渐备一切智德经卷第二
金刚藏曰：“佛子！菩萨大士，已得究畅第二[24]住地，便入第三，寻当思惟，[25]性行十事。何谓为十？一曰、志性清净；二曰、性行明达通利；三曰、消灭[26]淡泊其意；四曰、心怀无垢瑕秽；五曰、志念永不退转；六曰、其心坚固而不怯劣；七曰、其念极上无穷；八曰、性行轻便而不迟钝；九曰、其行微妙巍巍高玄；十曰、其心弘广不[27]协局[28]迮。假使菩萨住第三地，观诸万物一切无常、苦、空、不净、不可保信，悉归坏败不久存立，适起寻灭，本无所成，当来[29]未至，现在无住；察于一切万物所有，皆归没尽，已得入此无所有地，悉是忧恼，危厄众难患害合会，结在憎爱之业，多有愁戚，咸以无常，淫怒痴火，甚为炽盛，因为成立，无所依怙，察此一切犹如幻化；一切万物，悉为恐惧，无有救护，心数动移，便以违失[30]本之慧。见如来慧不可思议，不可限量，不可称载，极远巍巍，无有[31]杂碎，亦无众厄，无为常存，无畏第一，不复退转多所济护。所见平等，已见如来无量圣慧，睹众危厄，益加愍哀念于众生，心行十事。何谓为十？一曰、心念将济孤独危困；二曰、常化贫乏使入道法；三曰、消于淫怒痴火所然炽盛；四曰、其心周旋生死而不[32]造乱；五曰、其心常欲蠲除尘劳之秽觉未觉者；六曰、其心显[33]燿令习自在；七曰、劝导离善法者使乐大雅；八曰、其心忘失佛法令入正道；九曰、其心迷惑随生死流使返其[34]源；十曰、其心见在愚径而怀恐惧令立无畏。彼已睹察众生无数危厄，三界之患，辄修精进，吾当将济一切[35]群黎，度之解脱令致清净，使得超越，化之立之，劝之[36]寤之，开之示之，令至灭度。已能如是，达至无为，普入万[37]性，如斯将济一切众生，所化若兹具一切智如来圣慧，心念勤修，拥护众生。又自思之：‘以何因缘，以何方便，化此无数众生之类，堕在苦恼尘劳之厄，所遭焚烧，使立永安，令无复异，住在无碍三脱之门？’已立斯法，开化他人，以无罣碍三脱慧门，无复异行，解一切法，知[1]无所行，了本真谛，导之为行，行无所行；以此慧明，不复观听，[2]猗他之义，[3]唯学佛道。又心念言：‘何所为[4]具一切佛法之根本也？’唯以博闻分别义理，以观此慧益加增修。勤求正法，专精奉行，夙夜思法，欲听受之，不以为厌；乐法不废，发生[5]好法、求法、导法、志法、由法、流法、归法、救法、护法、行法，善求道法；不慕世间无限宝物，无用诸藏盈满之珍，已得自在，发意布施；不念有难[6]唯思法师，于世难值甚为希有，以用法故无所爱惜，内外所有咸以布施；所可惠施，若施眷属、田地、财宝、帑藏、珍[7]琦、璎珞、妻子、男女、头目、手足、耳鼻、肌肉、[8]支体、衣食，及己身命，用经[9]典故，无所贪悋，皆能惠施。用法典[10]故，极重爱[11]乐，所用安已，明珠、如意、贵[12]价[13]𪻺琦；布施之时，谦下卑言，所可[14]放施，不怀悔恨，身心不恼；其有受者，因是令度，所不闻法，闻之欣然，胜得三千大千国土满中珍宝，宁闻一偈不用梵释转轮王位，修无央数百千劫行；或有来谓：‘卿今所兴习，是平等正觉之业，菩萨净行，假欲得闻此大正法，自投大火，更无极苦苦恼之患；越斯大火，若使己身，遭是困厄，乃成佛道。’即念言：‘今我身求经，[15]道宁爱乐一句法，不用此身，正使此三千世界满中火至梵天，求法故自投中，况小火也；设[16]命堕在一切地狱，苦痛不安，故当勤慕，求[17]于法典，况复值遇人间之恼。’以此方便，求于经典，若使闻法，[18]如法观察，一[19]心解达；彼若听经，自伏己心，[20]念志上道，识如是意，在于经典，而行要法，慕乐佛道，终不唐举；口言清净，照察如是，住菩萨地，寂除情欲；消灭诸恶不善之法，专惟善业，欢悦安隐，成第一禅。又除想念，其内寂然，而心一矣，无复思想，随时顺行，欢悦安隐，成第二禅。又好喜离，欲造恬[21]泊行，其心寂默，身意快然，犹如众圣所言，观察其心，安隐行第三禅。又除其乐，弃捐众苦消竭前本，[22]无乐无苦，专精永然其心清净，行第四禅。彼则越度一切色想，已超色想，逮有无想；入[23]于名号，因时思念若干名想，辄以修行无量虚空虚空之想；彼已越度诸虚空想，因修奉行无量识[24]慧之想，彼则越度诸虚空想，便无所[25]著，修无所有；已度一切无所有业，因修无想，亦不离想，则不乐余；所兴发处，唯奉道法，因修慈心，广大无际，不可限量，无怨不恨，欲护众生，一志普周，[26]遵行悦豫，慈念十方，哀喜行护，亦复如是。其心广大，愍护无际，无怨不恨，欲济众生，救护十方，具四等心，一切蒙安。又彼修成若干变化，神足示现，震动天地，以一身化为无数身，以无数身，还合一身；彻越虚空，通过墙壁，入出太山，须弥铁围，无所罣碍，如游虚空，虚空中坐；犹如飞鸟出没于地，如入在水，履水[27]上行如行于地，身出烟火如大炬然；察[28]是日月，神足巍巍，[29]威神无极，游行四域，消除暗冥，以手扪摸日月宫殿，其身远超，上至梵天。耳之彻听，清净洞达，过于天人；闻其言声诸天人民。又复了知众生心念，所念如是，知有欲心无欲之心，有恚心无恚心，有痴心无痴心，有尘劳心，无尘劳心，小心大心，多心少心，要心无要心，乱心正心，定心不定心，解脱心无脱心，最上心无上心，审见本末，皆悉知之；如是一切分别众生诸心所念，善恶祸福，道俗真伪，靡所不达。又识无限前宿所居，一生十生，百生千生，不可称载宿命时事，悉识别之；劫坏劫成，悉知无数不可计会天地成败；吾曾更历国土处所，名[30]姓如是，所游饮食，寿命长短，衣服好丑，所遭苦乐，彼没生此，此没生彼，[31]此没生此，[32]彼没生彼，周遍没来生，寻复还返；以是比类，晓知无限前宿所更，已复清净。清净天眼，过诸天[33]眼，见人生死善恶所归，尊卑贵贱，如所作受，又此众生身行善，口言善，心念善，不谤圣贤，奉修正见，寿尽身散，得上天生；又若众生，身行恶，口言恶，心念恶，诽谤圣贤，或于邪见，寿尽身散，堕于地狱；以净天眼，普见天人，蜎飞蠕动蚑行之类，所行祸福善恶所趣。又以一心三昧正受，若从定起，不用此德，有所向生，唯睹具足菩萨道品，愿有所济，故示现生；住于菩萨兴光之地，见于十方无数亿千兆载诸佛，奉事供养，衣服[34]饮食，床褥卧具，病瘦医药；归命诸佛，听所演法，已闻受法，随器授与，未曾越法，不毁佛教；各各观察，益以愍哀，普如己身，亲族无异，欲解诸缚，于无央数亿百千劫兆载姟限，断邪见欲，心不在言，亦除邪瞋愚痴之态；如金宝师工治宝矣，以作臂钏，钗[1]镮，璎珞，[2]㻉瑶之属，无不成好。菩萨如是，住[3]兴光地，则以无言，消诸所见，诸淫怒痴；以是德本，增行巍巍，清[4]白日甚，渐备仁和忍辱之原，将顺戒禁而无所犯，心不怀恨不抱怒乱，志性无谄，心怀[5]详序，而不卒暴；一切所作，不以究竟，所作成办，不行谀谄；无虚伪时，性无所受，行甚清净；彼以四恩，而宣爱敬，行益利义；内志笃厚，十度无极，忍辱精进，所度无极，殷勤修此；亦复劝化余诸菩萨，谨慎清净，是为菩萨诸大士等第三住法，名曰兴光。菩萨住此，诸[6]根通达，若作天王，执权方便，有所造立，若行布施，作行敬爱，设修利益，其心常一；念佛不舍，致普[7]具，念一切智业：‘以何等行，为诸众生，致于最尊；得普[8]敏达，为众导师乎？’发意之顷，精进超绝，一时悉逮百千三昧。”
时金刚藏菩萨大士，欲复重散此义所归，说此颂曰：
金刚藏复曰：“佛子复听！菩萨大士已能清净住第三地，便进入在第四地住，[7]辄得超越，入十明曜。何等为十？一曰、游在众生之界；二曰、周行通诸法界；三曰、遍察三千[A2]世界；四曰、观于无穷虚空之界；五曰、普省众神识[8]源；六曰、流布在于欲界之处；七曰、周旋往来于色界中；八曰、优游而化于无色界；九曰、志在上最微妙解脱；十曰、其性弘宽心和柔软；是为十。菩萨大士！复有十法，逮法光明，从第三住，入第四住。且听佛子！其菩萨业，第四行住，名曰晖曜，适[9]逮此已，则能将护如来种姓，致于内法，教化十慧。何等为十？一曰、其心[10]性行得不回转；二曰、笃信三宝莫能坏者，逮所游处而悉究竟；三曰、勤修清净玄妙之业；四曰、解自然兴故行尊道；五曰、分别世间从因缘生成败之事；六曰、晓了一切悉从罪福致所生处；七曰、敷演生死泥洹之源；八曰、觉知众生国土之本；九曰、宣畅散意过去当来；[11]十曰、能剖判说无所尽行，因得成就如来种[A3]姓；是为十。”
金刚藏曰：“又佛子听！若有菩萨，住第四地，自观内身，而行寂然，自御其意，不怀俗法；亦观外法，而行寂然，亦御其意，不怀俗法；重察内外，亦无所起，永无所坏。观内痛[12]痒，察其心法；亦观本法，法之所行；观内外法，而行寂然；自御其意，不怀俗法；众恶诸法，不善未起，将使不生；精[13]进摄心，成就方便令永断绝，不善法起寻消除之；诸善德法，若不兴者，方便精进，志乐兴劝；功勋之法，令立不失，进使广大。勤修道地，从行具足，自摄己心，未曾懈废；永除众秽，定意离贪，修行为[14]首，念行神足，成就闲静究[A4]竟无欲，乃至灭尽。劝助功福，精进[15]以定，备悉众行，以断心定，便安众行；断识[16]定意，辄行神足，成就闲静究竟无欲之宜，乃至灭尽。劝助功福，念行信根，精进勤[17]劬，[18]念根、定根、慧根，成就闲静，而无众欲。灭尽众尘，劝德念行，信力、精进力、念力、定力、慧力，成就闲静，无欲灭尽。劝[19]德[20]定念觉[21]意，修法觉意，精进觉意，欢悦觉意，笃信觉意，观护觉意，成就闲静，令其无欲。灭尽众尘，劝德念行，正见、正念、正言、正业、正命、正[22]便、正意、正定，成就闲静，令其无欲。灭尽众尘，普察劝德，目见一切众生所在，为其宣畅本宿世愿，志无极哀，兴发大慈，使疾逮得一切智矣。令速究竟净治佛国，具足如来十力、无畏、诸佛之法，诸相种好，音声言辞，念[23]尊最上殊特之业，普使具足。求学深妙，听佛脱门，而行无极善权方便。
“又佛子听！菩萨若住此晖曜地，前本所习，自见贪身，[24]猗于吾我，而计有人，依形寿命，诸阴种大，贪住众[A5]入，浮没高下，撰择狐疑，疲极之态，谓言我所，恃怙财业，实有处所，一切永除。如是猗著，皆亦断去，一切思念，诽谤之事，亲忍尘劳，勤学立志，善权智慧，在在所游，以道为宝；遵兴道教，其心润泽，心怀柔软，抱仁和意，心常愍哀，心不厌[25]惓。求最上心，志好[26]思慕殊特慧心，将护化育诸众生心，尊敬师友顺应器心，如所闻之辄奉行心；逮玄妙慧，所作甚快，仁慈柔[27]软，所居安隐，止顿贤和，志性质直，行无所受，不以自大、不以㤭慢[28]而受其[29]教，归命无[30]违。彼行是已，所[31]受修行，寂然若斯，为上道地，清净住法，专精思惟，习合会行，奉行勤[32]修不退转。精进不休，而不懈惓，遵不回还，所奉广远，所行无量，最上精进。[33]求无等侣，皆护众生，所劝不毁。又其菩萨，心性清净，志分和贤，无有可不。[34]成信[35]诸界，意性长益诸功德本，永以消除贪妒慢恣；离于犹豫，亲近贡高，已得具足无[36]疑脱门；因合会法，无厌不懈，已得速近建立如来，将顺其心，[37]令无限量。
“其住在此晖曜菩萨[38]道地者，值见无数亿百千姟兆载诸佛，普以供养衣被饮食，[39]床[40]敷卧具，病瘦医药，奉所宣法，启受尊行；又诸佛所，出家为道，行作沙门，益增勤修；心性仁和，信解习净，于无央数亿百千姟，不废德本；一切转加，巍巍遂高，丰赫弘茂，犹如宝师工作众物，成诸璎珞，所合无比，钗[1]镮㻉瑶，靡不成好。菩萨大士，亦复如是，住晖曜地，其功德本，转以加增，越诸下地诸菩萨住，犹如佛子如意明珠，光曜清净，其晖远照，明无等伦；其余诸宝，虽在其边，光蔽不现。菩萨如是，逮晖曜住，则无等侣，诸下地菩萨，功德不现，众魔尘劳，悉为消灭，是为佛子菩萨大士住于第四晖曜地者。所在游立，弘坦和雅，若处天位，为天王时，开化众生；诸贪身者，所造立业，惠施仁爱，利人等利；一切救济，合聚群黎，常念诸佛，未曾忘舍也。乃至普具一切智道，何因得为众生最尊，[2]咸致一切无极圣慧，为众生护，导之利之，发意之顷，殷勤精进，须臾一时，逮亿百千诸三昧定；睹众菩萨亿百千[3]垓眷属围[A6]绕，菩萨之力，度于所愿，所愿殊特，变化自在，亿百千姟兆载计劫，无能计限，功德威神。”于时金刚藏菩萨，重欲分别义之所归，便说颂曰：
时诸会者，皆咸得闻第四住地最胜之子知解诸法，欢喜踊跃，心中欣然，住在虚空，雨散天华。善哉佛子！宣扬无极，其魔虽尊，与诸天俱，踊在虚空，悉抱悦豫，供养众祐，若干妙云雨柔软华，贡上安住，诸根[1]坦然；琴瑟箜篌，畅悲哀音：“诸天集会，欲奉世尊。睹最胜像，及所建立，一切举声，演如是音；面目充满，性行巍巍行道甚久，今乃获愿。久来不见天人之尊，诸天已到，现能仁前，久[2]未得察，动大海者演净光来，为甚大久，众生久来，今乃获安。甚久以来，闻悲音响，别来长迥，不诣大圣，获一切德勋所度无极。弃捐贡高，寂静致上，供养尊敬于大沙门，此间供养，[3]经还天上，于此供养，趣安无限，能供养者尽一切苦，能供养者逮佛圣慧。众祐清净犹如虚空，不著世俗如水莲华，超[4]照高远坚如须弥，心中欢喜奉敬[5]最胜。”演是音已心怀喜悦：“降诸魔[6]子，不可称载，喜笑瞻睹如是众德，当尔之时，咸悉寂然。宣布大财，如月[7]毁复，勇猛无畏，[8]散第四住，最胜愿说。”
渐[9]备经卷第二