云行，君王行此令而恩滂泽霈，临济、德山行此令而象舞龙奔，大觉今日亲行此令。”卓拄杖，云：“还闻雷声么？”良久，云：“欲鼓蛰龙从海出，谁知走入鸭群中。”喝一喝。
晚参。“天下无二道，圣人无二心。道远乎哉？即事而真；圣远乎哉？体之即神。真之与神，犹挂唇齿。殊不知，道也者，不可须臾离也，可离非道也。故曰：‘至道无难，惟嫌简择。’君子之于道也，造次必于是、颠沛必于是。于是而知焉，之为道。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。且道：如何免得笑去？多言数穷，不如守中。”
上堂。举：“无著禅师游五台，参礼文殊。至山下，投一寺宿。遇一老翁，祇待次，问曰：‘上人从何而来？’著曰：‘南方来。’翁曰：‘南方佛法如何住持？’著曰：‘末法比丘少奉戒律。’翁曰：‘多少众？’著曰：‘或三百、或五百。’著问曰：‘此间佛法如何住持？’翁曰：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’著曰：‘多少众？’翁曰：‘前三三，后三三。’乃命童子将玻璃盏点茶度著，遂问曰：‘南方还有者个不？’著曰：‘无。’翁曰：‘寻常将甚么吃茶？’著无对。时天色[A4]已晚，著曰：‘拟投一宿，得么？’翁曰：‘汝有执心在，不得宿。’著曰：‘某甲无执心。’翁曰：‘汝曾受戒不？’著曰：‘受戒久矣。’翁曰：‘既无执心，何用受戒？’遂命童子送出门外。著见寺无额，问童子曰：‘此寺因何无额？’童子指背后金刚，著回首，忽失童子并山寺，只见身在林中。”师云：“文殊热谩无著，却乃移华兼蝶至；无著错过文殊，[A5]已曾买石得云饶。后来明招和尚颂曰：‘廓同沙界圣伽蓝，满目文殊接话谭，言下不知开佛眼，回头只见翠蓝山。’要且不识无著。雪窦和尚颂曰：‘千峰蟠曲色如蓝，谁谓文殊是对谭？却笑清凉多少众，前三三与后三三。’要且未见文殊。诸人要见文殊么？大觉为你颂出：长夏山窗绿正肥，杨华偏爱逐征蹄，关山不尽情难诉，燕子衔将水际飞。然虽如是，要见文殊则易，要识无著则难；要识无著则易，要见大觉则难。何也？共行把手不同途。”击拂子，下座。
晚参。拈拄杖，云：“如世良马，见鞭影而行。”擿拄杖，云：“钝鸟莫栖芦。”便下座。
晚参。“日中必篲，操刀必割；日中不篲，是为失时。操刀不割，失利之期。汝等朝悠悠、[A6]暮悠悠，不顾祖翁田地，岁月如流。今有一椿喜事，劝汝同仇。杜宇啼春去，熏风到树头。常住有几亩薄田酸地，麦熟有秋，普请共出手及时收，刀头担头，东坵西坵，西来祖意，塞壑填沟。”
晚参。问众：“今日割麦，镰下割得多少祖师说？”众云：“车推不尽。”师微笑，乃云：“学道先须要学勤，一勤百事可能成。犹如蚕麦肥高陇，不尽登场功莫停。前日大觉劝诸仁者割麦，盖彻彼桑土绸缪牖户之意。现前诸仁有发胜心者，则安而行之；有护常住者，则利而行之；有力不足者，则勉强而行之。虽其行之之不同，及其成功一也。惟学道亦然，勿以钝根而生下劣之想、勿以敏慧而生骄矜之气、勿以博闻强记而生满足之情，此三者皆非入道之基也。然则毕竟如何即得？肯心若办如农事，安有临场不熟时？”
晚参。“恁么也得，太平寰宇多奸贼；不恁么也得，射虎不真羽没石；恁么、不恁么总得，重添脑后三斤铁，毕竟如何即得？截断红尘水一谿，冲开碧落云千尺。”
上堂。“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。因甚又道天上无弥勒，地下无弥勒？”良久，云：“谁家别馆池塘里，一对鸳鸯画不成？”击拂子，下座。
晚参。“忌口自然诸病减，多情未免有时劳，贫居动便成违顺，乐得清闲一味高。古人一期方便，似觉可观。若到大觉门下，未放过在。何故？桶箍爆断且自由它，东司净筹阿谁洗刷？”
祈雨，上堂。拈拄杖，云：“云门拄杖子，久置之高阁，便见尘土坌𡋯。世间焦芽败种望救无门，今日令它兴云吐雾看。”乃卓拄杖，云：“南山起云，北山下雨。”顾左右，云：“诸人各各炤顾袈裟角。”复卓一下，下座。
晚参。举：“楚石禅师上堂云：‘通身是眼，因什么看不见？通身是耳，因什么听不闻？通身是口，因什么说不到？通身是心，因什么鉴不出？报恩有一道聪明神咒，布施诸人去也。’便下座。大觉即不然，通身是眼，有什么看不见？通身是耳，有什么听不闻？通身是口，有什么说不到？通身是心，有什么鉴不出？大觉也无聪明神咒布施诸人，珍重归堂吃茶去。”
上堂。“吃粥了也，洗钵盂去，接响承虚，其僧大悟。悟即不无，落在第二。何也？还家尽是儿孙事，祖父从来不出门。”
谢雨，上堂。“慈云才覆，殷雷遍震乎郊原；一雨普滋，万汇悉沾其润泽。便见江湖澎湃，何止丘壑皆盈？庐陵米价贱如泥，罗睺罗儿喜望外。冬瓜直儱侗，个个添肥；瓠子曲弯弯，条条增大。欣逢时节，庆谢良缘。诸仁者要知：此事亦犹农夫之望雨也。方其未雨，山焦石裂，忧心惕虑，惟雨之是望，不可以语言计也。及其既雨，黍秀苗兴，击壤讴歌，惟雨之是喜，不可以名状得也。若要如是，却须如是；既然如是，方能如是。不见昔日有一人悟后问古德曰：‘此事本来现成，何须教学人百计搜求？’古德曰：‘若不如是，子安能有今日也？’幸各勉旃，不烦久立。”
晚参。“法离言说，道绝方隅。大海不著死尸，龙门岂有宿客？曹家女，美无敌，奯公妻，娇欲滴。皓齿明珰嫁少年，少年不解加珍惜，浪荡天涯何日归？室中空有人如玉。”喝一喝。
上堂。举：“承天嵩和尚示众：‘第一、单枪甲马，第二、甲马单枪，第三、攃星排阵，第四、衣锦还乡。’有僧便问：‘如何是单枪甲马？’嵩云：‘不是金牙作，争能射尉迟？’僧云：‘如何是甲马单枪？’嵩云：‘金簇马前落，楼烦丧胆魂。’僧云：‘如何是攃星排阵？’嵩云：‘阵云横海上，未办圣明君。’僧云：‘如何是衣锦还乡？’嵩云：‘四海无消息，回奉圣明君。’”师云：“承天虽有图王定乱之谋，不免为太平奸贼。大觉无者许多般去就，却能坐致太平。”乃竖拂子，云：“还会么？吾宁斗智不斗力，一纸贤于十万师。”
因事上堂。“有转凡成圣之功，方可权衡佛祖。无点铁成金之手，那能掌握乾坤？得大机，明大用，羽檄星驰全杀活，善卷舒奔流度刃。有时光风霁月、有时电掣雷轰，除此二途，向甚么处与大觉相见？知恩者少，负恩者多。”
晚参。“君子千里同风，因甚东山头唤不应西山主？眼光烁破四天下，因甚庵内人不知庵外事？”良久，云：“手握金鞭问归客，夜深谁共御阶行？”
上堂。问：“人人本具，个个不无，因甚有迷有悟？”师云：“几人平地吃交来？”进云：“如何是悟？”师云：“贪观天上月。”“如何是迷？”师云：“失却手中桡。”“正当迷悟俱忘，如何是学人转身句？”师云：“速礼三拜。”进云：“即今和尚升座，有甚佛法惠诸人？”师云：“无甚佛法见惠。”进云：“多蒙和尚指示。”师云：“承虚接响汉。”乃曰：“欲说又成剩语，不说又成钝置。且道：说即是？不说即是？若道说，即今曾说甚么来？若道不说，现今牙齿敲嗑何？且道：是[A7]已说？是不曾说？于此倜傥分明，方知佛法无多子；其或未然，山僧别资一路去也。片叶飘庭际，西风何处秋？”
晚参。拈拄杖，云：“启解脱门，开无尽藏，大包无外，细入无间，令汝诸人一得永得、一见永见，宜各乘时饱腹观光，瞻仰取足。会中莫还有欠缺者么？山僧更为平等分付。”卓拄杖，下座。
中元供水陆，上堂。拈拄杖，云：“天人群生类，皆承此恩力。夫此力者，如天普盖、似地普擎，如日普炤、如风普吹，有承此力而为佛祖身、有承此力而为天人身、有承此力而为威德自在身、有承此力而为贫穷下劣身。应以佛祖身得度者，即现佛祖身而为说法；应以天人身得度者，即现天人身而为说法；应以威德自在身得度者，即现威德自在身而为说法；应以贫穷下劣身得度者，即现贫穷下劣身而为说法。且道：拄杖子即今现甚么身？说甚么法？”卓一下，云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金缾。”
解夏，小参。“疏雨滴梧桐，秋声满院中，炎飙驱户牖，凉气入帘栊。聚首成何事？支笻又别峰。光阴能有几？为子惜匆匆。敢问诸仁者：昔何所闻而来？今何所见而去？去也，须知去处；来也，须识来处。若能去来不涉，中道不居，直下觑透，山僧许你会得个入门句，未会出门句在。若是两眼𥉌眵，来不知来处、去不知去处，是名无地头汉。既是无地头汉，则业识茫茫，无本可据，东西不办、南北不分，依旧向三家村里说黄道白，十字街头点肋点胸，山僧却也许你。许你甚么？许你大胆。”
上堂。“四月十五日结也，结个甚么？七月十五日解也，解个甚么？结亦不可得、解亦不可得，诸方老秃奴，以此为极则。大觉者里敢保未彻。何故？范公泉水日渊泓，云门山子常青碧。”
开山忌，上堂。“昔年今日此时，开山和尚已为诸人真实揭示了也。诸人还荐得也未？若也荐得，开山和尚与诸人同得、同失，同食息、同起居，从来不离寸步；若也不荐，山僧借开山鼻孔，为诸人重说偈言去也。死乃生之源、生乃死之本，若达其本源，无生亦无死。既无生又无死，且道：即今向什么处与开山和尚相见？”下座，同到真前烧香上供。
晚参。“古人不唧溜，言多成漏逗，百喻不能诙，指注天涯走。天涯走杀人，逐焰事何有？本是金毛儿，无端变作狗，一念自知非，便解大哮吼。且知非一句如何道？若也道得，不用画地为牢，担枷带杻；若道不得，各各向七尺单前剔起眉毛，自然有日知羞识丑。”
上堂。问：“烹佛烹祖大炉鞲，锻凡炼圣恶钳锤，设遇个无面目汉，如何锻炼？”师云：“痛与三十拄杖。”进云：“可谓处处摧魔外，逢人善举扬。”师云：“你还觉脑门痛么？”进云：“人人鼻孔撩天，个个脚跟点地。”师云：“饭店里匙箸。”
问：“向上宗乘即不问，炉鞲宏开事若何？”师云：“少柴没炭。”进云：“如是，则不费心力，坐致太平去也。”师云：“上座正闹在。”进云：“荆棘林中曾进步，夜明帘外早翻身。”师云：“不易念得来。”乃云：“诸方此日开大炉鞲、用大钳锤，一千五百，左探右窥，有者围炉商量无宾主话、有者聚头高谭火焰转大法轮，或云：‘我善摧残峻峭。’或云：‘我善销烁玄微。’大觉门下极猒者般施为，既不商今确古、也不添炭添煤，总有数百衲子，一任东倒西擂。因甚如此？冷灰爆出黄金豆，却胜诸方热哄禅。”
上堂。问：“古人入门便棒、进门便喝，大觉入门如何指示？”师云：“将错就错。”进云：“意气不从天地得，英雄岂藉四时推？”师云：“你还出得大觉门也未？”进云：“龙生金凤子，冲破碧琉璃。”师云：“且缓缓。”
问：“教中道：‘二谛融通三昧印。’如何是俗谛？”师云：“成佛作祖。”进云：“如何是圣谛？”师云：“杀狗屠牛。”进云：“如何得融通去？”师云：“屠子成佛。”
问：“‘大事未明，如丧考妣’即不问，大事[A8]已明，因甚亦如丧考妣？”师云：“香严道底。”进云：“有[A9]已明大事者，和尚如何相接？”师云：“正好吃棒。”进云：“不劳锦上更添华。”师云：“黑地里穿针。”
问：“人人鼻孔撩天，个个脚跟点地，因甚临济大师在黄檗会下吃棒？”师云：“偶然著跌。”进云：“男儿自有冲天志，不向如来行处行。因甚大愚肋下还拳？”师云：“翻身鹞子过新罗。”进云：“祇如黄檗，还有为人处也无？”师云：“知音者少，负恩者多。”进云：“教外亲行越格令，五湖四海悉沾恩。”师云：“礼拜了退。”
问：“鼓声才罢，四众云臻，今日上堂有何分付？”师云：“铁棒撑驴眼。”进云：“为众竭力，祸出私门。”师云：“也不亏负你。”进云：“恁么则人人壁立万仞，个个眼盖乾坤。”师云：“独你扶篱摸壁。”
问：“有眼，因甚么不见？”师云：“瞎。”“有耳，因甚么不闻？”师云：“聋。”“有鼻，因甚么不嗅？”师云：“塞。”“有舌，因甚么不知味？”师云：“木。”“有身，因甚么不知触？”师云：“坐冢行尸。”“有意，因甚么绝思想？”师云：“石头厌艸。”僧礼拜，师云：“便恁么去也。”乃云：“佛者，觉也。空生大觉中，如海一沤发。且道：觉从何生？琉璃殿上紫金容，千古万古人谁识？”
上堂。问：“古释迦过去，新弥勒未来，正与么时，谁行正令？”师正身端坐。进云：“恁么则浅艸深藏，宾能看主。”师便喝。进云：“忽有个大悲菩萨到来，千手千眼一时俱现，和尚如何答话？”师云：“令它无著手眼处。”进云：“禹门三级浪，平地一声雷。”师云：“休吓山僧。”
问：“丛林既佛为尊，因甚么不居正位？”师云：“随你颠倒所欲。”进云：“无处不称尊。”师云：“此章重出。”进云：“如何是宾中主？”师云：“直岁梆椎子。”进云：“如何是主中宾？”师云：“门外白云深。”进云：“宾主双忘复若何？”师云：“两眼对两眼。”进云：“一堂风冷澹，千古意分明。”师云：“听事不真。”
问：“从上诸佛即今在甚么处安身立命？”师竖拂子，云：“还见么？”进云：“恁么则诸圣各得其所，因甚今日更安佛位？”师云：“差排古佛离窠臼。”进云：“既安位也，度生一句作么生商量？”师云：“见闻普熏皆寂灭。”进云：“恁么则愿常处此菩提座，随缘赴感靡不周。”师云：“过。”进云：“观世音既是过去正法明如来，则金不重矿，因甚重发誓愿？”师云：“渠无人我相。”进云：“恁么则慈航倒驾逆流上，度尽众生愿始休。”师云：“徐六担版。”
问：“万法平沈，如何是本来面目？”师云：“秋空独露。”
问：“《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’因甚么又唤作佛？”师云：“以楔出楔。”
问：“世尊说法，十界齐闻。和尚升座，有何施设？”师云：“一雨普滋三艸秀。”进云：“还是有佛法？无佛法？”师云：“枯木不逢春。”进云：“多蒙和尚指示。”师云：“冤苦叫苍天。”
问：“混沌未分之始，阴阳未判之先，还有佛法也无？”师云：“有。”进云：“大通智胜佛十劫坐道场，因甚佛法不现前不得成佛道？”师云：“为你眼里无筋。”进云：“太白峰头月，青齐万古寒。”师云：“大虫看水磨。”
问：“妙句奇言即不问，当机酬唱时如何？”师云：“吃得棒也未？”乃云：“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。昨夜，毗卢遮那佛不起于座，向观音院里将钱买烧饼，放下手却是馒头。主林神、主山神忽地生疑，道：‘说是毗卢遮那，又在观音院里；说是观音大士，又是毗卢遮那。手中烧饼因甚却作馒头？’会中有弥勒大士向它道：‘山神！林神！你只吃馒头罢休，那解是甚深义？’二神懡㦬而退。然则毕竟如何是毗卢正体？”
击拂子，云：“家家门里观世音。”
天岸升禅师语录卷第一