天界觉浪盛禅师语录卷八
普说：“吾宗门下须先认得正偏、宾主、向内、向外，则立地归根得旨而不随照失宗也。故石头云：‘本末须归宗，尊卑用其语。’若不知其尊卑之语，又安知其本末之宗哉？此岂直曹洞立君臣之旨，即临济诸祖人境等，皆不离此法式也。今且方便示汝参究之法，秪如业海翻腾，以一掌能平其风波乎？惟捉败其识藏业龙，则生死波涛化为觉海圆澄矣！虽然，若非顿发根本大智，孰能秉金刚慧而剖此秘密藏哉？故文殊尝于生死海藏中提出八识；龙女舍去闺阁暗昧而呈掌上明珠，佛为印可即立地转识成智为大丈夫，于虚明法界而成正觉去也。所以欲止鼎沸须抽其薪，欲除贼乱须擒其首。我此宗门秪贵单刀直入，万重围中斩其将帅，其余部属不待招剿自降伏也。你今不求自[A1]己本来真心，只去用他妄想以妄止妄、以思系思，念念相续如火益薪，何日得执著心开与妄想机息哉？盖此排遣昏散遏止念虑，正大慧所排默照邪禅，亦古人所谓：‘落空王外道，魂不散死人。’在鬼窟作活计者也，又何日能破其巢穴斩其精灵哉？又况此门元非专以止观为工、以煆炼为行、以修证三昧为归宿、以破障除惑为根因，盖欲当人直下发明自[A2]己本分大事耳！你不见六祖云：‘我法门秪贵明心见性，不论禅定解脱。’故彼但教你：‘不思善、不思恶，正当与么时，阿那个是你上座本来面目？’亦何曾说不思善恶时，即是你本来面目乎？即初祖亦云：‘心如墙壁乃可入道。’亦未尝说心如壁处即是道也！盖祖师恐人心涉今时根境迷惑未能返转，刀头向空劫前剖出生死伏藏耳！故曰：‘横按莫邪行正令，太平寰宇斩痴顽’是也。今时门头躲根者尚易剿除，于空劫前躲根者最难断绝也。正云居所谓：‘门里出身易，身里出门难。’自非向铁壁银山迸出金刚王剑，安能断此法身上贴体无明之知见根本哉？故我常教人单求一念未生前自[A3]己本命元辰落处者，正欲学人直捷根源于无生灭前看透者个，则无明知见自然消落，如使演若达多自见[A4]己头本来现成，则彼狂心自然顿歇，不复向外驰求矣。噫！也须是六根不具七识不全底大阐提汉子，能一断一切断者始得。”击如意云：“珍重。”
建安王修源殿下请于永宁古上蓝寺普说。师举如意云：“诸仁者！会么？昔世尊于灵山会上亲自拈出示众，独迦叶尊者领悟微笑，故得传此直指人心见性成佛之宗；又以此付嘱诸大菩萨，于十方刹土示现国王、宰臣、长者、居士等身，而为内外法护，使此慧命流通不尽。传至西天二十七祖般若多罗尊者，遥见震旦神州有大乘气象，特嘱达磨大师云：‘汝于此方有大法缘，后来获菩提者不可胜数，二百二十年后，林下有一人当得道果。听吾识曰：“震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行；金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。”’此正识十邡马大师也。后六祖亦嘱南岳云：‘汝后当出一马驹，踏杀天下人。’果于磨砖成镜，良驷窥鞭，而马祖大兴洪都，与石头大兴南岳。于是江西、湖南二支分派五焰分灯，天下宗风独盛于此。直至宋元之末祖灯寂寥，近世幸我寿昌先祖，突出大好山法乳横流，为博山东苑，以及山僧前年因李家宰、黄司理、刘尚宝诸公请住匡山圆通，乃有庐岳之举。今过洪都，果见有大乘气。幸建安殿下不忘付嘱，特请山僧开堂于永宁古上蓝寺，重新提唱向上宗风。且道向上宗风如何提唱？”复以如意示云：“若于此荐得，便当与佛祖把手并行；其或未然，更与通一消息。”乃画圆相云：“会么？天得此以清，地得此以宁，帝王得此以参天地之精，公侯得此以辅日月之明；仲尼得此以始终条理，集群圣之大成；老聃得此以常无常有，合众妙而无名；释迦得此以指天指地，等法界而证明；达磨得此以一花五叶传心法之绳绳；马祖得此踏杀天下海岳俱灵；沩山得此以拨出星火而虫木发荧；临济得此以悟无多子而须尾双擒；洞山得此以邈秪者是而渠我相应；云门得此以拶断秦钻而拄杖直行；法眼得此以心石扑落而法界峥嵘；寿昌得此透过大好而曹洞中兴；东苑得此以一枝横出而万物敷荣；圆通得此以一声㘞地而今古齐轰。且道今日始终全提一句又作么生？”复打圆相云：“一气不言含有象，万灵何处谢升平？”僧问：“法王与国王说法意旨作么生？”师云：“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。”僧拟再问，师震声一喝，下座。
云栖扫塔诸荐绅请普说。师打圆相云：“向上一路，千圣不传；末后牢关，直须亲到。达磨大师特来东土，遇梁武帝不契，即渡江于少林面壁。此时震旦义学相高多滞名相，惊见斥相指心，不能领略辄生嫉害，乃至六遭服毒，末遇神光安心归位始付衣钵，并授《楞伽经》以印心，嗣是东土一花五叶遍灿寰区，皆是亲悟亲证始得使此真宗不坠也。或谓达祖既以不立文字直指人心，何复以《楞伽》为印乎？此正明一切佛语皆以心为宗旨。不特《楞伽》是离文字法，如能亲悟心印，则三藏十二部一切修多罗皆是离文字为宗旨也。达祖斥相指心，正以彼时教家执著名相不见心宗，斥者斥其名相也，非斥彼不当开阐教义也。如能悟此心宗，又何经、律、论、观净诸教非直指之妙心哉？不见我云栖大师最初发心，即以生死大事而起疑情，剃染之后即遍参诸方尊宿，尝于京师参笑岩和尚求指示，笑岩曰：‘阿你三千里外来开示我，我有甚么开示你？’时大师言下有省。因过东昌闻谯楼鼓声乃悟其旨，作偈曰：‘二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。’此后见法门，师承大坏、参学无真，乃大权设教，开戒律、阐教乘、标净土，而归于心宗。世人不知大师悟证之由，以大师乃教中圆人，何必捏归禅宗以乱其统；又孰知大师先悟禅宗而后开教海，收摄群机消归正觉之苦心乎？世间开戒、阐教、标净者甚多，未必皆悟道之后设施也；独大师于悟心之后弘法，是以说戒，戒即金刚戒相也；设教，教即妙明真心也；立论，论即直剖宗旨也；标净，净即全提佛心也。挽近主法之人，孰能如大师真参实悟，而后举扬宗旨振作玄机密用哉？今之参学曾起二十年前可疑之事乎？曾有于三千里外一闻谯鼓而不疑乎？大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。如今人疑也未疑，安得有遇而且悟此奇特乎？云门湛和尚《或问》中尝载大师宗门机用甚悉，如拈外道问佛，空生宴坐公案云：‘若于良久处欲望开迷，阴霾万里；宴坐边拟闻般若，说竟多时。既然如是，鞭头得指，空里飞花，者是个甚么？参。’又拈自性西方惟心净土云：‘若直指自性，不但过此娑婆十万亿国土为非也，设个自性[A5]已涉程途；若实谈性心，不但宝莲金地种种庄严为非也，设个自心早成垢秽。’你看大师如此起疑、如此参悟、如此提宗门向上机缘、如此指示惟心净土，此岂与未悟拈心宗而代佛扬化敷文演义者可比拟哉？吾大师深念如来一代时教为后世分门别户互相矛盾之弊，故于悟心之后密移一步，始能会通佛语诸教而归于无门法门之心宗也，不然达祖只须传心不必以教为印矣！予舌短，何足以举扬万一？但禀承法荫，今敬入山扫拜灵塔，诸护法尊宿命登此座，辞不获免，强为赘疣惭愧无地。还知此一举扬底意旨么？亲到须弥莫问山，既游大海休夸水。”下座。
福山普说，司理黄元公居士请。师云：“山僧出处那堪对众举扬？事不获[A6]已，聊为今日法门点缀故事，或借此为启发之助，则亦不负生平与先圣后圣作一明证也。予族柘浦张氏，父存三居士。万历壬辰生，十五入赘，十九岁庚戌值祖父卒，见其谈笑而化，辄疑此个灵明向何处去？此时视世界、我、人，便如轻尘浮沫矣！即走庆源忠堂冈，礼孤舟和尚求出家，父兄执之归，求脱心益急。一日上街正痛疑此个没分晓，忽闻猫子堕地声，顿令身心豁然，自此孤光迥迥，愈切寤寐。偶书林瑞岩，识源和尚过浦，询之，乃密投其剃落，时年二十，辛亥六月也。及秋间，又为亲友执归。父兄知不可夺，遂求邑西梦笔山令住，即誓死闭关决大事，因看《高峰录》至枕子堕落处，喜得为我印契。却于门前倒刹竿、日面月面、青州布衫、密启其意等言句，全无理会，心益苦，无可诘问，迫成病，亦几死几生。乃于《五灯会元》单单只看古人未悟以前，如何参究、如何开悟始得大机大用。反复自勘自对，辄多开发、辄多疑惑，然终不曾透过祖师就中秘密关楗。复因阅百丈扭鼻彼[A7]已有省，及再参于即此用、离此用处，被马祖一喝直得三日耳聋，乃大惊悟曰：‘者马驹亦复踏杀天下万世人也。’于是乃知古人所谓：‘虽得悟明自[A8]己，还须透彻大法；然后垂手为人，始能杀活自在。所以祖祖相传，独授此心之法为真印耳！’偶见人书寿昌和尚〈颂临济〉曰：‘三十棒头开正眼，何尝传得祖师心。’辄大叫曰：‘此时尚有若而人乎？我当嗣之。’丙辰出关造董岩，从博山和尚受具，即问：‘从上佛祖如何行履？’山曰：‘直须工夫透彻始得。’曰：‘佛祖行履岂因工夫得到耶？’山曰：‘我者里不许人论机锋，子且去，做到那田地著。’予即呈偈曰：‘试问古人行履事，如何特地设梯阶？相逢若是知音者，岂待扬眉眼始开？’山看曰：‘后生家莫轻易承当此事，如挑千斤担子过独木桥，稍有差迟即丧身失命也。’予礼谢。及解制，即辞往江西参寿昌和尚，道经书林访故人余继泉，偕见东苑和尚。苑问：‘你在董岩曾闻博山提唱《维摩经》否？’曰：‘曾闻。’苑曰：‘弥勒得一生受记作么生？’曰：‘大有人疑著。’苑曰：‘你又恁么去？’予异之。向火次，因举：‘僧问古德：“劫火洞然，者个坏不坏？”有云：“坏。”有云：“不坏。”此意如何？’苑曰：‘你又恁么来？’予遂折节过冬。时，方病劳苦，双目几瞎，苑与继泉亲调药饵为救疗之。有间，苑辄细究其平生参证处，及征诘五家门堂差别之旨，予恣意披其所见，苑感叹曰：‘不期子乃能深入此秘密法门，吾寿昌者枝慧命，属子流布去也！’即付寿昌宗派并书偈云：‘道盛群英祖，德尊万古师；钦承诸圣旨，启我永怀思。’予拜受。明年即随苑往礼寿昌师翁，及见翁，即问：‘从上佛祖如何行履？’翁曰：‘子曾作甚么来？’曰：‘某甲今日幸遇和尚。’翁曰：‘今日事作么生？’曰：‘明日日头东畔出。’翁曰：‘元来在者里弄虚头。’曰：‘和尚也较不多。’翁曰：‘子在何处与东苑相见？’曰：‘不在别处。’翁曰：‘在那里？’曰：‘和尚眼𫆏！’翁良久，予珍重而出。后入方丈侍立次，翁顾曰：‘做甚么？’曰：‘亲觐。’翁曰：‘亲觐事作么生？’曰：‘和尚搬石辛苦，莫要槌腰么？’翁曰：‘从不惯恁么。’曰：‘和尚得恁么矫健？’翁曰：‘安肯以死驴橛子系人？子不闻吾有“言发非声须慎主，色前不物要司南”乎？’曰：‘此和尚不止为一世人也。’翁曰：‘我寻常以三则公案验天下人，子试为我道看。如临济道：“佛法无多子。”毕竟见个甚么？’曰：‘放你老汉肋下三拳。’翁曰：‘何处是赵州勘破婆子处？’曰：‘绝好个何处是赵州勘破婆子处。’翁曰：‘谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。何处是他未彻处？’曰：‘夫是之谓灵云！夫是之谓玄沙！’翁更令予颂之，其〈颂临济〉曰：‘棒打石人头，嚗嚗论实事；临济不疾流，踏断高安路。’〈颂赵州〉曰：‘明知山有虎，偏向虎山行；舍命陪君子，以表此生平。’〈颂玄沙〉曰：‘剑客既呈剑，诗人复献诗；欲开千古眼，更剔两茎眉。’翁深颔之。一日，复问曰：‘子今拟作甚么事？’曰：‘事恰无事，但佛祖者枝慧命要人传持耳！’翁曰：‘子作么生？’曰：‘阿侬自有通霄路。’翁曰：‘有人求子向上开示，作么生？’曰：‘礼拜著。待他拜起，曰：“会么？”曰：“不会。”曰：“向上一路，千圣不然。”彼若更拟议，即喝出曰：“你做我子孙不得。”’翁曰：‘你若恁么，争起得吾宗？’予喝曰：‘者个老冻脓何不一向如是？争见得承嗣底到如此也。’翁愕然曰：‘子何所见乃言及此？’曰：‘从上石头、马祖之下，五家宗师之上，咸能如是；直五宗下，大不然也。’翁曰：‘子道五宗之下如何？’曰：‘彼实不得[A9]已各设门庭宗旨，拣绝邪外之徒，后世复因门庭宗旨，妄生穿凿转为计著，障却自[A10]己悟门。自非大圣垂慈为法檀度，随其颠倒以使自肯，其孰能出此陷阱哉？’翁曰：‘子看吾门庭何如？’曰：‘种田博饭则不无，夺食驱耕犹未在。’翁曰：‘子太奇特生。’曰：‘老汉[A11]毋乃忘却“正令不行先斩首，大机一发圣贤悲”乎？’翁大喜曰：‘子幸珍惜。’予复问：‘某甲异日于和尚法道如何？’翁曰：‘子自说看？’予礼拜曰：‘某甲不敢孤负和尚。’翁曰：‘如何是不孤负事？’曰：‘待和尚涅槃后与和尚道。’翁于是复密嘱之曰：‘虽然古人往往为发露太早不得大其受用尚慎哉！正先圣所谓：“得此法者命如县丝也。”’
“时，丁巳冬，予二十六岁，深念翁年七旬矣！而《语录》尚未流布，此谁之责欤？与师请较刻，翁亲许之，集成，予[A12]已请戴今梁观察作序，将授诸梓。偶为人窃其本稿，予因是避去金陵，而师亦辞归武夷。明年正月和尚示寂，人传至金陵，予大悲感，时和尚侍者谧公自燕归，到天界寺会予。时方晤焦太史，约与周海门、曾金简二公议作寿昌《中兴曹洞记》，因嘱谧公曰：‘公归去，幸勿草草求人作塔铭，但打一片好石立于塔前，人问其故，但指曰：“此吾大师塔铭也。”如问：“何无文字？”但应曰：“未有具眼人在。”’公笑曰：‘须是浪公始得。’公归寿昌，而博山乃命首座求憨大师作铭，铭甚工亦甚激扬，海内亦因是而盖宗奉寿昌与博山矣！予于金陵为父弟挽归闽，因访雪峰、玄沙遗迹，时[A13]己未春，偶曹能始观察、陈泗游侍御诸公延于罗山结制，冬间往兴化，因林宗伯请于国欢寺开堂。庚申，返建宁主柯督学家及寓光孝寺。辛酉春，东苑和尚开法书林，复上建阳苑命住武夷虎啸洞，又为彭本之、蓝昆石诸公延居别业。壬戌，予乃同黄心镜居士到博山，和尚见予礼拜曰：‘闻子在兴化出世，以棒打人，今日到者里邪？’曰：‘和尚莫亦要棒某甲么？’山曰：‘且记下著。’曰：‘谢和尚放过。’一日，山升座正白椎，予出众以手指上，震声喝曰：‘住住！钟未鸣、鼓未响，早捉败你者老贼也，犹在者里抱赃叫屈么？’山默然，良久，予复一喝作掀座势，曰：‘恁么则掀翻法座赶散大众，一任诸方剖判。’乃拂袖归众。山呼：‘好痛棒。’时，一众疑议，首座訚公曰：‘此非汝所知。’乃到予寮曰：‘师兄适间太莽，和尚说：“曹洞下不是如此问话。”’予曰：‘早知要曹洞相见，合办得几个正偏、君臣问来。’座乃微笑。予后一日进方丈，礼曰：‘前日触忤和尚。’山曰：‘向后须珍重始得。’予诺诺而出，山曰：‘顽石，你者贼。’予曰：‘者顽石头又惹祸那顽石。’进曰：‘和尚莫轻视觉浪，他却有陷虎机。’山晚设茶，命侍者请予入方丈，山曰：‘顽石谓子大有见处，吾不许你用机锋，只要你本分商量几则公案看。且如僧问龙吟雾起公案作么生？’曰：‘水到渠成。’又问：‘法眼再诘者僧乃吐光而死何如？’曰：‘蚌鹬相持。’问：‘婆子烧庵何如？’曰：‘钩在不疑之地。’问：‘法眼与修山主毫厘有差，前后一般语意在何处？’曰：‘将金博金也难得。’问：‘文殊谓佛，猪子也不识。如何？’曰：‘烂泥中有[A14]刺。’问：‘毕竟一归何处？’曰：‘鱼咬箭头酸。’问：‘如何是曹洞宗旨？’曰：‘石虎吞大虫。’山复曰：‘别道一句来。’予曰：‘道即不无，恐又触忤和尚。’山曰：‘我总不恁么说。’予作礼曰：‘谢和尚茶果。’便出。翌日早，呈上六颂。其一曰：‘知何曾，会何知？拂袖呼回失变宜；蚌鹬相持俱丧命，老渔嬴得笑携归。’其二曰：‘烧庵婆子不知有，好手之中呈好手；被逐阿师解缩头，寒崖枯木藏家丑。’其三曰：‘毫厘有差天地隔，一番提起一番新；自非法眼通行货，谁解将金去博金？’其四曰：‘目前露柱三千[A15]刺，脚下烂泥八万针；狗往猪来无个事，等闲举起却愁人。’其五曰：‘一归何处问阿谁？拶著通身痛不欺；扯破青州衫子后，绿杨处处展春眉。’其六曰：‘石虎林间吞大虫，金乌闯被海门东；欲知曹洞亲亲意，父子相逢不借中。’山阅毕云：‘说也说得、颂也颂得，秪是不从做工夫来底。你不见当时寿昌和尚令我颂吐光公案云：“杀活争雄各有奇，糢糊肉眼岂能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。”’予曰：‘和尚也只是强医死马。’山指予颂曰：‘你以老渔为谁？’予曰：‘若非某甲，今日谁能捉败者老贼？’山笑曰：‘你者小贼，敢者里白拈那？’予礼拜而出。
“一日，经过鹅湖峰顶见养庵和尚，即问予曰：‘闻子在博山上堂问话甚峭绝，子试代博山荅一语看。’曰：‘山僧今日败阙。’顶曰：‘子此时又作么生？’曰：‘予当礼拜曰：“某甲罪过。”’顶欣然执手曰：‘妙妙！不负你曾见寿昌来。我见子气宇英特，但恐不肯吃家常茶饭耳！若肯平平实实行去，他后天下人不柰你何！’因命予作铸钟文，援笔立成，顶大喜曰：‘只此一文，足见雄才大略。善保护之。’
“丙寅，云门湛和尚入闽宿梦笔三夜，两相盘诘，因谓予曰：‘吾尝疑寿昌老人离师太早，恐不得古人门庭堂奥，不期因公得见此老师。’予问：‘闻和尚判断雪庭信公烧庵语，有是乎？’门曰：‘公断雪庭代感恩不浅语，何如？’曰：‘彼语亦奇，但错认奴婢之殷勤耳！’门曰：‘公当恁么时如何？’予曰：‘只向他女子道：“我有深情不在君。”’门抚膝曰：‘吾老矣！乃今得闻此言。渠能如是，予敢斥其非哉？’‘然则信公亦心服之乎？’门不语。予复问：‘外江还有人否？’门曰：‘若先辈不必论矣！适见三峰汉月有可与者，此公虽近嗣金粟，然犹未曾住脚。’曰：‘汉公果是其人，安肯两相诡遇于大法乎？’门曰：‘吾别存以取之耳！’予微笑，于是与云门和尚甚惬，尝和予〈山中八景〉及赠予诗。其上首尔密公亦相欣遇。门深劝予：‘无久住故乡极击节子，云栖、寿昌二真赞，及梦笔三颂，带至越示人。’时，墨浪、瑞白、拂石诸公各和其颂寄小子玄应持归。其时诸方妄为承嗣出世者甚多，然不待败落可以见其后事矣！况此宗旨赖以经大传远而无弊者，以能扶树正统，善续宗嗣，留其淳朴不凿之风，为子孙绳绳不绝之脉，庶不负将此身心奉尘刹也。
“因阅博山和尚《归正录》，最喜于余集生居士《论法嗣书》及〈不忘灵山亲付嘱偈〉，迥与寻常不同，惜生平少遇其人，故未尽展其杀活之锋耳！方嗟叹不置，忽闻东苑和尚于七月迁化，而博山和尚又于八月迁化，予时仰天号曰：‘法门何不幸如此！岂我寿昌此宗遂尔扫地乎？’不胜风穴惧谶之悲，虽有长涕亦无从下也，乃翻然追先圣为法求人游化诸国。意及奔武夷，视先师后事，忽疾作，误服乌附几为毒杀，偶一异人以草药、蛇蜕救之，时幸不死。乃于虎啸洞将寿昌师翁崛起中兴祖道之旨，提六种纲宗为法印记，及重集《东苑先师语录》并述行实等，以识祖父亲承密证之县丝慧命。因忆先寿昌有居士门人黄元公见任宁波司理，何不先一访之以激扬此未了公案？明年，壬申正月即策杖武林，闻公[A16]已丁母艰归，于是之西湖主宗镜，之双径主石住，之金陵主天界碧峰，之楚黄主天台白臬。正拟之中原嵩山礼鼻祖塔，到汝宁商固主灌潭北禅，值寇大乱因之颖州主圆通，之寿州主化城，之六安主齐头，复之西陵主龙湖、黄檗，出闽六年随处遇诸护法敲唱，有记录一十二卷。至是乃思：‘自丁巳冬，离寿昌至今年丙子[A17]已二十年，今当归扫先师翁塔也。’遂返匡山还黎川晤谧公，大师留住寿昌，重整先祖家法。去年秋末，偶元公居士复以丁父忧归，一见莫逆两相倾倒，特地振作江西宗风，今又请住覆船山。秪如正恁么时，千峰顶上白浪滔天，重新翻转者覆船子。且道者把篙底主人，又当作个甚么去就𫆏？”黄公云：“和尚犹自看风使帆在。”师招手云：“快上船，快上船！”众礼拜，师大笑曰：“相随来也。”便归方丈。
浮山阁中普说。师在浮远阁因诸门人请问五家宗派事，师曰：“山僧昔年在圆通时，尝与黄元公居士论及雪峤大师欲承嗣云门事，曾昌言之也。”公问：“洞上、临济二宗，今子孙皆有其人，而沩仰、云门、法眼三宗[A18]已绝，斯有人欲续之，可乎？”山僧曰：“但续之。贵在当时有真正明眼师友为之印授则可，不则是篡窃也，何取义于传灯乎？如道明得悟于六祖而嗣黄梅；雪峰得悟于岩头而嗣德山；渐源取证于石霜而嗣道吾；兴化取证于大觉而嗣临济，皆此义也。”公曰：“洞上至太阳玄[A19]已绝，投子青未见太阳而悬续之；古塔主去云门偃无虑百年，读其语录有省即嗣之。是则有何印授乎？”山僧曰：“投子虽未见太阳，而亲得浮山远印授，盖浮山亲得印记于太阳，如此师承有据，又何疑焉？若古塔主虽有省悟，彼自负太高不肯低首，时人我慢太过，不顾法之所重，其柰吾宗之春秋何？”公曰：“博山先大师论：‘二宗在，则诸宗俱在；二宗绝，则诸宗俱绝。’此意何如？”山僧曰：“曾亦有不知者驳此语也，曰：‘若以二宗在则诸宗在，何如树有二枝，岂可使诸枝俱在？若以二宗绝则诸宗俱绝，何如人无二指，岂可使诸指俱无乎？’此议但以形似耳！博山论者是宗旨血脉也，少林是达磨一人传至震旦，千灯万焰不出少室一灯。使千灯中一灯在，则少林之真灯在；少林真灯在，则五灯千灯之真火俱在也。是岂可以一枝一指而难其宗脉乎？即如浮山初印证于济宗之叶县，后印记于洞宗之太阳；投子初悟道于济宗之浮山，后传法于洞宗之太阳。此二师资皆禀两宗之真印，固足以表信于传灯，非可以古塔主全无师承自为，躐等过高以乱统宗而承嗣古德者同日语也。夫浮山之为两宗祖者，正不负二师之所印授也。今人能如浮山有二大宗师印授，而传续二宗之法脉者乎？浮山取师之法千古无对，初偕天衣怀辈见叶县省，省一见便知是法器，乃以格外痛毒钳锤而加之于不可隐忍之地，而浮山俨然身任之，不啻善财之入胜热婆罗门与无厌足王境界，而不生退屈者。公乃大称叹，对众付法，继闻太阳之道高天下，复偕天衣怀辈久亲炙之。太阳尝叹曰：‘吾宗异日全属远、怀二子矣！’后太阳年高，其嗣法者八人，皆出世先化去，因以顶相、直裰、皮履、作偈，寄浮山代为求嗣，而浮山拜受，梦得青鹰[A20]已授心印，始出太阳遗法示之，青果大悟其旨，乃付嘱曰：‘代我续洞上宗风。’既谓‘代我’，则亲相授受之不昧也。后来出世僧问投子师：‘唱谁家曲，宗风嗣阿谁？’子曰：‘威音前一箭，射透两重山。’曰：‘如何是相传底事？’子曰：‘全因淮地月，照见郢阳春。’子当时分明拈出，亲得二家之宗旨也，即浮山付其偈曰：‘须弥立太虚，日月辅而转；群峰渐倚他，白云方改变。少林风起丛，曹溪洞帘卷；金凤宿龙巢，宸台岂车辗？’观此，则浮山所望于投子非等闲矣！既谓之：‘日月辅而转’又云‘少林风起，曹溪帘卷’，且以‘金凤而宿龙巢’，其尊贵中之奇特又如此，盖以临济、洞上二家与少林、曹溪宗旨亲相付嘱也。后世读《语录》者，何可草草乎哉？此意吾尝散见于《会祖规鉴》、《五灯热》中，今以亲到浮山，不可不重为拈出，以酬先圣法乳之恩，使后世二宗之明眼者，有以景仰其高风，振励其将来也。”诸门人感泣曰：“非和尚深慈，则吾后人安知此微旨乎？”乃踊跃礼拜而退。
问答机缘
李太宰问：“三玄五位是发明悟后事、是发明悟前事？”师云：“临济开眼尿床，洞山合眼投水。”宰云：“大师意作么生？”师云：“心不负人，面无惭色。”
宋户部问：“返闻闻自性。自性如何闻？”师召居士，士应：“诺。”师云：“山僧戒口。”
太宰问：“我闻圆相从耽源传仰山，是否？”师云：“公见西天十五祖睹龙树现月轮相否？”宰云：“见。”师云：“提婆即是外道。”宰云：“此意甚深。”师以手画圆相云：“西天外道六师及九十六种，皆向者里折伏，但得其旨则千变万化，无不暗合圆机也。”宰云：“师从何而得此旨？”师云：“白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。”
居士参，师云：“鱼因甚么即跳过龙门？”一士云：“全仗风雷力。”师云：“如何又有点额底？”士云：“是他气力未充。”师云：“话堕也。”士云：“和尚还须方便？”师云：“吃茶去。”
僧问：“生死大事不明，乞和尚指示。”师竖起如意云：“见么？”僧云：“见。”师云：“见甚么？”僧云：“如意子。”师云：“有眼如盲，去。”
师一日与太宰坐僧堂中，因举寿昌和尚颂临济吃棒公案云：“醍醐土味出乎乳，滴水搀中便不成；三十棒头开正眼，何尝传得祖师心？”师顾太宰曰：“如何是正眼𫆏？”公悚然。僧一悟出问：“如何是正眼？”师劈面掌曰：“问甚么？”悟云：“莫秪者便是否？”师又掌曰：“不识好恶汉。”悟礼拜，再请开示。师云：“逢人不得错举。”太宰因有颂曰：“无影堂前万木森，松风萝月度知音；秪须觅个疯颠汉，一掌酬他彻困心。”师看曰：“见之不取，思之千里。”
师问黄元公：“江西称为选佛场，且道当日选甚么人作佛？”公云：“便请和尚指点。”师云：“我要个鼻孔辽天底。”公云：“须令他具个宗眼始得。”师云：“水上驾铁船，还让他庞老。”公云：“和尚手眼何在？”师云：“一箭射一群也。”
元公问：“昨日公案作么生？”师云：“明朝拄杖子向公道。”公云：“今日底事又如何？”师云：“前日有人吃一顿也。”公云：“和尚扯前拽后作么？”师云：“牵牛不上壁。”公云：“和尚今日升座，弟子要对众问倒。”师云：“恁么则功不浪施也。”
元公问：“父母俱丧时如何？”师云：“也须打破灵床始得。”公云：“孝满后如何？”师云：“惯把金𨱔劝醉人。”公云：“恁么则追随曹山去也？”师云：“我者里争容得伊。”公云：“云岩路相次绝也。”师云：“且喜山僧重得一破天荒。”公顾诸公云：“真个是洞水逆流也。”
师月夜闲立，与璞首座并诸子谭及习气难除之事。座云：“璞亦思及于此，有诗二句云：‘最喜懒安解牧牛，归宗宣老可为俦。’请和尚代续末后二句。”师即云：“欲知今日门前事，车过分明两道沟。”座礼拜。师复曰：“予在博山与雪关、顽石二兄坐，石曰：‘二兄可作一诗赞我何如？’关应曰：‘近日看山头不动，阿师却有几分顽。’予曰：‘此结语也。’关曰：‘兄何不为起语乎？’予曰：‘芒鞋踏破几重关，未得身心彻底闲；近日看山头不动，阿师却有几分顽。’当时三人抚掌大笑。”座曰：“不因和尚今夜重举，几遗此奇事。”
僧问：“心境交参不得个入处时何如？”师举如意示云：“见么？”僧无对。师云：“物见主，眼卓竖。”
居士问：“蚊子上铁牛，如何下嘴？”师云：“新丰洞口打秋千。”士云：“和尚是个蚊子？”师云：“直须头带角始得。”士云：“和尚就是铁牛？”师默然。
闻雨声，居士问：“背后是甚么？”师云：“面前听。”士云：“和尚蹉过了也。”师云：“夫居离妇州。”士云：“许多年参禅为甚么不认得声？”师云：“妇住思夫县。”士云：“且喜檀郎认得声。”师云：“又恁么去？”
居士问：“如何是门里出身易？”师云：“海东果子树头心。”士云：“如何是身里出门难？”师云：“后园驴吃草。”士云：“和尚还有出身也无？”师云：“有。”士无语。师云：“且居门外。”
僧问：“今日为荆国主设斋，还有受得王者供养也无？”师云：“香风吹萎花，更雨新奇者。”曰：“恁么则梵王、帝释皆当称赞也？”师云：“莫怪山僧不下床。”
一日因僧问：“方丈纸窗七穿八穴，和尚被一切人看破也。”师云：“直饶与我同衾枕，未必梦见。”曰：“佛祖之道如日丽天，和尚得恁么隐微？”师云：“你又穿窬作么？”僧愕然而退。
僧问：“大冶洪炉为甚陶铸无成？”师云：“须识山僧不汝欺。”曰：“莫是无真骨性，不堪烹炼么？”师云：“黄金台下，骏骨成堆。”僧礼拜云：“某甲惭愧。”师云：“有钱千里通，无钱隔壁聋。”
僧问：“药山令化主送银还甘贽，何处是他著贼？”师云：“若不同床睡，焉知被底穿？”曰：“毕竟意旨如何？”师云：“待我升堂举似大众。”
僧问：“和尚尝言：‘拄杖子不轻用。’如何往往打断了如意子？”师云：“千兵易得，一将难求。”曰：“恁么则劳而无功也？”师云：“千家吃药，一家还钱。”
僧礼拜次，师云：“那里人？”曰：“云南鸡足山。”师云：“迦叶尊者捧底金襕袈裟还好么？”曰：“好。”师云：“门前倒却刹竿意作么生？”曰：“者个却不会。”师云：“你却灵利。”僧罔措。师云：“你会种菜么？”曰：“者个却会。”师云：“果然灵利。”
僧参，师云：“何处来？”曰：“云居来。”师云：“明月湖有人试探竿否？”曰：“谢和尚指示。”师云：“脱空谩语汉，指示你甚么？”僧无语，师叱出。
师下客堂有僧问：“学人有一问。”师即云：“我今日不著便。”曰：“学人急切处，请和尚指示。”师云：“向道不著便，又急切甚么？”僧礼而立。师顾曰：“上座是那里？”曰：“嘉兴东塔。”师云：“我闻东塔被雷击破，你知得么？”曰：“某甲不知。”师云：“死骷髅，雷击也不知。”僧悚然曰：“此是和尚无风起浪？”师云：“淹杀你也不知，急切个甚么？”
建安王问：“一念未生时如何？”师云：“风前不露影。”王云：“一念[A21]已生后如何？”师云：“脚下泥三寸。”王云：“正当恁么时如何？”师云：“金轮脑后看。”王云：“三千里外逢人时如何？”师云：“殿下须向顶门上行始得。”王云：“恁么则万里翱翔去也？”师云：“黄河彻底清。”王云：“谢和尚指示。”师云：“须殿下自肯承当。”
僧问：“犯七遮人得参禅否？”师云：“如何是第一遮？”曰：“弑佛。”师云：“那个是佛？弑佛者谁？”僧无语。师云：“大妄语汉，出去。”
僧问：“此阴[A22]已谢，彼阴未生。正当恁么时，阿那个随化去？”师云：“看取鼻孔。”曰：“现对和尚？”师云：“如何在我手里？”曰：“某甲正疑著。”师云：“捏住你咽喉。”
二僧参，师问一僧：“什么处来？”僧云：“天童来。”师云：“太白峰高多少？”曰：“与凌霄峰差不多。”师云：“你具什么眼？”僧拟议。师云：“瞎弄作么？”师又顾次僧：“你同来底么？”曰：“某甲在云门解制来的。”师云：“解甚么制？”曰：“禅制。”师云：“什么禅？”曰：“和尚莫瞒某甲。”师云：“虾蟆禅。”
师问僧：“何处来？”曰：“金粟。”师云：“在金粟作甚么？”曰：“闲住。”师云：“金粟那有闲饭你吃？”曰：“者里未尝不闲。”师云：“我者里容你不得。”僧便喝，师云：“者弄精魂汉。”便打出。
僧问：“大慧竹篦子话，和尚也拈提否？”师云：“不拈。”曰：“为甚么不拈？”师云：“没者闲工夫。”曰：“莫是和尚亲切为人处也无？”师云：“浪荡拾花针。”
阳羡居士来参，师云：“几时到者里？”曰：“昨日。”师云：“见凌霄峰么？”曰：“不曾见。”师云：“参访须是带眼始得。”士便问：“某蒙善知识指教，参父母未生前本来面目。如今皆是[A23]己生后事，请问者个话头须如何参？”师云：“谁教你妄生分别？”曰：“毕竟如何是未生前事？”师喝云：“你又者里谤善知识。”士礼拜。因示偈曰：“谩谓曾参知识来，径山有路滑如苔；凌霄峰顶如能见，父母生前眼自开。”
僧问：“狗子如何无佛性？”师云：“狗子佛性无。”曰：“狗子如何有佛性？”师云：“狗子佛性有。”曰：“某甲不会。”师云：“我不如你。”曰：“毕竟意旨如何？”师云：“你不如狗子。”
僧问：“马师圆相才拈出，国一重铺锦上花。如何是新径山的家风？”师便打。曰：“泥牛踏破千峰月，双径岩前震一声。”师又打。曰：“和尚不得胡乱打。”师又打云：“还唤作胡乱打得么？”曰：“几回亲到此，直上万峰头。”师云：“犹乱道在。”
师一日示〈造东苑和尚塔因缘榜〉于殿左，有僧见，乃到方丈礼云：“某甲见东苑和尚塔[A24]已造了也。”师云：“塔造在那里？”僧展两手。师云：“未在。”僧乃珍重而出，复呈颂曰：“东苑灵塔，逼塞虚空；通身焦烂，处处无踪；塔门没缝，八面玲珑。咦！夹路桃花风雨后，马蹄无处避残红。”师览云：“马蹄无处避，你作么生承当？”曰：“承当则有避处也。”师云：“烟霞生背面时如何？”曰：“处处耀日轮。”师云：“待塔合尖著？”僧云：“合尖了也。”师云：“如何得一枝横出？”曰：“三十年后待某甲与和尚别通个消息。”师云：“即今作么生？”曰：“终不敢造次。”便礼退。
僧问：“如何是一大藏教诠不出底旨意？”师云：“泪出痛肠。”曰：“末后拈花又作么生？”师云：“要头砍将去。”
监院白师：“本寺坐东向西，宜开离门出入？”师曰：“语默涉离微，如何通不犯？”院云：“赵州东，院西。”师云：“栖霞又作么生？”院云：“明月照见夜行人。”师云：“杖人则不然。”院云：“和尚作么生？”师云：“三十棒自领去。”院礼拜云：“起动和尚。”师休去。
开池僧问：“法眼云：‘泉眼不通为沙碍，法眼不通为甚么碍？’眼云：‘为眼碍。’此意如何？”师喝云：“瞎汉，不见者一条沟向那里去？”曰：“不问者个。”师打云：“你问那个？”曰：“如何是法眼？”师打云：“瞎汉，挨人痛棒作么？”连打退。
僧从浙中来，以诸方尊宿拈古呈师，师云：“且拈今日底著。”曰：“某甲拈不得。”师云：“著甚死急搬人尿屎？”曰：“和尚也有些与人搬？”师云：“锦绣银香囊，风吹满路香。”曰：“好个下韵。寄言十八子，好好事潘郎？”师云：“千年古树不开花。”曰：“如何又道：‘风吹满路香？’”师云：“狂蜂浪蝶，徒自迷忙。”曰：“如何是十八子？”师云：“袜线系风筝。”曰：“如何是好好事潘郎？”师云：“斩草蛇头落。”曰：“专为流通？”师云：“泥捏直符使。”
监院问：“洞山初见南泉，泉以马祖还来否问山，山云：‘待有伴即来。’此时具何眼目？”师云：“土宿善骑牛。”曰：“既于无情说法处有省，如何又从云岩邈真？”师云：“为君几下苍龙窟。”曰：“如何过水睹影乃大悟玄旨？”师云：“逆水之波经几回。”曰：“洞山悟后分渠我，与临济悟后立玄要，有同别也无？”师云：“直教佛祖重烹炼，镕尽规模脱体新。”曰：“有者多用机锋、有者多用棒喝，此意何如？”师云：“其如一点水，两处使龙飞。”曰：“如曹山不变异，还有别机用否？”师云：“如何是不变异处去？”曰：“虎口里活雀儿。”师云：“一将难求。”院便喝，师便打；院又喝，师又打。院礼拜，师云：“草草打著个瞎驴。”院拂袖便出。明日相见，师问：“正法眼藏向瞎驴边灭却，子作么生会？”曰：“大小临济怜儿不觉丑。”师云：“抽筋不动皮，换骨不动髓。”院便礼拜。
首座问：“南院尝举临济云：‘不知吾正法眼，向者瞎驴边灭却。’话问风穴，云：‘临济气宇如王，如何临终妥尾帖膝如此？’风穴云：‘密付将终，全主即灭。’此意如何？”师云：“可惜许！各自失却一只眼。”曰：“如何曹山说：‘不变异去’又得，风穴说：‘全主即灭。’却不得？”师云：“出身既无路，脱体道犹难。”曰：“使南院问和尚时如何？”师云：“便好掀倒禅床，莫教孤负临济、三圣。”曰：“曹山何不掀倒洞山禅床？”师云：“不见曹山[A25]已夺去洞山拄杖子也？”曰：“南院又问风穴：‘三圣如何亦无言？’风穴云：‘亲承入室之真子，不同门外之游人。’此意如何？”师云：“此中大有利害处，待他问：‘如何三圣亦无言？’正好抚掌大笑云：‘勘破了也。’使他南院吐舌去在。”座乃礼拜云：“和尚尊重。”
师问僧：“甚处来？”曰：“鼓山。”师云：“不跨石门句，有人道得么？”曰：“无人道得。”师云：“可惜眉毛。”曰：“请和尚指示？”师云：“紧峭草鞋去。”
师问僧：“甚处来？”曰：“和尚不知某甲来处么？”师云：“野狐精𨁝跳作么？”曰：“情知和尚有此一机。”师云：“苦不是新罗。”僧便礼拜。师云：“村夫吃橄榄。”
师问僧：“你是延平来底么？”曰：“是。”师云：“交剑潭两条龙还在否？”曰：“不知。”师云：“蚯蚓穿过东海，虾蟆撞倒须弥，跂死禅和，打瞌睡未醒在。”
师问僧：“曾见天童和尚否？”曰：“金粟时曾见。”师云：“如何是棒下无生忍，临机不见师？”曰：“须是和尚始得。”师云：“掠虚头汉，自领出去。”
僧问：“如何是常住三宝？”师云：“两粥一饭。”曰：“如何奉持？”师云：“朝看东南，晚看西北。”问：“有问石头和尚：‘如何是道？’头云：‘木头。’又问：‘如何是禅？’头曰：‘碌砖。’此意如何？”师云：“艺压当行。”曰：“或问和尚：‘如何是道。’作么生？”师云：“好皮不染皂。”曰：“如何是禅？”师云：“好人不倩钱。”曰：“此与石头荅有同别否？”师云：“白马庙前好伞铺。”曰：“不会。”师云：“木屐店在对门开。”
梅逢忍公到崇先，师云：“何处来？”曰：“庐山。”师云：“在彼何为？”曰：“若有所为，即呈似和尚。”师云：“脱空谩语作么？”曰：“某甲终不敢负心。”师便掌。曰：“和尚探头太过。”师云：“逢人切莫错举。”忍礼退。
笑峰然公从牛头山归，礼拜，师问云：“牛头山下草野纵横，亲自去来作何风度？”曰：“象王行处绝孤踪。”师云：“忽遇狮子吼时如何？”曰：“当机不让渠。”师云：“威狞何在？”曰：“同途不其辙。”师云：“钟楼上念赞，床脚下种菜，意旨如何？”曰：“猛虎何劳当路避？”师云：“黄檗胜如何恁么道？”曰：“侬家自有路通霄。”师云：“也须恁么来始得。”笑礼退。
天界觉浪盛禅师语录卷八