醒世卷六目录(迁流世谛，使人知忏罪由[A1]己不由人。)
敬塔篇(引证　感福　旋绕　故塔　感应缘（九验）)
礼佛部(感应缘（九验）)
舍利篇(引证　分法　感福　感应缘（六验）)
供养篇(引证)
受请篇(施食　食时　施福　感应缘（三验）)
轮王篇(育王)
君臣篇(王过　王业　王都)
纳谏篇(引证)
审察篇(感应缘（一验）)
思慎篇(慎过　感应缘（三验）)
俭约篇(感应缘（二验）)
惩过篇(引证　感应缘（一验）)
和顺篇(和国)
诫勗篇(诫马　杂诫部　感应缘（一验）)
忠孝篇(引证　睒子　业因　感应缘（七验）　不孝　感应缘（一验）)
报恩篇(引证　感应缘（二验）)
善友篇(引证　择交　引证　感应缘（一验）)
醒世录卷六
武原居士徐昌治觐周　编辑
金粟寺住持行元百痴　校阅
敬塔篇
引证
《观佛三昧经》云：“佛留影石室，在那干呵罗国毒龙池侧。佛坐龙石室窟中，为龙作十八变。踊身入石，犹如明镜，在于石内，映现于外。诸天百千供养佛，佛影亦说法。”又《集经》云：“忉利天城东，照明园中，有佛发塔；城西欢喜园中，有佛钵塔；城北驾御园中，有佛牙塔。”又《育王传》云：“王得信心，问道人曰：‘我从来杀害，不必以理。今修何善，得免斯殃？’答曰：‘唯有起塔，供养众僧，救诸徒囚，赈济贫乏。’王曰：‘何处可起塔？’道人即以神力，左手掩日光，作八万四千道，散照阎浮提，所照之处，皆可起塔。时王欲建舍利，将四部兵众，至王舍城取阿阇世王佛塔中舍利，还复修治此塔，便取七佛塔中舍利。时王取八万四千金、银、琉璃、玻璃筐，盛佛舍利。又作八万四千宝瓶，以盛此筐。又作无量百千旛幢伞盖，使诸鬼神，各持舍利供养之具。敕诸鬼神于阎浮提，至于海际，城邑聚落，满一亿家者，为世尊立塔。”
感福部
又《涅槃经》云：“若于佛、法、僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛、僧物，涂扫佛、僧地，造像塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。此即净土尝严，不为三灾所动也。”佛告阿难：“昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王，收其舍利，造四宝塔。时有长者见竖塔枨，心生随喜。持一金钱，安著塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐。”
旋绕部
《贤者五戒经》云：“旋塔三匝者，表敬三尊：一、佛；二、法；三、僧。亦念灭三毒：一、贪；二、瞋；三、痴。”又三千威仪云：“绕塔有五事：一、低头视地；二、不得踏虫；三、不得左右顾视；四、不得唾塔前地；五、不得中住与人语。”
故塔部
又云：“扫塔上有五事：一、不得著履上；二、不得背佛扫塔；三、不得取上善土持下弃；四、不当下佛像上故华；五、当旦过澡手，自持净巾，还拭佛像。”又《正法念经》云：“若有众生，净心供养众僧、扫如来塔，命终生意躁天，其身净洁，犹如明镜。若有众生，见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍，以福德心，涂饰治补，复教他人，令治故塔，命终生白身天，其身鲜白。入珊瑚林，诸天娱乐。”又《杂宝藏经》云：“若扫僧房一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。”
又《百缘经》云：“昔佛在世时，与诸比丘，到恒河边。见一故塔，毁落崩坏。比丘问佛：‘此是何塔，朽故乃尔？’佛告比丘：‘此贤劫中，波罗柰国，梵摩达王，正法治化，唯无子息，祷祀诸神。时王国中，有一池水，生一莲华。其华台中，有一童子，结跏趺坐。有三十二相，八十种好，口出优钵罗华香。身诸毛孔，出栴檀香。王及妃后，见甚欢喜，即抱还宫，养育渐大。随其行处，莲华承足，因名栴檀香。后悟非常，成辟支佛。身升虚空，作十八变，寻入涅槃。王收舍利，起塔供养，是彼塔耳。’比丘问佛：‘宿植何福，受斯果报？’佛告比丘：‘乃往过去拘楼孙佛时，有长者子，甚好淫色。见一淫女，心生耽著。无财可与，遂至塔中，盗华与之，乃共夜宿。晓即身体生其恶疮，痛不可言，唤医疗治。医占云：“须牛头栴檀，用涂疮上，可得除愈。”时长者子，即卖家宅，得于金钱，满六十万，寻用买香，止得六两，拟用涂疮。心自思惟，即语医言：“我今所患，乃是心痛。”即持所买牛头栴檀，捣以为末，入其塔中。发誓愿言：“如来往昔，修诸苦行，誓度众生，随其厄难。我今此身，随一生数。唯愿世尊慈悲怜愍，除我此患。”作是誓[A2]已，用香涂塔，以偿华价，至心供养，求哀忏悔。疮寻得差，身诸毛孔，有栴檀香。缘是功德，不堕恶道，天上人中，尝受快乐。随其行处，莲华承足。’”又《杂宝藏经》云：“昔舍卫国中，有一长者，造立塔寺。后时命终，生忉利天。其妇昼夜追忆夫故，愁忧苦恼，常扫治夫所造塔寺。夫下观见，即来妇所，问讯安慰，而语之言：‘汝忆我故，大忧愁耶？’妇问：‘是谁？’夫寻答言：‘我是汝夫。以作塔寺功德因缘，得生天上。见汝忆我修治塔寺，故来汝所。’妇言：‘近我。’夫即答言：‘人身臭秽，不复可近。汝复欲得为我妻者，勤供佛、僧，修扫塔寺，愿生我天。若得生天，我还当以汝为妻。’妇用夫语，作诸功德，发愿生天。其后命终，得生天上，复为夫妇。夫妇相将，来至佛所。佛为说法，夫妇并得须陀洹果。既得果[A3]已，还归天上。”又《分别功德》云：“昔舍卫城中，有夫妇二人，而无子息。夫妇精进，信敬三宝。时妇早亡，由信敬故，生忉利天，以为天女，面首端正，天中少比。天女自念：‘我极端正，谁任我夫？’便以天眼观见本夫，今[A4]已出家，勤扫塔庙。见其扫塔，必应生天。天女寻下，光明照耀，住其夫前。比丘见[A5]已，问其因缘。天女答曰：‘我是君妇，今为天女。我观天上，无任我夫。见君精进，尝勤扫塔，必应生天。若得生天，愿同一处，还为我夫。’白意讫，还归天上。时夫比丘，见此事[A6]已，从是以后，倍加精进，修补塔庙。积功转胜，应生第四兜率天上。天女忆夫，复来语言：‘君福转胜，应生兜率天。我今不复得君为夫。’语讫还去。比丘闻[A7]已，倍更精进，遂获得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。”
感应缘(九验)
晋太康二年，有并州离石人刘萨诃。忽于中夜，闻土下钟声，即迁记其处，刺木为刹。三日间，忽有宝塔及舍利从地涌出。灵塔相状青色，似石非石。高一尺四寸，方七寸。五层露槃，似西域于阗所造。面开窗子，四周天全。中悬铜磬。绕塔身上并是诸佛菩萨、金刚圣僧，杂类等像。状极微细，瞬目注睛，乃有百千像现。面目手足，咸具(备焉)。
武德七年日严寺废，僧徒散配。其舍利塔，无人守护。时有道宣律师，门徒十人配住西市，南长寿坊，崇义寺。乃发掘塔下，得舍利三枚。白色光明，大如黍米。并瓜一枚，少有黄色。并白发数十。余有杂宝、琉璃、古器等。总以大铜函盛之。将至崇义寺，佛堂西南塔下。
周西京扶风县，岐山南古塔，乡曰凤泉。周魏以前，寺名阿育王。至显庆四年九月内，有山僧智琮，慧辨，能解咒术。见追入内，语及育王塔事，年岁久远，须假弘护。帝曰：“岂非童子施土之育王耶？若近有之，则八万四千之一塔矣。能得舍利，深是善因，可前至塔所七日行道，祈请有瑞，乃可开发。”即给钱五千贯，绢五千疋，以充供养。琮与给使王长信等，于十月五日从京旦发，六日逼夜方到。琮即入塔内，专精苦到。行道久之未验。至十日三更，乃臂上安炭火烧香，懔厉专注。忽闻塔内像下振裂之声。寻声往观，乃见瑞光流溢，霏霏上涌。塔内三像，足下各放光明，赤、白、绿色，旋绕而上，至于衒角合成帐盖。琮大喜踊跃。乃睹塔内侧塞僧徒，合掌而立。王长信等，同睹瑞相。及旦看之，获舍利一枚，殊大于粒，光明鲜洁。更细寻视，又获七粒。总置盘水，一枚独转绕，余七粒各放光明，炫燿人目。
隋益州郭下福感寺塔，本名大石。于贞观年初，大地震动，此塔摇飏，将欲摧倒。于时郭下无数人来，忽见四神，形如塔量，各以背抵塔之四面，乍倚乍倾，率以免坏。观瑞道俗，叹未曾有。塔上露盘，由来小短，不称塔形。有一人极豪侈，多产业。见前露瑞，乃舍金三百两，共诸信者，更造露盘。既成，香气蓬勃，如云腾涌，流芳城邑，七日(乃歇)。
幽州僧道严者，姓李氏，形极奇伟。年一百五岁，独住深山。每年七日，来此塔上，尽力供养。严怪其泉流涌注无声，乃遣善水昆仑入泉寻讨。但见石柱罗列，不测其际，中有宝塔可高三尺，独立空中，四面水围，凝然而住。竟不至塔所。
隋怀州妙药寺塔，在武陟县西七里。见有五级白浮图塔，方可十五步，并是侧石遍砌。
齐州临济县东，有砖塔，云是志公所营。四面石兽，拥从惊人。
《西域志》云：“罽宾国，广崇佛教。其都城内，有寺名汉寺。昔日汉使向彼，因立浮图，以石构成，高百尺，道俗虔恭，异于殊常。寺中有佛顶骨，亦有佛发，色青螺文，以七宝装之，盛以金匣。王都城西北有王寺，寺内有释迦菩萨幼年龀齿，长一寸。其西南有王梵寺，寺有金铜浮图，高百尺。其浮图中有舍利骨，每以六斋日，夜放光明，照烛绕承露盘，至达[A8]曙。”
西域乾陀罗城，东南七里，有雀离浮图。乃是如来在世之时，与诸弟子游化此土，指城东曰：“我入涅槃后，二百年，有国王名迦尼色迦，在此处起浮图。”雀离浮图南，五十步，有一石塔。其形正直，高二丈，甚有神变。
礼佛部
感应缘(九验)
晋建元寺，建康太清里寺基，本宋元徽二年，宫人陈太妃造寺塔。舍利灵应相仍，每夕放光。
宋灵味寺，建康钟山蒋林里。宋永初三年，沙门法意起造。一夜忽闻怪石崩坠，声振林薄。明旦履行，唯见清泉湛然。因聚徒结宇，号曰灵味。
汉平等寺，广平武穆王怀，舍宅所立。寺门外有金像一躯，高二丈八尺。相好端严，尝有神异。
晋白塔寺，在秣陵二井里。晋升平中，有凤凰集此地，因名其处为凤凰台。
宋时朱龄石，使往辽东。还返失道，随风泛海一月余，达于一岛，粮水俱竭。入岛求泉，渐深登山，乃见一寺。堂宇庄严，非所曾睹。僧告曰：“此间去都，二十余万里。”石等闻之惊怖曰：“若尔，何缘得达？”僧曰：“自当相送，不劳致忧。”又问曰：“识杯度道人不？”曰：“识之。”便指壁上钵袋曰：“此是彼物。有小过，罚在人中。”便取钵袋与石，并书一封。上为书字，然不可识。曰：“可以书钵与之。”令沙弥送。“勿从来道，此有直路，疾至船所。”须吏至海，沙弥以一竹杖著船头，语曰：“但闭舫听往，不劳目柁也。”于是依言，但闻飕飕风中声，有窃视者，见船在空云飞，奔于山林海上。数息间，遂达杨都大桁，正见杯度，书自飞上度手。度惊曰：“汝那得蓬莱道人书？唤我归耶？”乃说由缘。又将钵与之，手捧钵曰：“吾不见此钵四千余年。”掷上入云，下还接取。
鼓山东面上，东度小谷，又东北上，从石窟寺往，便是竹林。崇峰造日，修竹干云。重门洞开，复殿基列。门外东西槽枥，饰以金铺，似有马踪而无系者。
代州东南五台山，古称神仙之宅也。山方百里，极巉岩崇峻。不生草木，唯松柏茂林。经中，文殊将五百仙人，往清凉之山，即斯地也。地极岩寒多雪，号曰清凉。中台最高，去顶七百里，望如指掌，上有小石浮图。石上人马迹，宛然如新。有大泉，名曰太华，清澄如镜。有二浮图夹，中有文殊像。钟声香气，无日不有。
终南山大奏岭，竹林寺者。至贞观初，采蜜人山行，闻有钟声。寻而往至，寺舍二间。有人住处，傍大竹林，可有二顷。其人断二节竹以盛蜜，可得五升许。
《西域志》云：“乌苌国西南有檀特山。山中有寺，大有众僧，日日有驴运食，无控御者自来，留食还去，莫知所在。”
舍利篇
引证
舍利者，西域梵语，此云骨身。舍利有三种：一、是骨舍利，其色白也；二、是发舍利，其色黑也；三、是肉舍利，其色(赤也)。
分法部
如《菩萨处胎经》云：“时八国王，共诤舍利。有一大臣，名优波吉，谏八国王：‘何为兴兵，共相征伐？’尔时帝释即现为人，语王言：‘我等诸天，亦当有分。若共诤力，则有胜负。’时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王，语八王言：‘我等亦应有分。若不见与，力足相伏。’时臣优波吉告言：‘诸君并止。舍利宜分共之，何须见诤？’即分为三分。一分与诸天，一分与龙王，一分与八王。诸天得舍利，还于天上，起七宝塔。龙得舍利，还于宫中，起七宝塔。优波吉著瓮舍利，并瓮亦起宝塔；灰及土，量得四十九斛，亦起四十九宝塔。阇维处，亦起宝塔，高三十九仞。阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。”
感福部
如《大悲经》云：“尔时世尊告阿难：‘我灭度后，若有人供养我之舍利，如芥子等，恭敬尊重。是人以此善根，一切皆得涅槃界、尽涅槃际，若有造立形像塔庙，信心念佛功德，乃至一华散于空中，是人以此善根，一切皆当得涅槃界、尽涅槃际。’佛告阿难：‘若有众生，以念佛故，乃至一华散于空中，如是福德，所得果报，不可穷尽。’”
感应缘(六验)
吴孙权，赤乌四年，有外国沙门康僧会，创达江表，设像行道。吴人以为妖异，以状问之。权召会，问：“佛有何灵瑞？”曰：“佛晦灵迹，遗骨舍利，应现无方。”权曰：“何在？”曰：“佛神迹感通，祈求可获。”权曰：“若得舍利，当为兴寺。”经三七日，至诚求请，遂获瓶中。旦呈于权，光照宫殿。权执瓶写于铜盘，舍利下冲，盘即破碎。权大惊异，会进曰：“佛之灵骨，金刚不朽，劫火不焦，椎砧不碎。”权使力者，尽力击之。椎砧俱陷，舍利不损。光明四射，耀晃人目。又以火烧，腾光上踊，作大莲华。权大发信，乃为立寺，名为建初。改所住地，名佛陀里。
孙皓虐政，将欲除屏佛法，燔经夷塔。有臣谏曰：“且少宽假。如无神验，诛除不晚。”皓从之。召会曰：“若能验现于目前，助君兴之。如其不能，将废加戮。”会曰：“佛以缘应，感而必通。既给假，请效不难。”皓与期三日。于时僧众百余，同集会寺。皓陈兵围寺，刀锯齐至，克期就戮。僧恐无灵，先自缢者。会谓众曰：“佛留舍利，止在今时。前[A9]已有验，今岂罔哉？”恰期便获，乃进于皓：“此是如来金刚之骨。志诚贲获，设以百钓之杵，终无微毁。”皓曰：“金石可磨，枯骨岂坚？沙门面欺，祗速死耳。”乃更置之铁砧，以金椎击之。金铁并凹而舍利如故。又以清水行之，舍利扬光散彩，洞烛一殿。皓乃欣欣伏信，革诚膺化。
晋义熙元年，有林邑人，尝有一舍利，每斋日有光。沙门慧邃随广州刺史刁逵，敬其光相，欲请之。未及发言，而舍利自分为二。逵闻心悦，又请留敬，而又分为三。逵欲[A10]模长干像，寺主固执不许。夜梦人长数丈，告曰：“像贵宣导，何苟吝耶？”明报听模。既成，逵以舍利著像髻中。
宋元嘉九年，浔阳张须元，家设八关斋。道俗数十人，见像前华上似冰雪，视得舍利数十。便以水行之，光焰相属。后数日开厨，更视获牙。奁中有白㲲褁舍利十枚，光焰属诸处。
蒲州栖严寺塔，地震山吼，钟鼓大声。又放光五道，至二百里皆见。
苏州虎丘山寺立塔，井吼三日，掘基得一舍利，空中天乐，人皆闻之。
供养篇
引证[A11]
如《地持论》云：“菩萨供养如来，略说十种：一、身供养；二、支提供养；三、现前供养；四、不现前供养；五、自作供养；六、他作供养；七、财物供养；八、胜供养；九、不染污供养；十、至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养，是名身供养。若菩萨为如来故，若供养偷婆、若窟、若舍、若故、若新，是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提，而设供养，是名现前供养。若菩萨于如来及支提，悕望心俱，欢喜心俱，现前供养如一如来，三世亦然，及现前供养如来支提，三世十方无量一界若新若故，是名菩萨共现前供养。若菩萨于不现前如来及支提，及涅槃后以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至忆百千万，随力所能，是名广不现前供养。若菩萨于如来及支提，手自供养，不依懈惰令他施住，是名菩萨自作供养。若菩萨于如来及支提，不独供养，普令亲属、在家出家悉共供养，是名自他共供养。若菩萨有少许物，以慈悲心，施彼贫苦薄福众生，令供养如来及支提，令得安乐，而不自为，是名他作供养。若菩萨于如来及支提，以衣食杂宝，种种供养者，是名财物供养。若菩萨久来，以财物供养，若多若少，现前不现前，自作他作，淳净信心而作供养，以是善根回向无上菩提，是名胜供养。若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人，亦不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染污心，不于信心胜人所谄曲求财，亦不以诸不净物等供养，是名无染供养。若菩萨殊胜不染财物，供养如来及支提，若自得力，若从他求，若如意得财，若化作身若二若三，乃至百千万亿身，悉礼如来；彼一一身，化作百千手；彼一一手以种种华香，供养如来及支提；彼一切身悉赞叹如来真实功德、饶益众生，是名至处道供养。如来第一最上，比前财物供养，百倍千倍，乃至等数譬喻不得为比。如是十事，名菩萨一切种供养如来；法僧亦尔。”
受请篇
施食部
又《食施获五福报经》云：“佛告诸比丘：‘当知食以节度，受而不损。’佛言：‘人持饭食施人，有五功德，令人得道，智者消息，意度弘廓，则获五福。何等为五？一、曰施命；二、曰施色；三、曰施力；四、曰施安；五曰施辩。何谓施命？人不得食时，奄忽寿终。何谓施色？人不得食时，颜色憔悴。何谓施力？人不得食时，身羸意弱，所作不能。何谓施安？人不得食时，心愁身危，坐起不定。何谓施辩？人不得食时，身力疲倦，口不能言。’”又《增一阿含经》云：“施有五事，名为应时。一、远来；二、远去；三、病时；四、冷热时；五、初得果蓏。若得新谷，先与持戒精进人，然后自食。又施有三法：一、送食至寺，名上；就舍供养，名中；造舍乞施，发心供养，名下。”
食时部
世尊为惠法菩萨说云：“食有四种：旦，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。”
施福部
如《百缘经》云：“佛在世时，王舍城中，有一长者，财宝无量。其妇生女，寻即能语，家中自然百味饮食皆悉备有。时父见其如是，谓非人，是毗舍阇鬼，畏不敢近。时彼女子，见其怖畏，合掌向母而说偈言：‘愿母听我语，实非诸鬼等。善业因缘故，今获如是报。’尔时父母闻女说偈，喜不自胜，寻前抱取，乳𫗦养育，因名善爱。时女子见母欢喜，合掌白母言：‘为我请佛及比丘僧。’寻即与请，百味饮食皆悉充足。即于佛前渴仰闻法，佛即为说，得须陀洹。后求出家，佛告：‘善来，比丘尼。’头发自落，法服著身，成比丘尼。精勤修习，得阿罗汉果，诸天世人所见敬仰。尔时世尊将千二百五十比丘，诣于他邦。到旷野中，食时[A12]已至，告善爱尼言：‘汝今可设饮食，供养佛僧。’寻取佛钵，掷虚空中，百味饮食，自然盈满。如是次第，取千二百五十比丘钵，饭亦皆满，都令丰足。阿难见[A13]已，叹未曾有，请佛说本因缘。佛告阿难：‘此贤劫中有佛出世，号曰迦叶。著衣持钵，将诸比丘入城乞食。次到大长者家，设诸肴馔，欲请宾客。客未至顷，有一婢使见佛及僧，在于门外乞食立住。不白大家，取其饮食，尽持施与佛及众僧。后客来坐，敕彼婢言：“办设食来。”婢答大家：“今有佛僧，在其门外乞食立住。我持此食，用布施尽。”大家闻[A14]已，寻用欢喜：“我等今日，值是福田。我今放汝，随意所求。”婢答大家：“若见放者，听在道次。”寻即听许，作比丘尼。一万岁中，精勤无替，便取命终，不堕恶趣，天上人中。百味饮食，应念即至。’”又《百缘经》云：“佛在舍卫国祗树给孤独园，时夏安居竟，将诸比丘欲游行他国。时频婆娑罗王，将诸群臣出城。遥望如来，来受我供。尔时世尊遥知王意，深生渴仰。及比丘僧，渐欲游行，诣摩竭提国。值诸群鸟，中有鹦武王，遥见佛来，飞腾虚空，逆道奉迎：‘唯愿世尊，及比丘僧，慈哀怜愍，诣我林中，受一宿请。’佛即然可。尔时世尊，将诸比丘，诣鹦鹉林。各敷座具，在于树下坐禅思惟。时鹦武王，通夜翔绕佛比丘僧，四面顾视。至明清旦，世尊起行。鹦鹉欢喜，在前引导，向王舍城，白频婆娑罗王言：‘世尊今者，将诸比丘遂来在近。’王闻语[A15]已，敕设肴膳，执持幢幡，香华伎乐。将诸群臣，逆道奉迎。时鹦武王，于其夜中即便命终，生忉利天。今当还报世尊恩，顶戴天冠，著诸缨珞，庄严其身，赍持香华而供养佛，[A16]却坐一面。佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。绕佛三匝，还归天上。时诸比丘白佛言：‘今此天子，宿造何业，生鹦鹉中？复修何福，得生天上，来供养佛，闻法获果？’尔时世尊告诸比丘：‘此贤劫中，波罗柰国，有佛出世，号曰迦叶。于彼法中，有一长者，受持五戒。便于一时毁犯一戒，故生鹦武中。余四完具，今得出家得道。’”又《付法藏经》云：“昔过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘，甚患头痛，薄拘罗，尔时作一贫人，见病比丘，即便持一呵梨勒果施病比丘。比丘服讫，病即除愈。缘施药故，九十一劫，天上人中，受福快乐。”
感应缘(三验)
晋司空庐江何充，字次道。弱而信法，心业甚精。尝于斋堂置空座，筵帐精华，络以珠宝，设之积年，冀降神异。后大会道俗甚盛，坐次一僧，容服麤垢，神情低陋，出自众中，迳升其座，拱默无言，一堂怪骇，谓其谬僻。充亦不平，嫌于颜色。及行中食，此僧饭毕，提钵出堂。顾谓充曰：“何侯徒劳精进？”因掷钵空中，陵空而去。充及道俗，驰遽观之，光仪伟丽，极目乃没，追共惋恨，稽忏累日。
晋南阳滕普，累世敬信。妻吴郡全氏，尤能精苦。每设斋会，不逆招请，随有来者，因留供之。后会僧数阙少，使人衢路要寻。见一沙门，荫柳而坐，因请与归。净人行食，翻饭于地，倾箪都尽，罔然无计。此沙门云：“贫道钵中有饭，足供一众，使普分行。”既而道俗内外，皆得充饱。清净既毕，掷钵空中，翻然上升，极目乃灭。
梁富阳齐坚寺有释道琳，山阴人。少出家有戒行，善《涅槃》、《法华》，诵《维摩经》，吴国张绪礼事之。后居富阳泉林寺。寺尝有鬼怪，自琳居之，则消。琳弟子惠韶为屋所压，头陷入胸，琳为韶祈请。韶夜见两胡道人，拔出其头，旦起遂平复。琳于是设圣僧斋，铺新帛于床上。斋竟，见帛上有人迹，皆长三尺余，众咸服其征感。
轮王篇
育王部
如《杂阿含经》云：“尔时世尊晨朝著衣持钵，共诸比丘入王舍城乞食。时世尊光相普照，如千日之焰。顺邑而行，时彼有两童子，共在沙中嬉戏，一名阇耶，二名毗阇耶。遥见世尊来时，阇耶童子心念：‘我当以麦𪎊。’手捧细沙，著世尊钵中。合掌随喜，而发愿言：‘以惠施善功德，令得一天下伞盖王，即于此生得供养佛，乃至得成无上正觉。’世尊发微笑相。尔时阿难见世尊微笑，即合掌向佛白言：‘以何因缘而发微笑？’尔时世尊告阿难曰：‘我今笑者，当知我灭度百年之后，此童子于巴连邑，统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育。正法治化，又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。’佛告阿难：‘取此钵中所施之沙，舍著如来经行处，令当生彼处。’阿难受教，即取钵沙舍经行处。‘阿难当知，于巴连弗邑，有王名日月护。彼王当生子频头娑罗，当治彼国。彼复有子，名曰修师摩。时彼瞻婆国，有一婆罗门女，极为端正。相师记彼当为王妃。生二子，一当领一天下，一当出家学道，当得圣迹。时婆罗门闻彼相师所说，欢喜无量。即庄严女，嫁与此王。王见其女，端正有德，即为夫人。仍便怀体，月满生子。生时安隐，母无忧恼。过七日后，立字无忧。又复生子，名曰离忧。无忧者，身体麤涩，以其施沙得相，父王情所不念。又王欲试二子，呼婆罗门观占二子：“于我灭后，谁当作王？”婆罗门言：“将此诸子，出城金殿园馆中，于彼当观其相。”乃至出往彼园。时阿育王母言：“王出园馆中，观诸王子谁当作王，汝今云何不去？”阿育启言：“王既不念我，亦复不乐见我。”母复语言：“但往彼所。”阿育启母往去。时父王问师言：“此中谁有王相，当绍我位？”时彼相师，视诸王子。见阿育具见王相，当得绍位。时边国德又尸罗反，王语阿育：“汝将四兵众，伐彼国。”王子去时，都不与兵甲。时诸从者白王子言：“今往伐彼国，无有军仗，云何得平？”阿育言：“我若为王，善根果报者，兵甲自然来应。”发是语时，寻声地开，兵甲从地而出。即将四兵，往伐彼国。彼诸国人民，闻阿育来，即平治道路，庄饰城郭，执持吉瓶之水及种种供养，奉迎王子，而作是言：“我等不反，请入城邑。”平此国[A17]已，又使伐佉沙国。彼国王即便降伏，如是乃至平此天下，至于海际。时父王得重病，王语诸臣：“吾今欲立修师摩为王，令阿育往至彼国。”时诸臣欲令阿育作王，王不喜，默然不对。时阿育心念口言：“我应正得王位，诸天自然来，以水灌我顶，素缯系首。”时王见此相貌，极生愁恼，即便命终。阿育王如礼法殡父王[A18]已，即立阿菟楼陀为大臣。时修师摩王子，闻父崩，立阿育为王，心生不忍，即集诸兵而来攻伐。阿育王四门中，二门安二力士，第三门安大臣，自守东门。时阿菟楼陀作无烟火坑，以物覆之。修师摩既来到，即趣东门，堕火坑，便死亡。有一大力士，名曰跋陀申陀，闻修师摩终亡，猒世出家学道，得阿罗汉。时诸臣辈轻慢阿育，不行君臣之礼。王亦自知，语诸臣曰：“汝等可伐华果之树，殖于刺棘。”诸臣答曰：“未尝见闻却除华果，而殖刺树。”乃至二、三敕令不从。时国王忿诸大臣，即持利剑，杀五百大臣。又时王将[A19]婇女眷属，出外园中游戏。见一无忧树，华极敷盛。王见此华树，与我同名，心怀欢喜。王形体丑陋，皮肤麤涩。诸婇女辈，心不爱王，憎恶王故，以手毁折无忧华树。王从眠觉，见无忧华树狼藉在地，心生忿怒，系诸婇女，以火烧杀。王行暴恶，故曰暴恶阿育王。时阿菟楼陀大臣白言：“王不应为是法，云何以手自杀人？王今当立屠杀之人，应有可杀，以付彼人。”王即宣教，立屠杀者。彼有一山名曰耆梨，中有一织师家，织师有一子，亦名耆梨，凶德挝打，系缚小儿小女，及捕水陆之生，乃至拒逆父母。王即敕彼：“我所有罪人，事应至死，汝当治之。”彼启王言：“为我作舍。”王为作舍，极为端严。惟开一门，于其中间作治罪之法，状如地狱。来入此中者，不复得出。一商主，入海十年，采诸重宝，还到本乡道中，值贼杀商。商主之子，见父死及失宝物，猒世出家。游行诸国，次至巴连弗邑。过此夜已，晨朝著衣持钵，入城乞食，误入屠杀舍中。时比丘遥见舍里，火车𬬻炭等，治诸众生，如地狱中。寻生恐怖，衣毛皆竖，便欲出门。时凶恶主，即往[A20]执彼比丘言：“入此中者无有得出，汝今此死。”比丘闻说，心生悲毒，复哀言：“乞我少时生命，可至一月。”彼凶不听，如是日数，减至七日，彼即听许。时此比丘，知将死不久，猛勇精进，坐禅息心，终不能得道，至于七日。时王宫内人有事至死，送付凶恶之人，令治其罪。凶恶将是女人，著臼中，以杵捣之，令成朱粖。比丘见是事极厌恶。时彼凶恶人，语此比丘：“期限[A21]已尽。”[A22]执彼比丘，著铁镬油中。足与薪火，火终不然，假使然者，或复不热。凶主见火不然，打拍使者而自然火，火即猛盛，久久方开铁镬盖。见彼比丘，铁镬中莲华上座，生希有心，即启国王。王即便严驾，将无量众，来看比丘。时彼比丘，身升虚空，犹如雁王，示种种变化。王见是比丘，心怀大欢喜。时彼比丘而作是念：“我当广布如来舍利，安乐无量众生，于此阎浮提，尽令信三宝。”以是因缘故，自显其德。时阿育王生大敬信，白比丘言：“佛未灭度时，何所记说？”比丘答言：“佛记大王，于我灭后过百岁之时，于巴连弗邑，有三亿家。彼国有王，名曰阿育，当王此阎浮提，为转轮王。宣布舍利，立八万四千塔佛。如是记大王。乃大王今造此大地狱，杀害无量民人。王应慈念一切众生，施其无畏，令得安隐。”彼时阿育王，合掌向比丘作礼：“我得大罪，今向比丘忏悔。愿受我忏，今复归命。”时彼比丘，度阿育王[A23]已，乘空而化。’”又《杂阿含经》云：“阿育王言：‘吾今先当供养所觉菩提之树，然后香美饮食施设于僧。’敕舍十万两金，布施众僧。时彼上座耶舍语王言：‘大王！今有大比丘僧集，当发淳信心供养。’时王从上至下自手供养，复以三衣并四亿万两珍宝嚫五部众。嚫愿[A24]已，复以四十亿万两珍宝赎取阎浮提宫人、婇女，及太子群臣。时王起八万四千佛塔，于彼一一塔中，复施百千金，作五岁大会。”
君臣篇
王过部
《百喻经》云：“昔有一人，说王罪过而作是言：‘王甚暴虐，治政无理。’王闻是语，既大瞋恚。信傍佞人，捉此贤臣。仰使剥脊，取百两肉。有人证明，无如是法。王心便悔，索千两肉，用为补眷。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：‘何以苦恼，取汝百两，十倍与汝，意不足耶？’傍人答言：‘大王！如截子头，虽得千头，不免于死。虽十倍得肉，不免痛苦。’愚人亦尔，不畏后世，贪浊现乐，多得财物，望得灭罪，而得福报。无有是处。”又《杂譬喻经》云：“昔有国王，喜食人肉。敕厨士曰：‘汝等夜行，密采人来，以供厨食。’以此为常。臣下咸知，即共斥逐，捐于界外，更取贤良，以为国王。于是啖人王，经十三年后，身生两翅，飞行啖人，无复远近。向山树神请求祈福，当取各国王五百人身祠山树神，使我复还王位。便飞行取之，[A25]已得四百九十九人，将之山谷，以石塞口。时有国王，将诸后宫，诣池浴戏。始出宫门，逢一道人，说偈求食。王即许之，还宫当赐金银。其啖人王，空中飞来，抱王而去，还于山中。国王见啖人王，不恐不怖，颜色如故。啖人王曰：‘吾捕人祠天，[A26]已得四百九十九人。今得卿一人，其数[A27]已满。杀以祠天，汝何不惧？’国王对曰：‘人生有死，物成有败，合会有离。对来分之，何须愁耶？旦出宫时，路逢道人，为吾说偈，即许施物。今未得与，以是为恨。今王弘慈，宽恕假日，施乞还来，不敢违要也。’即听令去，而告之曰：‘与汝七日期。若不还者，吾往取汝，亦无难也。’王即还宫，都中内外，莫不欢喜。即开库藏，布施远近。拜太子为王，殷勤百姓，辞决而去。啖人王逢见其来，念曰：‘此得无异人乎！从死得生，而故来还。’即问曰：‘身命世人所重爱者也，而卿舍命，世之难有。不审何所志趣，愿说其意。’国王答曰：‘即日吾施至诚，愿当得阿惟越三佛，愿度十方。’彼又问曰：‘求佛之义，其事云何？’国王便为广说五戒、十善、四等、六度。啖[A28]人王心开豁然，从受五戒，为清信士。因放四百九十九人，各令还国。诸王共至其国，感其信誓，蒙得济命，各不肯还于本国，遂便住止此国。此国王，各为立第一舍，雕文刻镂，光饰严整。诸国王饮食服御，与王无异。四方人来问言：‘何以有此如王舍宅，遍一国中？’众人答曰：‘皆是诸王舍也。’名遂远布。从此[A29]已来，故号为王舍城。”
王业部
《谏王经》云：“佛在世时，有国王名不离先尼。出行国界，道过佛所，为佛作礼，就座而坐。佛告王曰：‘王治当以正法，无失节度，常以慈心养育人民。所以为国王者，皆由宿命行善所致。若统理民事偏枉，诸官公卿、群僚下吏、凡民皆有怨辞。治行不平，海内皆忿，身死神入大山地狱，后虽悔之，无所复及。为王之法，当宣圣道，教民为善。唯守一心，心存三尊。王者如斯，诸圣咨嗟，天龙鬼神，拥护其国，生有荣誉，死得上天。世间荣位如幻如梦，不可久保。人欲死时，诸家内外，聚会无边。椎胸呼天，皆云柰何。泪下交横，呜呼痛哉，神灵独逝，舍吾何之。闻之莫不伤心，睹之莫不助哀。载之出城，捐于旷野。飞鸟走兽，攫掣食之。身中有虫，还食其肉。日炙风飘，骨皆为干。往昔尊荣豪贵，隐隐阗阗，霍然不复见之。此是无常之明证也，王熟思之。无念淫佚，无受妄言。诸物皆贪生，于人岂容轻杀？’佛说经竟，王意即解，愿为弟子。即受五戒，头面著地，为佛作礼。”又《摩达王经》云：“佛在世时，有国王名摩达。时当出军征讨，有比丘[A30]已得罗汉道，到国分卫，并见录。将诣王宫门，令养视官马，勤苦七日。适王身自临视军阵，比丘见王，即于其前，轻举飞翔，上住空中，现其威神。王便恐怖，叩头悔过：‘谁令神人养马？今当治杀。’比丘告王言：‘非王及国人过也。自我宿命，应受宿殃，养马七日。夫善恶殃福，如形随影。’王闻罪福，乞归命三宝，受五戒，作忧婆塞。佛便为王及人民说法，得须陀洹道。”又《法句喻经》云：“昔有国王，治行正法，民慕其化。无有太子，以为忧愁。佛来入国，遵受五戒，奉敬不懈。有一给使，其年十二，常为王使。忠信奉法，不以为劳，卒得重病，遂致无常。其神来还，为王作子。至年十五，立为太子。父王命终，传位为王，㤭慢自恣不理国事。臣寮废调，民被其患。佛知其行，不会本识，将诸弟子往到其国。佛告王曰：‘今王自知本所从来不？’王曰：‘愚暗不达，不知先世。’佛告大王：‘本以五事，得为国王。何等为五？一者、布施得为国王；万民奉献，宫观资财无极。二者、兴立寺庙，供养三尊床榻帏帐，以是为王；在于正殿，御座理国。三者、亲身礼敬三尊，及诸长亿，以是为王；一切万民，莫不为之作礼。四者、忍辱身三口四，及意无恶，以是为王；一切见者莫不欢喜。五者、学问尝求智慧，以是为王；决断国事，莫不奉行。此之五事，世世为王。王前世时，为大王给使，奉佛以信，奉法以爱，奉僧以敬，奉亲以孝，奉君以忠。常行一心，精进布施，劳身苦体，初不懈倦。是福追身，得为王子。今者富贵而反懈怠。’是时王大欢喜，五体忏悔，谢佛闻法，得须陀洹道。又昔辅相子宾头卢阿罗汉，为忧陀延王说偈云：‘生老病死患，于中未解脱。如象处林中，四边大火起。大王应当知，荣位须臾间。智者深观察，不生希有想。’尊者言：‘大王！我今为王略说譬喻，王至心听。昔日有人，行在旷路，逢大恶象。为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根入井中藏。上有黑白二鼠，牙啮树根。此井四边有四毒蛇，欲螫其人。而此井下，有三大毒龙。傍畏四蛇，下畏毒龙。所攀之树，其根动摇。树上有蜜五滴，堕其口中。于时动树，敲坏蜂窠。众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来烧树。大王当知，彼人苦恼，不可称计。而彼人得味甚少，苦患甚多。其所味者，如牛迹水。其所苦患犹如大海。味如芥子，苦若须弥。如藕根孔比于太虚，亦如蚊子比金翅鸟。其味苦恼多少如是。’”
王都部
如《十二游经》云：“波斯匿王者，晋言和悦；迦维罗越国者，晋言妙德；舍卫国者，晋言无物不有；维那离国者，晋言广大，一名度生死；罗阅祗城者，晋言王舍城；鸠留国者，晋言智；七波罗柰国者，晋言鹿野，一名诸佛国。阎浮提中有十六大国，八万四千城。有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛；南有天竺国天子，土地多饶象；西有大秦国天子，土地饶金玉；西北有月支天子，土地多好马。八万四千城中，有六千四百种人，万物音响各别。有五十六万亿丘聚。鱼有六千四百种，鸟有四千五百种，兽有二千四百种，树有万种，草有八千种，杂药有七百四十种，杂香有四十三种，宝有百二十一种，正宝有七种。海中有二千五百国，有百八十国人，啖五谷。有三百三千国人，啖鱼鳖鼋鼍。五大国王，一王主五百城。第一王名斯黎，土地尽事佛，不事众邪；第二王名迦罗，土地出七宝；第三王名不罗，土地出四十种香，及白琉璃；第四王名阇耶，土地出荜钵胡椒；第五王名那额，土地出白珠，及七色琉璃。五大国城，人多黑色短小。相去六十五万里。从是以去，但有海水，无有人民。去铁围山，百四十万里。”又《智度论》问曰：“如舍婆提诸大城，皆有诸王舍的。何故独名此城为王舍城？”答曰：“往古世时，此国有王名娑薮。心猒世法，出家作仙人。是时居家婆罗门，与出家诸仙人共论议。婆罗门言：‘经书云：天祠中应杀生啖肉。’仙人言：‘不应。’婆罗门言：‘此有大王出家，作仙人。以此人为证，后日当问。’诸居家婆罗门，即以其夜先到婆薮仙人所，种种付嘱。明旦论时，诸出家仙人，问婆薮仙人：‘天祠中应杀生啖肉不？’婆薮仙人言：‘婆罗门法，天祠中应杀生啖肉。’诸出家仙人言：‘汝大不是，汝大妄语。’时婆薮仙人，寻陷入地没踝。自思惟言：‘我贵人，不应两种语。’婆薮之子名曰广车，嗣位为王。后亦猒世法，而思父王出家，生入地中，若治天下，复作大罪。我今当何以自处？如是思惟，时闻空中声言：‘汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住。’时出田猎，见有鹿，走疾如风，王逐之而不可及，遂逐不止。百官侍从，无能及者。转前见有五山，周匝峻固。其地平整，生草细软，好华遍地。种种树林，花果茂盛。温泉浴地，皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎乐。王告诸臣：‘我前所闻空中声言：“汝行若见希有难值之处，汝于是中作舍住。”今此希有，应中作舍。’即舍本城，于此山中造立官舍，故名舍城。又耆阇崛山顶似鹫，王舍城人共传言鹫头山。是山于五山中最高大，多好林泉，圣人住处。”又《大哀经》云：“佛在王舍城灵鹫山，古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立。其地道场诸菩萨众，所共咨嗟，无极法座，天龙鬼神等，咸俱归命。”又《智度论》问曰：“佛普慈一切，何独住王舍城，不住余城？”答曰：“住王舍城，亦住舍婆提城。以佛知恩故，多住此二城。”问曰：“何故知恩多住二城？”答曰：“㤭婆罗国，是佛生身地；舍婆提大城，佛为法主。故亦在此城。”
纳谏篇
引证
《中阿含经》云：“禅以声为刺，世尊亦说以声为刺。所以者何？我实如是说禅有刺。持戒者以犯戒为刺；护诸根者以严饰身为刺；修习恶露者，以净相为刺；修习慈心者，以恚为刺；离酒者，以饮食为刺；梵行者，以见女色为刺；入初禅者，以声为刺；入第二禅者，以觉观为刺；入第三禅者，以喜为刺；入第四禅者，以入出息为刺；入空处者，以色相为刺；入识处者，以空处想为刺；入无所有处者，以识处想为刺；入无处想者，以无所有处想为刺；入想知灭定者，以想知为刺。复有三刺：欲刺、恚刺、愚痴刺。此三刺者，漏尽阿罗诃[A31]已断，拔绝根本，灭不复生。是为阿罗诃无刺。除此刺者，是名纳谏。”
审察篇
感应缘(一验)
《抱朴子》曰：“山中大树能语者，非树语也，其精名曰云阳，以其名呼之则吉。山中夜见西人者，铜铁精也；见秦人者，百岁木也。在水之间见吏者，名曰四激，以其名呼之则吉。山中寅日，有称虞吏者，虎也；称当路居者，狼也；称令长者，老狸也。卯日称丈夫者，兔也；称东父者，麋也；称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也；称时君者，龟也。午日称三公者，马也；称三人者，老树也。未日称主者，羊也；称吏者，獐也。申日称人君者，猴也；称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者。雉也。[A32]戌日称人姓字者，犬也；称城阳公仲者，狐也。亥日称人君者，猪也；称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也；称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。知其物，则不能为害。又荧惑火精，生朱雀；辰星水精，生玄武；岁星木精，生青龙；太白金星，生白虎；镇星土精，生乘黄。”
思慎篇
慎过部
如《杂阿含经》云：“尔时世尊，告诸比丘：‘譬如铁丸投著火中，与火同色，盛著劫贝锦中。云何比丘，当连然不？’比丘白言：‘如是。’佛告比丘：‘愚痴之人，依聚落位。晨朝著衣持钵，入村乞食。不善护身，不守根门，心不系念。若见年少女人，不正思惟，取其色想。起贪欲心，欲烧其心，又烧其身。身心烧[A33]已，舍戒退减。是愚痴人，长夜当得非义饶益。’尔时世尊，告诸比丘：‘过去世时，有一猫狸，饥渴嬴瘦，于孔穴中，伺求鼠子取食。有时鼠子出穴游戏，时彼猫狸，疾取吞之。鼠子身小，生入腹中，入腹中[A34]已，食其内藏。猫狸迷闷，东西狂走，空宅冢间，不知何止，遂至于死。如是比丘，当如是学，善护其身。’又世尊告诸比丘：‘譬如木杵，尝用不止，日夜消减。如是比丘，从本[A35]已来，不闭根门，食不知量，初夜后夜，不勤觉悟。当知是辈，终日损减，不增善法。’”又《十住毗婆沙论》云：“在家菩萨，若见破戒之人，不应生瞋轻慢之心，应生怜愍利益之心。方便劝止，令生善心。苦谏不改，而生诽谤，亦不得瞋，妄见他过。故此贤劫中，闻有菩萨诽谤拘楼孙佛，言：‘何有秃人而当得道？’如是众生，难可得知，自作自受，何预于我？若欲知彼，或自伤害，筹量众生，佛所不许。”
感应缘(三验)
晋淮南胡茂回，行至杨州，还历阳城。东有神祠中，正值民将巫祝祀之。至须臾顷，有群鬼相叱曰：“上官来。”各迸走出祠去。回顾见二沙门来入祠中，诸鬼两两三三，相抱持，在池边草中，伺望沙门，皆有怖惧。须臾沙门去后，诸鬼皆还祠中。回于是精诚奉佛。
齐京师灵相寺，有释惠豫，黄龙人。来游京师，止寺中。少而务学，遍访众师。善谈论，美风则。每闻臧否人物，辄塞耳不听。先诵《大涅槃》、《法华》、《十地》，又习禅业，精于五门。尝寝，见有三人来扣户。并衣冠鲜洁，执持华盖。豫问：“觅谁？”答云：“法师应死，故来奉迎。”豫曰：“小事未了，可申一年不？”答云：“可尔。”至明年满一周而卒。
唐雍州长安县高法眼，是隋代仆射高颖之玄孙。至龙朔三年，正月二十五日，向中台参，选日午还家，舍在义宁坊东南隅，向街开门，化度寺东，即是高家。欲出[A36]于城西顺义门，城内逢两骑马逐后。既出城[A37]已，渐近逼之。出城门外，道北是普光寺。一人语骑马人云：“汝走捉普光寺门，弗令此人入寺，恐难捉得。”此人依语驰走守门。法[A38]眼怕不得入寺，便向西走。复至西街金城坊，南门道西有会昌寺，复加四马骑，更语前二乘马人云：“急守会昌寺门。”此人依语走捉寺门。法眼怕急，便语乘马人云：“汝是何人，敢逼于我？”乘马人云：“王遣我来取。”法眼语云：“何王遣来？”乘马人云：“阎罗王遣来。”法眼既闻阎罗王使来，审知是鬼，即共相拒。鬼便大怒云：“急截头发[A39]却。”一鬼捉刀，即截法眼两髻，附肉落地，便至西街闷绝，落马暴死。不觉既至大街要路，踟蹰之间，看人逾千。有巡街果毅，瞋守街人何因聚众？守街人具述。逗遛次西街首即是高宅，便唤家人轝向舍，至明始苏。语云：“吾入地狱，见阎罗王，升大高座，瞋责吾云：‘汝何因向化度寺，明藏师房内食尝住果子。宜吞四百颗热铁丸。’令四年吞了，人中一日，当地狱一年，四日便了。复有诸鬼来取。法眼复共鬼斗，相趁力屈，复闷暴死，至地狱令吞铁丸。当吞之时，咽喉闭缩，身体焦卷，变为红色，吞尽乃苏。苏[A40]已，王又语言：‘汝何因不敬三宝，说僧过恶。汝吞铁丸尽[A41]已。宜受铁犁耕舌一年。’自见其舌长数里。傍人看见吐出一尺余。王复语狱卒：‘此人以说三宝长短，以大铁斧截却舌根。’狱卒斫之不断。王复语云：‘以斧细锉其舌，将入镬汤煮之。’煮复不烂，王怪问所由，法眼启王云：‘臣曾读《法华经》。’王令检功德部，见案内有读《法华经》一部。王检知实，始放出来。”观者如市，咸发心敬信。
俭约篇
感应缘(二验)
晋罗浮山有单道开，姓孟，炖煌人。少怀栖隐，诵经四十余万言。绝谷，饵柏实，复服松脂。后服细石子，一吞数枚，数日一服，或少啖姜椒。如此七年后，不畏寒暑，冬袒夏温，昼夜不卧。同学十人，共契服食。十年之外，或死或退。唯开全志。追陵太守遣马迎开，开辞，能步行三百里。一日，山树诸神现异形试之，初无惧色。以石虎建武十二年，从西平来，一日行七百里。至南安，度一童子为沙弥，年十四，禀受教法，行能及开。时太史奏虎云：“有仙人星现，当有高士入境。”虎敕州郡，有异人令启闻。其年冬十一月，秦州刺史上表送开。初止邺城西法𬘭祠中，后徙临漳昭德寺，于房内造重阁坐禅，虎资给甚厚，开皆以惠施。至晋升平三年，来之建邺，俄至南海，后入罗浮山，独处茅茨，萧然物外。春秋百余岁。
唐曹州离狐人，杜智楷。少好释典，不仕不娶，被僧衣隐居泰山，以读诵为事。贞观二十一年，于山中遇患垂死，以袈裟覆体，昏然如梦，见老母及美女数十人，屡来相扰，智楷端然不动。群女渐相逼，并云辇将掷置北涧里。遂总近前，同时[A42]执捉。有揽著袈裟者，遂齐声念佛。[A43]却后忏悔，请为造阿弥陀佛，并诵观世音菩萨三十余遍。少间，遂觉体上大汗，便即瘳愈。
惩过篇
引证
又《涅槃经》云：“夫死者，于崄难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜尝行不知边际，深邃幽暗，无有灯明，入无门户，而有处所。虽无痛处，不可疗治。往无遮止，到不得脱。”又《无量寿经》云：“独生独死，独来独去，苦乐之地身自当之，无有代者。生则亲族欢聚，尽慈爱之和；死则朝亡暮殡，有分离之状。”故《出曜经》佛重说死苦偈云：“命如果待熟，常恐会零落。[A44]已生皆有苦，孰能致不死？”昔有梵志兄弟四人，皆得五通。自知命促，七日必死。兄弟议曰：“我等兄弟，神通自在。能以神力翻覆天地，现极大手扪摸日月，移山注流，无所不办。宁当不能避此难也？”第一兄曰：“吾入大海，上下平等，正处中间。无常杀鬼，安知我处？”第二弟言：“吾入须弥山腹中，其表无际。无常杀鬼，焉知我处？”第三弟言：“吾处虚空，隐形无迹。无常杀鬼，安知我处？”第四弟言：“我当隐在大市之中。众人猥闹，各不相识。无常杀鬼，趣得一人，何必取吾？”于是别去，各适所至。七日期满，各从其处而皆命终。佛以天眼见四梵志，避于无常，皆[A45]已命终，而说偈言：“非空非海中，非入山石间。无[A46]有地方所，脱之不受死。”
感应缘(一验)
齐梁州薛河寺释僧远，为性疏诞，不修细行，好流宕欢宴。以齐武平三年，梦见大人切齿责之曰：“汝是出家人，面目如此放纵造恶，何不取镜自照？”远忽觉，惊悸流汗。至晓以盆水自照，乃见眼边乌点。谓是垢污，便洗拭之，眉毛随手一时落尽。因自咎责，遂改常习，反形易性。弊衣破履，一食长斋。遵奉律仪，昏晓行悔。悲泪交注，经一月日，又梦前人含笈谓曰：“知过能改，是谓智人。赦汝前愆，勿复相续。”忽惊喜觉，流汗遍身。面目津润，眉毛渐出。远于一身，频感两报，信知三世苦乐不虚。
和顺篇
和国部
如《杂实藏经》云：“佛言过去久远，有二国王：一是迦尸国王；二是比提酰国王。比提酰王，有大香象。以香象力，摧伏迦尸王军。迦尸王作是念言：‘我今云何当得香象摧伏？’时有人言：‘我见山中有一白香象。’王闻此[A47]已，即便募言：‘谁能得香象者，我当重赏。’有人报言：‘多集军众，往取彼象。’象思惟言：‘若我远去，父母盲老。不如调顺，往至王所。’尔时众人便自将香象向王边。王大欢喜，为作好屋，具被蹋蹬敷著其下，与诸妓女弹琴鼓瑟以娱乐之。与象饮食，不肯食之。时守象人来白王言：‘象不肯食。’王自向象所。上古畜生皆能人语，王问象言：‘汝何故不食？’象答王言：‘我有父母，年老眼盲，无有水草。父母不食，我云何食？王今见听，我去供养父母，终其年寿，自当还来。’王闻此语，极大欢喜：‘我等便为人头之象。此象乃是象头之人。’因此象故，王宣令一切国内，若不孝养父母者，当与大罪。寻即放象还，供养父母。象语王言：‘莫与斗诤，多所伤害。’王言：‘彼欺陵我。’象言：‘我往令彼不敢欺侮。’王言：‘汝若去者，或能不还。’答言：‘无能遮我使不还者。’象即于是往彼国中。比提酰王闻象来至，极大欢喜，自出往迎。既见象[A48]已，而语之言：‘即住我国。’象白王言：‘不得即住。我立身[A49]已来，不违言誓。先许彼王，当还其国。汝二国王，应除怨恶，自安其国。’即说偈曰：‘得胜增长怨，负则益忧苦。不诤胜负者，其乐最第一。’尔时象说斯偈，二国和好。”
诫勗篇
诫马部
如《中阿含经》云：“时有调马师，名曰只尸。来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘世尊！世间唯我堪能调马。狂逸恶马，我作方便，须臾令彼态病悉现。随其态病，方便调伏。’佛言：‘汝以几种方便，调伏于马？’马师白佛言：‘有三种法，调伏恶马：一者、柔软；二者、麤涩；三者、柔软麤涩。’佛言：‘汝以三种方便调马，犹不调者，当如之何？’马师白佛：‘遂不调者，便当杀之。所以者何？莫令辱我。’调马师白佛言：‘世尊是无上调御丈夫，为以几种方便？’佛言：‘我亦以三种方便，调御丈夫：一者、一向柔软；二者、一向麤涩；三者柔软麤涩。所谓一向柔软者，如汝所说，此是身善行、此是身善行报，此是口意善行、此是口意善行报。是名天、是名人。是名善趣化生、是名涅槃。是为柔软；第二、一向麤涩者，如汝所说，是身恶行、是身恶行报；是口意恶行、是口意恶行报。是名地狱、是名畜生、是名饿鬼，是名恶趣、是名堕恶趣。是如来麤涩教也；第三、彼柔软麤涩俱者，谓如来有时说善行善报，有时说恶行恶报。如是善趣、如是恶趣。是名如来柔软麤涩教。’调马师白佛言：‘世尊，若以三种方便调伏众生，有不调者当如之何？’佛言：‘亦当杀之。所以者何？莫令辱我。’调马师白佛言：‘若杀生者，于世尊法，为不清净。世尊法中，示不杀生，而今言杀，其义云何？’佛言：‘如来法中，以三种教授，不调伏者不复与语、不教不诫，岂非死耶？’闻佛所说，欢喜而去。”又《法句喻经》云：“佛问象师：‘调象之法有几？’答曰：‘有三：一者、刚钩，钩口著其羁靽；二者、减食，常令饥瘦；三者、挫杖，加其楚痛。由铁钩钩口故，以制强口；由不与饮食故，以制身痒；由加挫杖故，以伏其心。’佛告居士：‘吾亦有三，用调一切，亦以自调，得至无为。一者、以至诚故，制御口患；二者、以慈贞故，伏身刚强；三者、以智慧故，灭意痴盖。持是三事，度脱一切，离三恶道。’”
杂诫部
感应缘(一验)
周渭滨沙门法师自诫云：“夫以回天倒日之力，一旦草雕，岱山磐石之固，忽焉烬灭。定知世相无常，浮生虚伪，譬如朝露，其停几何？大丈夫生当降魔，死当饲虎。如其不尔，徒生何益？不如修禅定，足以养志；读诵经，足以自娱；富贵名誉，徒劳人耳。”乃弃其簪弁，剃其须发，衣纳杖锡，听讲谈玄。自厌形骸，甚于桎梏。思绝苦本，莫知其津。大乘经曰：“如说行者，乃名是圣。不但口之所言。”小乘经曰：“能行说为正，不行何所说？若说不能行，不名为智者。”
忠孝篇
引证
又《杂宝藏经》云：“昔过去久远，雪山之中有一鹦鹉，父母都盲。尝取好果，先奉父母。当于尔时，有一田主，初种谷时，而作愿言：‘所种之谷，要与众生而共啖食。’时鹦鹉子，以彼田主先有施心，尝取其谷以供父母。田主行谷，见有虫鸟，揃谷穗处，瞋恚懊恼。便设罗网，捕得鹦鹉。鹦鹉尔时语田主言：‘田主先有好心布施，故敢来取。如何今者而见网捕？’田主问言：‘取谷为谁？’鹦鹉答言：‘有盲父母，愿以奉之。’田主语言：‘自今以后，常于此取，勿生疑难。畜生尚尔，孝养父母，何况于人！’”
睒子部
如《睒子经》云：“过去世时，迦夷国中，有一长者，无有儿子。夫妻丧目，心愿入山，求无上道，修清净志，信乐空闲。时有菩萨，名一切妙见，心作念言：‘此人发意微妙。眼无所见，若入山者，必遇枉害。’菩萨寿终，愿生长者家，名之为睒。至孝仁慈，奉行十善，昼夜精进，奉事父母。年过十岁，睒子长跪，白父母言：‘本发大意，欲入深山，求志空寂，无上正真。岂以子故，而绝本愿？’父母取语，便即入山。睒以家中财物，皆施贫者。便至山中，以蒲为屋。施作床缛，不寒不热，恒得其宜。入山一年，众[A50]果丰美，食之皆甘，泉水涌出，清而且凉，池华五色；鸟兽音乐，慈心相向，无复害意。睒子孝慈，蹈地恐痛。天神、山神尝作人形，昼夜慰劳。睒著鹿皮衣，提瓶取水。麋鹿、众鸟亦复往饮，不相畏难。时有迦夷国王入山射猎。王见木边群鹿，引弓射之，箭误中睒胸。睒被毒箭，举声大呼，言：‘谁持一箭，射杀三道人？’王闻人声，即便下马，往到睒前。睒谓王曰：‘象坐牙死，犀坐角亡，翠为毛终，麋鹿为皮害。我今无事，坐何等死耶？’王问睒言：‘卿是何等人？被鹿皮衣，与禽兽无异。’睒言：‘我是王国人，与盲父母俱来学道二十余年。未曾为虎狼、毒虫所见枉害。我今为王所射杀。’登尔之时，山中暴风忽起，吹折树木，百鸟悲鸣。师子熊罴，走兽之辈，皆大号呼。日无精光，流泉为竭，众华萎死，雷电动地。时盲父母，惊起相畏曰：‘睒行取水，经久不还，将[A51]毋为毒虫所害？禽兽号呼，不如常时。风起树折，必有灾异。’王时怖惧，大自悔责：‘我作无状。本欲射鹿，箭误相中，射杀道人，其罪甚重。坐贪小肉而受重殃。我今一国珍宝之物，宫殿伎女，丘郭城邑以救子命。’时王便以手挽拔睒胸箭，深不得出，睒语言：‘非王之过，自我宿罪所致。我不惜身命，但怜盲父母，年既衰老，两目复盲。一旦无我，亦当终没，无瞻视者。以是懊恼，非为毒痛。’王重言：‘我宁入泥犁百劫受罪，使睒得活。若子命终，我不还国，便住山中，供养卿父母，如卿在时，勿以为念。诸天龙神，皆当证知，不负此誓。’睒闻王誓，心喜悦豫，虽死不恨：‘以我父母，仰累大王，供养道人。现世罪灭，得福无量。’王言：‘卿语我父母处。及卿未死，使我知之。’睒即指示：‘从此步径，去此不远，自当见一草屋，我父母在中。王徐徐行，勿令我父母怖惧，以善权方便，解悟其意。’王领此语，便将数人径诣父母所。王去之后，睒便奄绝，鸟兽号呼，绕睒尸上，口舐胸血。盲父母闻声，以益憎怖。王行既疾，触动草木，肃有人声。父母惊言：‘此是何人？非我子行。’王言：‘我是迦夷国王。闻道人在山学道，故来供养。’父母言：‘大王善来，劳屈威尊，远临草野。我有孝子名睒，常与我取果蓏泉水，恒自丰饶。山中风雨和调，无有乏短。我有草席可坐，果蓏可食。睒行取水，且欲来还。’王闻伤心泪出，且言：‘我罪恶无状。入山射猎，见水边群鹿，引弓射之。箭误中睒，故来相语。’父母闻之举身自朴，地乃为动，王便自前扶牵。父母号哭仰天，自说：‘我子孝慈，蹈地恐痛，有何等罪而射杀之？向者风起折木，百鸟一时悲鸣，疑我子死。’大声啼呼。父言：‘且止！人生必死，不可得[A52]却。今且问王，射睒何许？今为死活？’王即牵盲父母，往到尸上。父抱其脚，母抱其头。仰天大呼。母便以舌舐睒胸疮：‘愿毒入我口。我年[A53]已老，目无所见，以身代子。睒活我死，死不恨也。睒若至孝，天地所知。箭当拔出，毒药当除，睒当更生。’于是第二忉利天王坐即为动，以天眼见二道人抱子呼哭，乃闻第四兜率天宫皆动。释梵四天王，即从第四天王，如人屈伸臂顷，来下睒前，以神药灌睒口中。药入睒口，箭自拔出，更活如故。父母惊喜，见睒[A54]已死更活，两目皆开。飞鸟走兽，皆大欢喜。风息云消，日高重光。泉水涌出，众华五色。树木华荣倍于常时。王大欢喜，不能自胜。礼天帝释，还礼父母及与睒子，愿以国财以上道人。睒曰：‘王且还国。安隐人民，皆令奉戒。’王自悔责，从今[A55]已后，奉持五戒。”
业因部
感应缘(七验)
郭巨，河内温人，甚富。父没，分财二千万为两分弟，[A56]己独取母供养，住自比邻。有凶宅无人居者，其推与居无患。妻生男，虑养之则妨供养，乃令妻抱儿，[A57]己掘地，欲埋之。于土中得一釜黄金，金上有铁券，曰：“赐孝子郭巨”。
丁兰河内野王人也，年十五丧母，刻木作母事之，供养如生。兰妻夜火灼母面，母面发疮。经二日，妻头发自落，如刀锯截，然后谢过。
董永者，少偏孤。与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公，以供丧事。道逢一女，呼与语云：“愿为君妻。”遂俱至富公。富公曰：“女为谁？”答曰：“永妻，欲助偿债。”公曰：“汝织三百疋，遣汝。”一旬乃毕。女出门谓永曰：“我天女也。天令我助子偿人债耳。”语毕，忽然不知所在。
姜诗，字士游，广汉雒人。母好饮江水，儿尝取水溺死。妇痛惜，恐母知，诳云行学。岁岁作衣投于江中，俄而泉涌出于舍侧，味如江水甘美，旦出鲤鱼一双。
韩伯瑜有过，其母笞之泣。母曰：“他日未尝泣。今何泣也？”对曰：“他日瑜得笞尝痛。今母力衰，不能使痛，是以泣。”
犍为符先泥和，其女者名[A58]雄。泥和至永建元年，为县公曹。县长赵祉，遣泥和拜檄谒郡太守。以十月乘船，于城湍堕水死。尸丧不得，雄哀恸号咷，命不图存。至十二月十五日，父丧未得。雄乘小船，于父堕处，哭数声，自投水中。旋流没底，与父相持，并浮出江。县长表言，郡太守肃登承，上尚书。遣户曹椽，为雄立碑，图像形令知志孝。
唐慈州刺史太原王千石，性自仁孝，以沉谨称，犹精内典，信心练行。贞观六年，丁父忧，居丧过礼。一食长斋，柴形毁骨。立庐于墓左，负土成坟。夜中常诵佛经，宵分不寝。每闻击磬之声，非尝清彻，兼有异香，延及数里。
不孝篇
感应缘(一验)
隋大业中，河南人妇女，养姑不孝。姑两目盲，妇以丘蚓为[A59]羹以食之。姑怪其味，窃藏一脔，留以示儿。儿还见之，欲送妇向县。未及而雨雷震，失其妇。俄而妇从空落，身衣如故。而易其头为白犬头，言语不异。问其故，答云：“以不孝姑，为天神所罚。”
报恩篇
引证
如《正法念经》云：“有四种恩，甚为难报：一者、母；二者、父；三者、如来；四者、说法法师。若有供养此四种人，得无量福。现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。”又《难报经》云：“左肩持父，右肩持母。经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。”又《增一阿含经》云：“孝顺供养父母，功德果报，与一生补处菩萨功德一等。”又《佛说古来世时经》云：“我昔在波罗柰国，谷米涌贵，人民饥馑。我负担草，卖以自活。彼有缘觉，名曰和理，来游其国。我早出城，欲担负草。尔时缘觉著衣持钵入城分卫，至于中道。吾负草还，于城门中，复与相遇。空钵而出和理缘觉，遥见吾来，即自念言：‘吾早入城，此人出城。今负草还，想朝未食。吾当随后，往诣其家，乞以遏饥。’我时担草自还其舍，下草著地，顾见缘觉，追吾之后，如影随形。我时心念：‘朝出城时，见此缘觉入城分卫，如空钵还，想未获食。吾当断食以奉施之。’即持食出，长跪授之。时彼缘觉，悉受饭食。吾因是德，七反生天，为诸天王。七反在世，人中之尊。”
感应缘(二验)
宋有一国，与罗刹相近，罗刹数入境，食人无度。王与罗刹约言：“自今以后，国中各专一日，当分送往，勿复枉杀。”有奉佛家，唯有一子，年十岁，次当充行。父母哀号，至心念佛，便送此儿，辞别舍之。以佛威神力，大鬼不得近。明日见子尚在，欢喜同归。于兹遂绝，国人庆慕。
唐并州石壁寺，有一老僧，禅诵为业，精进练行。贞观末，有鸽巢其房楹上，哺养二鶵。法师每有余食，恒就巢哺之。鸽鶵后虽渐长，羽翼未成。乃并学飞，俱堕地而死，僧并收瘗之。经旬后，僧夜梦二小儿，白之曰：“儿等为先有少罪，遂受鸽身。比来闻法师读《法华经》及《金刚般若经》，既闻妙法，得受人身。儿等今于此寺侧十余里，某村某姓名家托生为男，十月之外，当即诞育。”僧乃依期往视，见此家一妇人，同时诞育二子。因为作满月斋僧，呼为鸽儿。
善友篇
引证
如《涅槃经》云：“阿难比丘说：‘半梵行，名善知识’佛言：‘不尔。具足梵行，乃名善知识。’又云：‘善知识者，如法而说，如说而行。如自不杀生，教人不杀生。乃至自行正见，教人行正见。自修菩提，亦能教人修行菩提。自能修行，信戒、布施、多闻、知慧，亦能教人修行，信戒、布施、多闻、智慧。以是义故、名善知识。善知识者，有善法故。何等善法？所作之事，不求自乐，尝为众生而求于乐。见他有过，不讼其短，口当宣说纯善之事。以是义故，名善知识。’又云：‘善友当观是人，贪欲瞋恚，愚痴思觉，何者偏多？若知是人，贪欲多者，则应为说不净；瞋恚多者，当为分柝十八界等。闻[A60]已修行，次第获得四验处观身受心法。得是观[A61]已，次第复观十二因缘。如是观[A62]已，次得暖法。从得暖法，乃至渐得罗汉、辟支佛果、菩萨大乘佛果等。依此而生、更无疑滞。自利利他，不加水乳，是名真善知识。’”又《佛本行经》云：“尔时世尊，共长老难陀，至一卖香邸。见彼邸上有诸香囊，即告长老难陀：‘汝来取此邸上诸香囊物。’难陀尔时，即依佛教，于彼邸上取诸香囊。佛告难陀：‘汝于漏刻一移之顷，捉持香裹，然后放地。’尔时难陀手[A63]执此香，即放地上。尔时佛告难陀：‘汝今当自嗅于手看。’难陀即嗅自手，香气微妙无量。佛告难陀：‘如是，如是。若人亲近诸善知识，恒常自居，随顺染习。相亲近故，必定当得广大(名闻)。’”
择交篇
引证
如《僧祗律》云：“佛告诸比丘：‘过去世时，雪山根底，曲山壅中，有向阳处，众鸟云集，便共议言：“我等今日，当推举一鸟为王，令众畏难，不作非法。”众鸟言：“善！谁应为王？”有一鸟言：“推鹅为王。其色绝白，众鸟所敬。”众鸟不可：“颜貌虽白，项长且曲，自项不直，安能正他？”又复众言：“孔雀衣毛彩饰，观者悦目，可应为王。”复言：“不可！衣毛虽好，而无惭愧。每至舞时，丑形出现。”有一鸟言：“土枭为王。昼则安静，夜则伺守。”众咸曰：“可！”有一鹦鹉，在一处住，而多智慧，作是念言：“众鸟之法，夜应眠息，昼则求食。是土枭法，夜寤昼睡。欲诸众鸟，围侍左右，昼夜惊宿，甚为苦事。”便到众鸟前，举翅恭敬白众鸟言。尔时众鸟，咸言：“实如所说。”即共集议，此鹦鹉鸟，聪明黠慧，堪应为王。’”
感应缘(一验)
魏凉州释僧朗。魏寇攻凉州城，民少，逼僧上城。举城同陷，收登城僧三千人至军。将至魏主所，谓曰：“道人当坐禅行道，乃复作贼登城，罪极刑戮，明日当杀。”至期食时，赤气数丈，贯日直度。天师寇谦之，为帝所信，奏曰：“上天降异，正为道人实非本心，官抑令上，愿不须杀。”帝遂放之，犹散配役徒，唯朗等数僧，别付帐下，从驾东归。及魏军东还，朗与同学，思慕本乡，中路共叛。然严防守，更无走处，东西绝壁，莫测浅深。上有大树，傍垂岸侧。遂以鼓旗竿绳系树悬下。时夜大暗，崖底纯棘，无安足处。欲上崖头，复恐军觉。投计慞惶，捉绳悬住，势非及久。共相谓曰：“今厄顿至，唯念观音。”以头扣石，一心专注。须臾光明从日出处，通照天地。乃见棘中，有得下处，因光至地，还忽冥暗。良久天晓，始闻军众警角蒋发。而山谷重叠，徘徊万里，不知出路。候月而行，路值大虎出在其前，相顾而言：“虽免寇难，虎口难脱。”朗语僧曰：“不然。我等有感，所以有光。今遇此虎，将非圣人示我路耶？”于是二人径诣虎所，虎即前行。若朗小迟，虎亦暂住。至晓得出，而失虎踪。便随道自进，至于七日，达于仇池，又至凉汉，出于荆州。
魏氏王天下，每疑沙门，收数百僧，并系缚之。有僧明为首，以绳急系，从头至足，克期斩决。僧明大怖，一心念观世音。至于半夜，觉绳小宽，私心欣幸，精诚弥切。及晓索绳都断，因得脱逃奔山。明旦狱监来觅不见，唯有断绳在地。知为神力所加，即以奏闻。帝信道人，遂总释放。