醒世卷四目录(拈示神通，使人知修行利益。)
- 奖导篇(述意 引证)
- 说听篇(述意)
- 利益部(感应缘（三验）)
- 见解篇(感应缘（二验）)
- 宿命篇(引证)
- 宿习部(感应缘（二验）)
- 至诚篇(求宝部)
- 求忍部(感应缘（三验）)
- 神异篇
- 觔通部
- 降邪部
- 胎孕部
- 杂异部(感应缘（三验）)
- 感通篇(述意)
- 圣迹部
- 住持篇
- 说听部
醒世录卷四
奖导篇
述意
夫贵贱靡恒，贫富无定。故见有财富室温，衣[A1]丰食足，复见有贫苦饥弊，役力驰求。所以劝奖，令其惠施。有人衣裘服玩，鲜华香洁，复见有尺布不完，文帛残敝。所以奖劝，令其修福。有人食则甘味并荐，珍羞备举，复有脱粟之饭不充，藜藿之羹常乏。所以劝奖，令其修习。有人荣位通显，乘肥衣轻，复见有卑鄙猥贱，人所不齿。所以劝奖，令其谦敬。有人形貌端整，言音风吐，复有面状矬丑，出言险暴。所以劝奖，令其忍辱。有人意力强干，常堪行道，复有嬴瘵多患，眠坐不安。所以劝奖，令其赈救。凡如此事，最应奖导。
引证[A2]
《涅槃经》云：“居家如牢狱，妻子如[A3]枷锁，财物如重担，亲戚如冤家。能一日一夜，受持清禁，六时行道，兼年常六斋，检[A4]敛身口，意不驰外，专崇出俗，高慕佛法，深敬沙门，悲心利俗，虽居在家，可得度苦。时五通比丘，名精进力，在山中树下，闲寂求道。时有四禽兽，依附左右，常得安隐。一者、鸽；二者、乌；三者、毒蛇；四者、鹿。是四禽兽自相问言：‘世间之苦，何者为重？’乌言：‘饥渴最苦。投身罗网，不顾锋刃。我等丧身，莫不由之。’鸽言：‘淫欲最苦。色欲炽盛，无所顾忌。失身丧命，莫不由之。’毒蛇言：‘瞋恚最苦。毒意一起，不避亲疏。亦能杀人，复亦自杀。’鹿言：‘惊怖最苦。我在林野，心恒怵惕。畏惧猎师，及诸豺狼。仿佛有声，奔投坑岸。母子相捐，肝胆悼悸。’比丘闻之，即答之曰：‘汝等所论，是其末耳。天下之苦无过有身，身为苦器，忧畏无量。吾以是故，舍族学道，灭意断想，志存泥洹。’”
说听篇
述意
经曰：“法之供养，胜诸供养。是以一象既亏，则六爻斯坠。一言有失，则累劫受殃。故知传法不易，受听极难”故《地持论》云：“随文取义，有五种过：一、无正信；二、退勇猛；三、诳众生；四、轻法；五、谤法。若净心说法，纵是生死，变为涅槃；若染心说法，纵是涅槃，变为生死”又《涅槃经》云：“大乘为甘露，亦名为毒药。能消即为甘，不消即成毒。如人置毒乳中，则能杀人”
利益部
《阿育王经》云：“昔阿恕伽王，使道人说法。时以步障，遮诸妇女，使其听法。尔时法师为诸妇女说法，恒说施论、戒论、生天之论。有一妇女，分犯王法。发幕，向法师前问言：‘如来大觉，于菩提树下，说诸法时，觉悟施戒耶？更悟余法耶？’法师答言：‘佛觉一切有漏法皆苦，犹若融铁。此苦因，从集而生，犹如毒树。修八正道，以灭苦集。’是女人得闻此语，获须陀洹道。以刀系颈，往到王所，白王言：‘我今日犯王重法，愿王以法治我。’王问言：‘汝犯何事？’答言：‘我破王禁制，至道人所，譬如渴牛，不避于死。我实渴于佛法，是以默突听法。’王问言：‘汝听法时，颇有所得不？’答言：‘得法。见四真谛，解阴入界，及以诸大，皆知无我，遂得法眼。’王闻是语，踊跃欢喜。即为作礼，便唱令言：‘自今[A5]已后，不作障隔。乐听法者，直至法师所，对面听法。’叹曰：‘奇哉！我宫内乃出人宝。’”以是因缘，当知听法有大利益。又《杂宝藏经》云：“尔时般遮罗国，以五百白雁，献波斯匿王。王令送著祗桓精舍。雁见僧聚，来在前立。佛以一音说法，众生各得类解。当时群雁亦解僧语，闻法欢喜，鸣声相和。后飞至余处，猎师以网都覆杀之。一雁作声，诸雁皆和。谓听法时声，乘是善心，生忉利天。五百天子，即时来下，在如来边，佛为说法，悉得须陀洹。波斯匿王，过到佛所，便问：‘此中诸雁，向何处去？’佛言：‘诸雁飞去，为猎师所杀，命终生天。今日五百诸天子等，著好天冠，端正殊特者是。今日听法，皆得须陀洹。’王问佛言：‘此群雁，以何业缘，堕于畜生，命终生天，今日得道？’佛言：‘昔迦叶佛时，五百女人，尽共受戒。用心不坚，毁所受戒。堕畜生中，作此雁身。以受戒故，得值如来，闻法获道。’”
感应缘(三验)
隋京师延兴寺释昙延，姓王，蒲州业泉人也。世家豪族，宦历齐周，而性协书籍，探悟玄旨。欲著涅槃大疏，恐滞凡情。每祈诚寤寐，愿得嘉征。乃于夜梦，有人披白服，乘白马，鬃尾拂地，而导授经旨。延手执马鬃，与之讲论。寤后惟曰：“此必马鸣菩萨，授我义端。执鬃知其宗旨，抵事可观耳。”更持经疏，于陈州仁寿寺，舍利塔前，烧香誓曰：“延以凡度，仰测圣心。铨释[A6]已了，具如别卷。若幽致微达，愿示明灵。”言讫，涅槃卷轴，并放光明。通夜呈祥，道俗称庆。塔中舍利，又放光明。三日三夜，辉光不绝。上属天汉，下照山河。既感微祥，众仗传受。
隋京师净影寺释慧远，姓李，炖煌人。三藏备通，九流洞晓，讲导为业。昔在清化，曾养一鹅，听讲。开皇七年，敕召入京。鹅在本寺，栖宿廊庑。昼夜鸣呼，众共愍之。附使达京，至净影寺大门放之。鸣叫腾跃，径入远房。依前驯听，不避寒暑。但闻法集钟声，不问旦夕，皆入讲堂，静声伏听。僧徒梵散，出堂翔鸣。若远常途讲解，依法潜听。闲及余语，便鸣翔而去。
唐蒲州仁寿寺释道𢙏，俗姓张，河东虞乡人。神识高邈，器度虚简，善通群典。尤以涅槃设论，为栖神之宅。贞观二年冬月，有请讲涅槃，预知将终，苦不受请。郑重延之，不免来意。赴请登座，发题告诸四众，悲叹而言：“自唯去圣遥远，微言隐绝。庸愚所传，不足师范。但以信心归向，自当识悟。今席讲说，不久当去。日时既促，愿各用心。”遂无疾而终。送往王城谷中，南山之阴，阖境悲号。当夜降雪，扫路通行。陈尸山岭，经夕，忽有异华，绕尸涌出，可五百枝，长二尺许。上发鲜荣，形相全异，七众惊动。
见解篇
引证[A7]
如《分别功德论》云：“如来所以广为四部各说第一者，乃为将来道法之中，四姓出家，见解不同，共相是非，自称为尊，余人为卑。如是之辈，不可称计。故预防于未然，开其自足之路。如光明之中，日为其最；星宿之中，月为其最；川流之中，海为其最；六天之中，波旬为最；色界十八天之中，净居为最；九十六部之中，释僧为最；九十六道之中，佛道为最。如五百声闻弟子之中，神解各别，不可具列。”
感应缘(二验)
晋长安鸠摩罗什，天竺人也，家世国相。什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩罗炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避，出家东度葱岭。龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之。自出郊，迎请为国师。王有妹，年始二十，才悟明敏，过目成诵。诸国聘之，并皆不许。及见炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而生什，乐欲出家，夫未之许，誓不落发不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，夫乃许焉。即敕人除发，乃下饮食。次旦受戒，仍业禅法，专精匪解，学得初果。什年七岁，亦俱出家，从师受经，日诵千偈。师授其义，即自通达，无幽不畅。什年九岁，随母度辛头河，至罽宾国。遇名德法师，盘头达多，崇以师礼，从受杂藏。中、长二《含》，凡四百万言。达多每称什神俊。至年十二，其母携还龟兹，复至月氐北山。有一罗汉，见而异之，谓：“与优波掬多无异。”什进到沙勒国，其冬诵《阿毗昙》，于十门修智诸品，无所咨受而备达其妙，又于六足诸门无所滞碍。沙勒国有三藏沙门，名喜见，谓其王曰：“此沙弥不可轻，王宜请令初开法门。”王即设大会，请什升座，说《转法轮经》。顷之，随母进到温宿国，即龟兹之北界。时温宿有一道士，神辩英秀，振名诸国。手击王鼓而自誓言：“论胜我者，斩首谢之。”什既至，以二义相检，即迷闷自失，稽首皈依。于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国，广说诸经。乃更设大集，请问《方等》经奥。什为折辩，诸法皆空无我，分别阴界、假名非实。时会听者，莫不悲感追悼，皆恨悟之晚矣。至年二十，受戒于王宫。从卑摩罗叉，学十诵律。有顷，什母辞往天竺，谓什曰：“《方等》深教，应大阐真丹。传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何？”什曰：“大士之道，利彼亡躯。若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当𬬻镬，苦而无恨！”于是留住龟兹二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。龟兹王为造金狮子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。什曰：“家师犹未悟大乘，欲躬往仰礼，不得停此。”俄而大师盘头达多，不远而至。王曰：“大师何能远顾？”达多曰：“一、闻弟子所悟非常；二、闻大王弘赞佛道。故窅涉艰危，远萃神国。”什得师至，欣遂本怀。师谓什曰：“汝于大乘，见何异相，而欲尚之？”什曰：“大乘深净明，有法皆空；小乘偏局，多滞名相。”师曰：“汝说一切皆空，安舍有而爱空乎？”什乃连类而陈之。往复苦至，经一月余日，方乃信服。师叹曰：“我不能达，反启其志。”于是礼什言：“是我大乘师，我是汝小乘师矣。”西域诸国，咸伏什神俊。每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。其见重如此。
宋江陵幸寺释法显，姓龚，平阳武阳人。志行明敏，仪轨整肃。常慨经律舛阙，志励寻求。以晋隆安三年，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等，发自长安，西度流沙。上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，人骨以摽行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险难。至葱岭，冬夏积雪。有恶龙吐毒，风雨砂砾。山路艰危，壁立千仞。昔有凿石通路，傍施梯道，凡度七百余所。又蹑悬緪，过河数十余处。皆汉时张骞、甘父所不至也。次度雪山，山遇寒风暴起。慧景噤颤不能前，语显曰：“吾其死矣，卿可前去，勿得俱殒。”言绝而卒。显抚之泣曰：“本图不果，命也柰何！”复自力孤行，遂过山险。凡所经历四十余国。将至天竺，去王舍城三十余里，有一寺逼瞑过之。显欲诣耆阇崛山，寺僧谏曰：“路甚险阻，且多黑狮子，屡经啖人。何由可至？”显曰：“远涉数万，誓到灵鹫。身命不期，出息非保。岂可使积年之诚，既至而废耶？虽有险难，吾不惧也！”众莫能止，乃遣两僧送之。显既至山，日将矄夕，遂欲停宿。两僧危惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜。果夜有三黑狮子，来蹲显前。舐唇摇尾，显诵经不辍，一心念佛。狮子乃低头下尾，伏显足前。显以手摩之，咒曰：“若欲相害，待我诵竟。若见试者，可使退矣。”狮子良久乃去。明晨还返，路穷幽梗，止有一径通行。未至里余，忽逢一道人，年可九十，容服粗素，而神气俊远。显虽觉其韵高，而不悟是神人。后又逢一少僧，显问曰：“向耆年是谁耶？”答云：“头陀迦叶大弟子也。”显追至山所，有横石塞山口，遂不得入，显流涕而去。进至迦施国，后至中天竺。于摩竭提邑，波连弗阿育王塔南天王寺，得《摩阿僧祗律》又得《萨婆多律》，抄《杂阿毗昙心线经》、《方等》、《泥洹经》等。显留三年，学佛语佛书，躬自书写。于是持经像，寄附商客，到狮子国。显同旅十余，或留或亡，顾影惟[A8]己，常怀悲慨。停二年，复得《弥沙塞律》、长、杂二《含》，及《杂藏》，并汉土所无。既而附商人大舶，循海而还。舶有二百余人，值黑风水入，众皆惶惧，即取杂物弃之。显恐[A9]弃其经像，唯一心念观世音，任风而去，得无伤坏。经十余日，达耶婆提国，停五月。复随他商，东适广州，举帆二十余日。夜忽大风，合舶震惧。众皆曰：“载此沙门，使我等狼狈。”共欲推之。法显檀越励声呵商人曰：“汉地帝王，奉佛敬僧。我自至彼告王，必当罪汝。”商人相视失色，俛仰而止。既水尽粮竭，惟任风随流。忽至岸，见藜藿菜依然，知是汉地，但未测何方。即乘船入浦寻村，见猎者二人。显问何地。猎人曰：“此是青州长广郡，牢山南岸。”猎人还，以告太守李嶷，嶷素敬信，闻沙门远至，躬自迎慰。显持经像随还，顷之欲南归。青州刺史，请留过冬。显曰：“贫道投身于不返之地，志在弘通，何得久停？”遂南造京师，就外国禅师佛驮跋陀，于道扬寺翻译经、律、论等百余万言、流布教化。
宿命篇
引证[A10]
古时畜生，所以能语，今时畜生，所以不能语。谓劫初时，先有人天，未有三恶。从人天中来，以宿习近故，是以能语。今时畜生，从三恶道中来，是以不能语。又《婆沙论》说，谓于生处自性，能知过去宿命，乃知他心。于其生处不假修因自性而知，此智遍通五趣。若诸有情，住在母胎及出胎时，不受众病、迫窄苦者，皆应能忆过去生事。但由母病，及迫窄苦，皆悉忘之。如鬼趣中，亦有生处得智，知他心等。昔有女人，为鬼所魅，嬴瘦将死。咒师问鬼：“汝今何为恼此女人？”鬼便报言：“此女过去五百生中，尝害我命。我亦过去五百生中，常害彼命。怨怨相报，于今未息。彼若能舍，我亦舍之。”咒师因报彼女人曰：“汝若惜命，当舍怨心。”女人报言：“我亦舍矣。”鬼观女意，都不舍怨，恐命不全，妄言[A11]已舍，遂断其命。畜生趣中，亦有宿命智。如《婆沙论》中，昔有一女置儿在地，缘行他处。时有一狼将其儿去，其母趁言：“汝狼何以将我儿去。”狼即报言：“汝是我怨。曾于五百生中，尝食我儿。我今还欲于五百生，杀害汝子。此乃怨仇相报，何以生[A12]瞋？”作是报[A13]已，复更语言：“若汝能舍怨害者，我则放汝之子。”儿母报言：“我舍怨心。”时狼即便起坐思惟：“观彼女人之心，仍知不舍。”还复语言：“汝虽口言，心犹不舍。”作是语[A14]已，即便断其儿命而去。此乃自识宿命、知彼之心，最为良验。
宿习部
如《佛说师子月佛本生经》云：“佛在王舍城，迦兰陀竹园，与大比丘众，千二百五十比丘，百菩萨俱。尔时众中，有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游行竹园间。缘树上下，声如猕猴。或旋三铃，作那罗戏。时诸长者，及行路人，兢集看之。时耆阇崛山，八万四千金色猕猴，集菩萨所。菩萨复作种种变现，令其欢喜。有一梵志，上启频婆沙罗王，即敕长者迦兰陀曰：‘此诸释子，多聚猕猴在园。如来知不？’长者启王：‘婆须蜜多作变化事，令诸猕猴，一时欢喜。诸天雨华，持用供养。’尔时大王前后导从，往诣佛所。遥见世尊，身放光明，如紫金山，普令大众，同于金色。尊者蜜多，及八万四千猕猴，亦作金色。时诸猕猴见大王来，作种种变，中有采华奉上大王者。大王见[A15]已，与诸大众，俱至佛所，作礼，右绕三匝，却坐一面，白佛言：‘此诸猕猴，宿有何福，身作金色？复有何罪，生畜生中？尊者蜜多，复宿植何福，生长者家，出家学道？复有何罪，虽生人中，诸根具足，不持戒行，与诸猕猴，共为伴侣。歌语之声，悉如猕猴？惟愿世尊为我分别。’佛告大王：‘乃往过去无量亿劫前，有佛出世名曰燃灯。彼佛灭后，有诸比丘于山泽中，修行佛道，坚持禁戒，得阿罗汉。时空泽中，有一猕猴，至罗汉所。见罗汉坐禅入定，即取罗汉坐具，披作袈裟。偏袒右肩，手擎香炉，绕比丘行。时彼比丘，从定觉[A16]已，见此猕猴，有好善心。即为弹指，告猕猴言：“法子！汝今应发无上道心。”猕猴闻说，欢喜踊跃，五体投地，敬礼比丘。尔时比丘即为猕猴，说三皈依，忏无量罪。猕猴依教发愿[A17]已竟，踊跃欢喜。走上高山，悬树堕死。由受五戒，破畜生业，即生兜率天上。值一生补处菩萨，为说道心，即持天华，下空泽中，供养罗汉。罗汉见[A18]已，即便微笑告言：“往返去此阎浮提，有佛出世，名曰宝慧如来。至涅槃后，于像法中，有一比丘，名莲花藏。多与国王、长者、居士而为亲友。邪命谄曲，不持戒行。身坏命终，落阿鼻狱，具受诸苦。寿命一劫，劫尽更生。如是经历诸大地狱，满八万四千劫。从地狱出，堕饿鬼中。吞饮镕铜，经八万四千岁。从饿鬼出，复堕牛猪狗猴中，各五百身。缘前供养持戒，今得生天。”彼猕猴者，虽是畜生。一见罗汉，受持三皈及以五戒。缘前功德，超越千劫。从是以后，值佛无数，净修梵。行具六波罗蜜，住不退地。于最后身，次弥勒后，当成阿耨菩提。’佛告大王：‘欲知彼国师子月佛者，今此会中婆须蜜多比丘是也。’王闻此语，即起合掌，向婆须蜜多，头面著地，接足为礼，忏悔前罪。佛告大王：‘欲知此等八万四千金色猕猴者，乃是过去拘楼秦佛时，波罗柰国、拘睒弥国，二国之中，共有八万四千比丘尼，行诸非法，犯诸重禁。狂愚无智，如痴猕猴。时有罗汉比丘尼，名善安隐，具为说法。见诸恶人，不生善心，即起慈悲。身升虚空，作十八变。时诸恶人，见变化[A19]已，各脱金环，散阿罗汉尼上：“愿我生生身作金色。”时诸恶人，身坏命终，堕阿鼻地狱，次第经历。至九十二劫，从地狱出。五百身中，恒为饿鬼。从饿鬼出，一千身中常为猕猴，身作金色。’佛告大王：‘身、口、意业，不可不慎！’尔时王闻佛说，对佛忏悔，豁然意解，成阿那含。王所将八千人，求佛出家，并成罗汉。余一万六千人，皆发菩提心。八万诸天，亦俱发心。八万四千金色猕猴，闻昔因缘，惭愧自责。绕佛千匝，向佛忏悔，各发无上菩提心，次第出世，同共一劫，劫名大光，同名并金光明如来。”
感应缘(二验)
晋羊大傅祜，字叔子，泰山人也。西晋名臣，声冠区夏。年五岁时，尝令乳母取先所弄指环。乳母曰：“汝本无此，于何取耶？”祜曰：“昔于东垣边弄之，落桑树中。”乳母曰：“汝可自觅。”祜曰：“此非先宅，儿不知处。”后因出门游望，迳而东行。乳母随之，至李氏家，乃入至东垣树下，探得小环。李氏惊怅曰：“吾子昔有此环，常爱弄之。七岁暴亡，亡后不知环处。此亡儿之物也，云何持去？”祜持环走，李氏遂问之乳母。既说祜言，李氏悲喜，遂欲求祜，还为其儿。坚中解喻，然后得止。祜后为荆州都督，镇襄阳。经给武当寺，殊余精舍。后因忏悔，叙说因果，乃曰：“前世承有诸罪，赖造此寺，故获申济也。”
隋开皇中，魏州[A20]刺史，博陵崔彦武，因行部至一邑，愕然惊喜，谓从者曰：“吾昔常在此邑中为人妇，今知家处。”因乘马入修巷，屈曲至一家，命叩门。主人公年老，走出拜谒。彦武入家，先升其堂。视东壁上去地六七尺，谓主人曰：“吾昔所读《法华经》，并金钗五只，藏此壁中。其经第七卷尾后纸，火烧失文字。吾今每诵此经，至第七卷尾，恒忘失，不能记得。”因令左右凿壁，果得经函。开第七卷尾，及金钗，并如其言。主人涕泣曰：“亡妻存日，常诵此经。钗亦是其处。”彦武曰：“庭前槐树，吾欲产时，自解头发，置此树穴中。”试令人探树中，泉得发，于是主人悲喜。彦武留衣物，厚给主人而去。
至诚篇
求宝部
《大志经》云：“昔有国名欢乐，有居士名摩诃檀。生一子，姿容端正，堕地便语，发愿誓言：‘我当布施，利济贫穷。’父母因名大意。至年十七，为众生故，发意入海，取明月宝珠，以济众生。初入海中，至白银城，复至金城，又前行至水晶城。各龙王与明月珠。自二十、四十、至六十里宝。复前行至琉璃城，龙王与明月珠，有八十里宝。龙王遂发愿言：‘后得道时，愿我为弟子，净意供养，过于今日。令长得智慧。’大意受珠而去。欲还本国，经历海中。诸海神王，因化作人，与大意相见。问言：‘闻卿得奇异之物，幸借视之。’大意舒手，示其四珠。海神便摇其手，使珠堕水。大意即语海神言：‘我自勤苦，经涉险阻，得此珠来，汝反夺我。今不相还，我当抒尽海水。’海神知之，问言：‘卿志奇高。海深三百三十六万由旬，其广无涯，柰何竭之？如日终不堕地，如大风不可揽束。日尚可堕，风尚可揽，大海水不可抒令竭也。’大意笑言：‘我自念前后受身，生死坏败，积骨过于须弥山，其血流过五河，尚欲断生死之根本。但此小海，何不可抒？我昔供养诸佛，誓愿勇决，所向无难。当移须弥山，竭大海水，终不退意！’便一心以器抒海水，精诚之意，四天王来助大意抒水，三分[A21]已二。于是海中诸神，皆大振怖，共言：‘今不还珠，非小故也。水尽泥出，坏我宫室。’海神于是便出众宝，以与大意。大意不取，但愿得我珠。海神便出珠还之。大意得珠，还其本国，恣意大施，自后境界无复饥寒穷乏。”
求忍部
《智度论》云：“有大力毒龙，以眼视人，弱者即死；以气嘘人，强者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间。思惟坐久，疲懈而睡。龙法眠时，形状如蛇，七宝杂色。猎者见之，惊喜言曰：‘以此希有难得之皮，献上国王，以为船饰不亦宜乎？’便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念言：‘我力能倾国土，此一小物，岂能困我。我今以持戒故，不计此身，当从佛语自忍。’闭目不视，闭气不喘。怜愍此人，为持戒故，一心受剥，不生悔意。既以失皮，赤肉在地。时日大热，宛转土中。欲趣大水，见诸小虫，来食其身。为持戒故，不复敢动。自思惟言：‘我身以施诸虫，为佛道故。今[A22]已肉施，以克其身。后以法施，以益其心。’身乾命终，即生忉利天上。”畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复于人，宁容故犯？
济难部
感应缘(三验)
唐贞观年中，有河东董雄，为大理寺丞。少来信敬，蔬食十年。至十四年中，为坐李仙童事，侍御韦琮，鞫问甚急，因禁数十人。大理丞李敬玄，司直王欣，雄与同屋囚锁。专念《普门品》，日得三千遍。夜坐诵经，锁忽自解落地。雄告守者，监察御史张守一以火烛之，见锁不开而相离，甚怪。又重锁纸封书上而去。雄如常诵经，五更中，锁又解落有声。雄又告李敬玄视之，封题如故，而锁自相离。敬玄素不信佛法，其妻诵经，常谓曰：“何为胡人所媚，而读此书耶？”及见雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也。王欣亦诵八菩萨名，满三万遍，昼锁解落，视之如雄。台中内外皆异其事，不久俱免。
唐终南山悟真寺释法诚，俗姓樊，雍州万年县人。幼小出家，止蓝田王效寺。常诵法华，用为恒式，法华三昧，翘心奉行。澡浴中表，温恭朝夕，梦感普贤，劝书大教。诚曰：“大乘也！”即重嚫匠工，令书八部般若。香台、宝轴，庄严成就。又于寺南横岭，造华严堂。烟山阐谷，列栋开甍。前对重峦，右临斜谷，吐纳云雾，下瞰雷霆，实奇观也。诚每烧香供养，在其案前，点墨之间，克心钻注。时感异鸟，形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞。下至经案，复上香炉。摄静住看，自然驯扰。贞观初年，复画千佛。鸟又飞来，登上匠背，营斋供庆。又自写《法华经》，正当露地，因事他行，忘收举。忽属洪雨，滂注沟涧。走往看之，案独干燥，余并波流。又青泥坊侧，有古佛龛，周氏瘗藏。诚夜梦其处，大有尊形。既寤往开，恰获龛像。至贞观十四年夏末，忽感余疾，顾侍人曰：“吾闻诸行无常，生灭不住。九品往生，此言验矣。今有童子相迎，久在门外。吾今去世，尔等好住。佛有正戒，无得有亏！”言[A23]已，光明照于楹内，又闻异香苾芬。但端坐俨思，不觉其神[A24]已逝。
唐武德时，河东有练行尼法信，常诵《法华经》，访工书者一人，数倍酬直、特为净室，令写此经。一起一落，然香熏衣。仍于写经之室，凿壁通外，加一竹筒。令写经人每欲出息，轻含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。供养殷重，尽其恭敬。龙门僧法端，常集大众讲《法华经》，以此尼经本精定，遣人请之。尼固辞不与。端责让之，尼不得[A25]已付端。及开读，惟见黄纸，了无文字。更开余卷，悉皆如此。端等惭惧，即送还尼。尼悲泣受，以香水洗函沐浴顶戴，绕佛行道。于七日七夜不暂休息，既而开视，文字如故。
神异篇
觔通部
如《大方等大集念佛三昧经》云：“大目连答阿难言：‘忆念我昔，取此三千大千世界，悉内口中，其时众生，无一念惊觉往来想。复念我昔在世尊前，作师子吼，能以须弥内于口中，能过一劫，若减一劫，如是为常。复念往昔，至于东方，住彼等三千世界。有一大城，名曰宝门，于彼有六万亿千家。我于彼中，一一皆现[A26]己身而为说法，安住正法。’尔时阿难念言：‘我昔取一袈裟，投置地上。时大目连，第一上座，威神如是。既不能取，乃至不能举令离地。云何手擎？’阿难又念：‘我昔居世尊前，作师子吼，时诸外道，欲共我较隐身说法。惟除世尊一切知见大力菩萨，自外所有声闻弟子乃至外道，而问我隐没身时住在何处。终不能知我身所在。’尔时大迦叶荅阿难言：‘我念一时在世尊前，作师子吼。于此三千大千世界，须弥诸山之属，以口一吹，能令破散，乃至无有，如微尘许。其有众生住彼山者，不令损害，亦无觉知如是诸山皆灭。我又一时，于大千世界，一切大海河池诸水，乃至无量那由他百千水聚，以口一吹，皆令干渴，而彼众生不知不觉。我又一时在大众前，作师子吼，于三千大千世界之内，以口一吹，即令大火炽然遍满，犹如劫烧，终不使损一众生。’尔时弥勒、文殊诸大菩萨等，闻大迦叶作师子吼，便化华聚，若须弥山，乃至再三散迦叶上。复化作大七宝盖，住虚空中，覆大迦叶顶，并覆一切声闻大众。尔时富楼那答阿难言：‘我念昔时，有诸众生，应以通化者，便为彼取三千大千世界，以手摩之，开示彼等。当尔之时，无一众生有惊怖想；唯彼众生有应与化者，乃见我手摩此世界。又我能取三千世界，以手回转，不以为难。又我能于世尊前，以一指节，取此三千世界一切水聚，皆令入我手指节间，无一众生有损减想。我又一时于初夜中，以净天眼，观此大千世界所有无量众生疑惑，不出是定皆为除疑。令彼众生，各作斯念：“我蒙尊者独住我前，为我宣说，随机获益，无有滞碍。”’尔时罗睺罗答阿难曰：‘我念往昔，以此三千大千世界，诸山之类皆纳一毛孔中，我身如本，众生不异。我又一时，取此大千世界，所有大海河池水类悉入毛孔，我身无损，众生无碍，一切水聚各皆如本。我又一时此处入禅，即于东北至一佛界，佛号难胜，现身礼敬[A27]已，即还此界求栴檀香，还持供佛，香气遍满，皆作无量种种变化。’尔时须菩提答阿难言：‘我念一时，入于三昧。此大千世界，弘广若斯。置一毛端，往来旋转，如陶家轮。当尔之时，无一众生，有惊惧心，亦不觉知[A28]已之何处。我又往昔于如来前，作师子吼，白言世尊：“如此大千世界，我能以口微气一吹，皆令散灭。其中众生，不惊不迫，无往来想。”复于佛前，能以大千世界所有众生，皆悉安置一指节端，上至有顶还来本处，令彼众生无往返想。又念一时，宴坐三昧，见十方诸佛无量无边。百千世界各有六万诸佛，昔所未见，今皆见知。以是定心，复发神力，至须弥顶天帝释边，撮取一掬栴檀木香，往彼无量诸世界中供养。向时尔许如来，彼界众生，皆悉明了，见我住是阎浮供养承事。’”
降邪部
如《阿育王经》云：“昔阿恕伽王，深信三宝，供养佛、法、众僧。诸婆罗门外道等，皆生嫉妒，共相集聚，拣选宿旧，取五百人，皆诵四韦陀典、天文地理，无不博达，共集议言：‘阿恕伽王，一切尽供养剃发头秃人。我等宿旧，未曾被问。当设何方便，使彼意回？’有一善祝婆罗门，语诸婆罗门言：‘诸贤但从我后。却后七日，我当以祝力，作魔酰首罗身，飞行到王宫门。汝等皆当步从我后，能使其大作供养。’到七日时，善祝飞到王宫，诸婆罗门亦皆侍从。遣人白王言：‘虚空中，有魔酰首罗将四百九十九婆罗门，从空来下，今在门外，欲得见王。’阿恕伽王唤使来前，坐于西厢床上。王言：‘欲何所须？’答言：‘须饮食。’即敕厨中，擎五百案饮食著前。魔酰首罗等，皆手推言：‘我从生[A29]已来，未曾食如此食。’阿恕伽王答曰：‘先不约敕。不知当食何食？’魔酰首罗等皆同声言：‘我之所食，食剃头秃人。’阿恕伽王即敕一臣：‘汝往到鸡头末寺，语尊者耶奢：“王宫内有五百婆罗门，一自称言魔酰首罗。不知为是人？为是恶罗刹？请问所以。愿阿阇黎来，为我驱遣使去。”’所使之人，是邪见婆罗门弟子，作是言：‘正欲得汝沙门作食。’上座耶奢，即语维那，鸣椎集僧。起辞众僧言：‘我年[A30]已老，众僧安隐护持佛法，听我使去。’第二上座言：‘上座不应去。我身无所堪，惟我应去。’第三者言：‘第二上座不应去，还应我去。’如是展转，乃至沙弥十六万八千僧中，其最下头，七岁沙弥，起至众僧中，长跪合掌而作是言：‘一切大僧，不足扰动。我既幼小，不能堪任护持佛法，惟愿一去。’上座耶奢，极大欢喜，手摩沙弥头，言：‘汝合去。’使人先往。阿恕伽言：‘颇有来者不？’使人答言：‘更相推致，令最下沙弥来。’王即出门迎，坐此沙弥著御座上。诸婆罗门皆大瞋恚：‘阿恕伽王大不识别。我等宿德，尚不起迎。为此小儿而自出迎？’沙弥问言：‘何以见唤？’王时答言：‘此魔酰首罗，欲得阿阇梨作食。’沙弥言：‘我年幼小，朝来未食。王先施我食，然后我当与彼令食。’王即敕厨宰，擎食来与食。一案都尽。如是擎五百案，食皆未足。王复敕厨家言：‘所有余食尽持擎来，与沙弥得食。’忽尔都尽，问言：‘足不？’答言：‘犹未足。’王言：‘一切饮食悉尽。更无有食。’沙弥言：‘撮下头婆罗门将来，我欲食之。’即时啖尽。如是悉食四百九十九婆罗门皆尽。惟有魔酰首罗，极大惊怖，飞向空中欲去。沙弥即时座上举手，从虚空中撮头来啖。王即时惊怕。沙弥知王心念，即与王言：‘王是佛法檀越，终无损减，慎莫惊怕。王能共至鸡头末寺不？’王言：‘阿阇梨将我上天入地，皆当随从。’沙弥即时共王到寺。王见沙弥朝所食之食，诸众僧等，皆分共食。所食五百婆罗门，皆剃除发须，被著法衣在诸众僧下行末坐。最初食者，最在上座。魔酰首罗，最在行末。五百人见王、沙弥，极生惭愧：‘我等犹如鹤尾，俟于炉炭。犹如蚊子，与金翅鸟角飞；犹如小兔，与狮子王争威。如此不自度量。’生惭愧[A31]已，得须陀洹道。”
胎孕部
《分别功德经》云：“昔有长者，名曰善施。家有未出嫁女，在家向火，暖气入身，遂便有躯。父母惊怪，请其由状。其女实对不知所以。父母重问，加诸杖楚，其辞不改。遂上闻王。王复诘责，辞亦不异，许之以死。女即称怨曰：‘天下乃有如是无道之王，枉杀无辜。’王即检保，语其父母：‘我欲取之。’母曰：‘随意。’王即内之宫中，随时瞻养。日月遂满，产得一男，端正殊妙。年遂长大，出家得道。聪明博达，精进不久，得阿罗汉道，还度父母。”又《譬喻经》云：“昔有夫妻二人，无子。祠祀天神以求系胤，神即许之，遂便怀妊。生四种物：一者、栴檀斗盛米；二者、甘露瓶；三者、宝囊；四者、七节神杖。其人叹曰：‘吾求儿子，更生余物。’便到神所，重求所愿。神即语言：‘汝欲得子，何物称益？’答曰：‘子当使令，给养吾等。’神云：‘食此米升，用之无尽；甘露蜜瓶，食之无减，而消百病；珍宝之囊，用之无损；七节神杖，以备凶暴。儿子岂能办此？’其人大喜还家，试验如言不虚，遂成大富。国王闻之，即遣众兵欲往攻夺。其人擎杖飞游击敌，众悉退散。”
杂异部
《譬喻经》云：“王舍城东南嵎，有一汪水。城内沟渎，污秽屎尿，尽趣其中，臭不可近。有一大虫，在江水内身长数丈，无有手足，而宛转低昂，戏江水中，观者数千。阿难往观，虫即跳踉波浪动涌。具以启佛，佛与诸比丘共诣池所。佛言：‘昔维卫佛泥洹塔寺，有五百比丘经过寺中，寺主见大欢喜，请留供养。三月后，五百商人入海采宝，还过塔寺，见五百比丘，精勤行道。并各发心，当设薄供。各舍一珠，得五百摩尼珠，以寄寺主，供僧比丘。后生不善心，图欲独取，不为供众。众僧问言：“前贾客施珠，应当设供。”寺主言：“是施我耳。若欲夺我，粪可施汝。若不时去，劓汝手足投于粪坑。”众愍其痴，默然各去。’”又《智度论》云：“佛在世时，有人远行，独宿空舍。夜中有鬼，担一死人，来著其前。复有一鬼逐来瞋骂，云：‘死人我物，汝忽担来。’先鬼言：‘是我物。我自持来。’后鬼言：‘是死人实我担来。’二鬼各捉一手一足争之。前鬼言‘此间有人，可问。’后鬼即问：‘是死人谁担来？’是人思惟：‘此二鬼力大，若实不实，俱不免死。’便语言：‘前鬼担来者是。’后鬼大瞋，捉其人手，捩出著地。前鬼愍之，急取死人一臂附之。如是两臂、两脚、头、胁，举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：‘我父母生身，眼见二鬼食尽。今我此身悉是他空，我今定有身耶？为无身耶？’行到佛塔，问诸比丘，广说上事。诸比丘言：‘从本[A32]已来，恒自无我。但以四大和合，故计为我身。如汝本身，与本无异。’诸比丘度之，为道，得阿罗汉果。”又《华严经》云：“大海中有四宝珠，一切众宝皆从之生。若无此四珠，一切宝渐就灭尽。诸小龙神，不能得见。惟婆伽罗龙王，密置深宝藏中。此深宝藏有四种名：一、名众宝积聚；二、名无尽宝藏；三、名远炽然；四、名一切庄严聚。又大海之中，有四炽然光明大宝：一、名日藏光明大宝；二、名离润光明大宝；三、名火珠光明大宝；四、名究竟无余光明大宝。若大海中无此四宝，四天下金刚围山，乃至非想非非想处皆悉漂没。日藏光明，能变海水为酪；离润光明，能变海酪为酥；火珠光明，能然海酥；究竟无余光明，能然海酥永尽无余。”
感应缘(五验)
晋沙门耆域者，天竺人也。自西域浮海而来，将游关洛，达旧襄阳，欲寄载船北渡。船人见梵沙门衣服敝陋，轻而不载。比船达北岸，耆域亦上，举船皆惊。域前行，有两虎迎之，弭耳掉尾。域手摩其顶，虎便入草。于是南北岸，奔往请问，域无所应答。及去，有数百人追之。见域徐行，而众走犹不及。惠帝末，域至洛阳。洛阳道士往礼，域不为起。译语讥其服章，曰：“汝曹分流佛法，不以真诚，但为浮华，求供养耳。”见洛阳宫曰：“忉利天宫，仿佛似此。当以道力成就。而生死力为之，不亦勤苦乎？”尚方中，有一人废病数年，垂死。域往视之，谓曰：“何以堕落，生此忧苦？”下病人于地，卧单席上，以应器置腹上，纻布覆之。梵呗三偈，梵咒数千语。寻有臭气满屋，域令人举布，见应器中如污泥者，病人遂瘥。长沙太守滕永文，先颇精进，时在洛阳，两脚风挛经年。域为咒，应时得申。满水寺中，有思惟树，先枯死，域向之咒，旬日树还生茂。时寺中有竺法行，善谈论。时以比乐，令见域，稽首曰：“[A33]已见得道证，愿当禀法。”域曰：“守口摄意身莫犯，如是行者度世去。”法行曰：“得道者当授所未闻。斯言八岁沙弥亦以之诵，非所望于得道者。”域笑曰：“如子之言！八岁而致诵，百岁不能行。人皆知敬得道者，不知行之即是得。”京师贵贱赠遗衣物，以数千亿万，悉受之，临去封而留之。惟作旛八百枚，以骆驼负之先遣，随佑客西归天竺。域发，送者数千人，于洛阳寺中中食讫，取道。有人于是日发长安来，见域在长安寺中。又域所遣佑客及骆驼达炖煌河上，逢佑客弟于天竺来云：“近炖煌寺中，见域弟子漯登者云：‘于流沙北逢域，言语款曲。’”计其旬，又域发洛阳时也，而其所行盖[A34]已万里。
隋终南山梗梓谷，释普安，姓郭氏，雍州北泾阳人也。仪轨行法，独处林野，专崇禅思。常读《华严》，手不释卷。遵修苦行，亡身为物。常游山野，用施禽兽，虎豹虽来，臭而不食。值周废教，恒共硕德三十余僧，避地终南，行乞资给，皆获免难。时于子午虎林雨谷合涧之侧，凿龛结庵。初住龛时，上有大石正当其上，恐落掘出，逐峻崩下。安默念曰：“愿移余处，莫碎龛窟。”石遂送避余所。大众共怪，安曰：“是《华严经》力也。”后于龛东石壁涧左，有索陀者，川乡巨害，纵横非一，阴疾安德，恒思诛殄。与伴三人，持弓挟刃，攘臂放箭，箭不离弦，手张不息，怒眼舌噤。立住经宿，声相通振，远近云会，乡人稽首，归诚请救。安曰：“素了不知。岂非华严力也！若欲除免，但令忏悔。”如语教之，方蒙解难。又龛西魏村张晖者，以盗为业。夜往安所，私取佛油，瓮受五斗，背负而去。既至院门，迷昏失性，若有所缚，不能得动。眷属乡村，同来为谢。安曰：“余不知也。盖华严力也！”语令忏悔得脱。有龛南张乡者，来盗安钱，袖中持去。既达家内，写而不出，口噤无言，即寻归忏，服过而去。又有程郭村程晖和者，颇怀信向，恒来安所，听受法要。因患身死，[A35]已经两宿，缠尸于地，伺欲棺[A36]敛。安时先往鄠县，返还在道。行达西南之德行寺，东去晖村五里，遥唤程晖和。田人告曰：“和久死矣。”安寻至村，厉声大唤，和遂动身，傍亲乃割所缠绳令断。安入其庭，又大唤之，和即忽起，匍匐就安。安令屏除棺器，覆一筥笭，以当佛坐，令和绕旋，寻服如故。安愈风声摇逸，道俗崇向。
隋东都宝扬场释法安，姓彭鸦孤人。少出家太白山九陇精舍，慕禅为业，麤食敝衣。到开皇中，来至江都。王闻召入，相见如素，王所游履，必赍随从。及驾幸泰山，时遇渴乏。四顾惟岩，无由致水。安以刀刺石引水，崩注用给。王大嗟之，问：“何力致？”答：“王力使尔。”及从王入碛，达于泥海中，应遭变怪，皆预避之，无得损败。与王入谷，见一僧著敝衣，乘白驴而来。王问：“何人？”安曰：“斯朗公来迎引也。”及至寺中，又见一神，状甚伟大。王又问之，答曰：“此太白山神，从王者也。”春秋八十有八，将终告帝曰：“安亡后百日，火起宫内，须慎之。”及至寒食，油沸上焚，夜中门闭，三院宫人，一时焚死。每呈所表，各获灵征。
唐兖州邹县人姓张，曾任县尉。贞观十六年，欲诣京赴选。途经太山，因而谒庙。庙中府君及夫人并诸子等，皆现形像。张时遍礼拜讫，至于第四子傍。见其仪容秀美，张咒曰：“但得四郎交游，诗赋举措，一生分毕，何用仕宦？”及行数里，忽有数十马，挥鞭而至，从者云是四郎。四郎曰：“向见兄垂殷，故来仰谒。”因而言曰：“兄欲选，今岁不能得官，复恐前途将有灾难，不复须去也。”张不从，执别而去。行经一百里，张及同伴夜行，被贼劫掠，装具并尽。张遂咒曰：“四郎岂不相助？”有顷四郎车骑毕至，即令左右追补。其贼颠仆迷惑，却来本所。四郎命人决杖数十，其贼髀膊皆烂。[A37]已而别去，四郎指一大树：“兄还之日，于此相呼。”是年张果不得官，归至本期处大呼四郎，俄而即至。乃引张云：“相随过宅。”即有飞楼绮观，架迥陵虚，[A38]雉堞参差，非常壮丽。侍卫严峻，有同王者所居。张既入中，四郎云：“须参府君，始可安坐。”乃引入十余重门，至大堂下谒拜。见府君非常伟绝，府君命侍宜曰：“汝乃能与我儿交游，深为善道，宜停一二日䜩聚，随便好去。”即令引出别馆，盛设珍羞，海陆毕备。丝竹奏乐。歌吹盈耳。经一宿。张至明[A39]旦，游戏庭序。窥一院，正见其妻，于众官前，著枷而立。张还堂中，意甚不悦。四郎问其故，张具言之，四郎大惊云：“不知嫂来此也。”即日往造诸司法所，其类乃有数十人，见四郎来，咸走下阶，并足而立。以手招一司法近前，具言此事。司法曰：“须白录事知。”遂召录事。录事回司法断云：“此妇女堪别案内。常有写经、持斋功德，不合即死。”遂放令归。张与四郎涕泣而别，四郎嘱云：“惟作功德，可以益寿。”张乘本马，其妻从四郎借马，与之同归。妻虽精魄，事同平素。行欲至家，去舍可百步许，忽不见。张大怖惧，走至家中，即逢儿女号哭，又知[A40]已殡。张即呼儿女急往发之，开棺见妻忽起即坐，辴然笑曰：“为忆儿女，勿怪先行。”于是即稣。
《述异记》曰：“南康雩都县，沿江三里，名梦口，有穴状如石室。常有神鸡，色如好金，出此穴中，奋翼回翔，长鸣响彻，见之辄飞入穴中，因号此石为金鸡石。昔有人乘舟，至此崖数里。有一人通身黄衣，担两笼黄瓜求寄载之。黄衣人乞食，船主与之。食讫船至崖下，船主乞瓜，此人不与。仍唾盘上，径上崖，直入石中。船主初甚忿之，见其入石，始知神异。取向食器视之，见盘上悉是黄金。”《吴录》曰：“日南北景县，有火鼠。取毛为布，烧之而精，名火浣布。”《搜神记》曰：“昆仑之墟，有灾火之山。山上有鸟兽草木，皆生于灾火之中，故有火浣布，非此山草木之皮，则兽之毛也。魏文帝时。西域使人献火浣布袈裟，即是明验。”
感通篇
述意
大唐沙门玄奘法师，以贞观三年季春，吊影单身，西寻圣迹，历雪山、诸蕃梵国，具观佛法。又过雪山，达印度。经十年后，返从葱岭南、雪山北，东归于阗、娄兰等，凡经一百五十余国。至贞观十九年冬初，方达京师。奉诏译经，兼敕令撰出《西域行传》一十二卷。
圣迹部
《西域传》云：“奘师发迹长安，渐至高昌。从高昌给乘，传送至瞿萨旦那国东境，即汉史所谓于阗国也。东二百余里，有婫摩城。中有栴檀立像，高二丈余，极多灵异光明。其像本在㤭赏弥国，是邬陀衍那王所造，陵空至此。时王都域西百六十里，路中大碛，有鼠形大如猬，毛金银色。昔北兵来寇，王祈鼠灵，乃夜啮人马，兵箭断坏，自然走退。都城西，五百许寺，有浮图，高百余丈，多现光相，王感舍利数百粒。都城西南，十余里，有瞿室棱伽山，有寺像现光明，佛曾游此，为天人说法。山岩石室，有一罗汉，入灭心定，待弥勒佛。其国南界，接东女国。又从国城西，越山谷行，八百余里，至斫句迦国。国南有山立，多罗汉塔。松林茂盛，石室深净。有三罗汉，现入灭定。须发恒长，僧常剃之。其五印度僧，有证果者，多止此室。又从国西北，上大沙岭，度徙多河，行五百里，至佉沙国。从此南行，五百里，至乌铩国。都城西，二百余里，至大山岭。上有塔，相传崖崩中，有比丘冥目而坐，形甚伟大。须发下垂，覆于肩面。国王以酥灌之，击楗椎，此比丘高视曰：‘我师迦叶波佛在耶？’答曰：‘无。[A41]已入涅槃。’又问：‘释迦佛出世耶？’告曰：‘[A42]已灭度矣。’即升空化火焚身。又西南，逾大葱岭，八百余里，至朅盘陀国。其国东南，有大石室二口，各一罗汉入灭定。又越三国，行四千余里，至达摩铁悉帝国。都城寺内，有石像，上悬金铜圆盖，众宝饰之。人有旋绕，盖亦随转，人止便止。四周石壁，莫测其然。自高昌至于铁门，凡经一十六国。其铁门者即是汉之西屏，铁门之关。南出斯门千余里，东据葱岭，西接波斯南大雪山，北据铁门，缚刍大河中境，西流博叉河，其境自分为二十国。又愿北下，从呾蜜国越十三国，至缚喝国，土地华[A43]博，时俗号为小王舍城，国近叶护南衙也。王都城外，西南寺中，有佛澡罐可容升许，杂色炫曜，金石难名。又有佛牙，长寸余，广八九分，色黄白而光净。王城西北，五十里，有提谓城。王城正北四十余里，有波利城。各有浮图，高三丈许，各表灵迹。又度两国，东南入大雪山，至梵衍那国。度大雪山东寺，有佛齿，又有金轮王齿，又有商诺迦缚婆(即商那和修)大阿罗汉铁钵，可受九升。并九条僧伽胝，绛赤色，草皮之所绩成。阿难当度时，变为法服。受具[A44]已后，又变为九条。其齿钵等并用金缄之。又东入雪山，逾黑岭至伽毕试国。东三里山下，有大寺佛院。东门南，大神王像右足下，有大宝藏。寺北岭上，有数石室，亦多藏宝。宝西三里，大岭上，有观自在像。城东南，四十余里，曷逻怙罗寺，浮图高百余丈。王都城西北，二百余里，大雪山顶，有龙池。山下为龙立寺，塔中有佛骨、肉舍利升余。有时烟起，如火猛焰。渐灭之时，方见舍利，状如白珠，绕柱入云，还下塔中。又此东南，往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙翔元年春初，使人王玄策，从西国将来宫内供养。又此寺有神发，青色，螺旋右萦，引长丈余。又西南古王妃寺，金铜浮图，高百余尺，舍利升余。每十五夜，旋光绕盘，晓入塔中。城西南北罗婆路山顶盘石上有塔，高百余丈，舍利升余。山北岩泉是佛受山神饭[A45]已，漱口嚼杨枝，因成茂林，寺号杨枝。又从龙池东六百余里，越雪山，度黑岭，至北印度界。[A46]已前并是北地，名为边国。又东行至滥波国，即是印度之北境。三垂大海，地形南狭，如月上弦，川平广衍，周万九千里，七十余国，依一王命。又东行百余里，逾大岭大河，至那伽罗曷国，属北印度，名花氏城。城东二里，有石塔，高三百丈，编石峙起，雕镂非常。此即昔时值燃灯佛授记，献鹿皮衣，发布掩泥之地。此无忧王建此石塔，每于斋日，天辄雨华。又城内大塔高三丈余，云从空而来，既非人工，实多灵异。城西南十余里有塔，是佛自中印度凌空来降迹处。次东有塔，是昔值燃灯佛买华处。又城东二十余里，小石岭上有塔高二百余尺。东岸石壁大洞穴，是龙王所居。塔外方石，有佛足迹，轮相发光。窟西北隅塔者，佛经行处。又侧有发爪塔。窟西石上，有濯袈裟文。又东三十余里，有酰罗城，中有重阁，上安佛顶骨。又有佛髑髅，状如荷叶；有佛眼睛，大如李许，清白映彻，以宝函盛缄封；有佛大衣，细㲲黄色；有佛锡杖，白铁作环，栴檀为笴，斯五圣迹。又东南山谷，行五百里，至健陀逻国，属北印度。有大胁尊者，造毗婆沙处；又有菩萨舍千眼处；又有佛化鬼子母处；又有商莫迦菩萨(即睒子)被王射处；又有弹多落迦(即檀特山)，山岭上是苏达拏栖隐之所。又此城北，越山行六百余里，至乌伏那国，此北印度之正国也。王都城东五里，有大塔，佛昔作忍仙为羯利王支解之处；又有佛昔闻法，析骨写经处；又有昔尸毗迦王，割身代鸽处；又有佛昔为慈力王，[A47]刺血饮五药叉处。又大寺中，有刻木梅呾丽耶(旧云弥勒)菩萨像，金色晃朗，高百余尺，是末田底迦阿罗汉所造。罗汉以神通力，引匠升睹史多天，三返观相乃成。又隔一国渡河，至呾叉始罗国，属北印度。王都城西北，七十里，有两山间塔，高百余尺。佛昔说慈氏兴世四大藏者，此地出一；又有衣罗钵龙王听经之池，月光抉日之地；又有萨埵王子，舍身饲虎处，以竹自刺血啖兽，地及草木今犹绛色；又有佛化药叉不食肉处。又隔二国，东南登山，乘铁桥千余里，至迦湿弥罗国，属北印度。国内有四浮图，各有舍利。佛灭度后四百年，有胁尊者，年八十方出家，证无学果，将五百罗汉，来此造《邬波弟铄释素呾缆藏》(旧云《优婆提舍论》)，次造《毗柰耶毗婆沙论》，次造《阿毘达摩论》。此三论，各有十万颂，凡有六百六十万言，备释三藏；兼有佛牙，又有观自在菩萨立像。又隔三国东行，至那仆底国，属北印度。都城东南，五百余里，至暗林寺。周二十余里，佛舍利塔，数百千区，并石室等。有贤劫千佛，立此说法。释迦灭后，三百年，迦多衍那(旧名迦栴延)于此造《大智论》。寺塔高二十余丈，有四佛行坐迹处。又隔四国，东行至秣兔罗国，属中印度王都城内，有三塔、四佛，遗迹甚多。及舍利子，没特伽罗子(即目连)、满慈子(即富婆那)、优婆厘(即优婆离)、阿难陀、罗怙罗、曼殊室利等诸塔。又隔一国，东北四百余里，至窣禄勒那国，属中印度。东境临殑伽河(即恒河)，北接大山。城东南阎牟那河，河西大寺，东门外塔，佛曾于此说法度人。其侧有佛发爪塔。阎牟河东，八百余里，至殑伽源，广三四里，东南入海，广十余里，水色沧浪，味甘砂细，随水而流，俗谓福水。又隔六国，于此东南，行至劫比他国，属中印度。中有天祠十所，皆作天像。谓诸众生，从天根生也。王都城东二十余里，大寺侧大垣内，有天帝释。为佛造三道宝阶，中皆附黄金，左以水晶，右用白银。佛从逝多林(即祗陀林)升天至善法堂，为母三月说法下降处。又有佛澡浴处。又其侧，佛经行石基，长五十步，高七尺，足可覆处，皆是莲花文。又基左右小塔，梵王所造。次前是莲花尼，化为轮王，先见佛处；有苏部底(即须菩提)宴坐石室，知诸法空，此先见吾法身也。又从此北行二百余里，至羯若鞠阇国，是中印度，曲女城也。都城西，近殑伽河。长二十余里，广四五里，即统五印度之都王也。又城东南，百余里，有塔，佛曾七日说法处。中有舍利，时放光明，其侧有佛行坐迹。寺北四里，临殑伽河有塔，佛曾说法，五百饿鬼，解悟生天。又至阿输陀国，属中印度。都城北五里，殑伽河岸，大寺中塔，佛为天人三月于此说法。次西五里，有佛发爪塔。城西南五里大庵，是阿僧伽菩萨，夜升天宫，于弥勒所，受《瑜伽庄严大乘经论》及《中边论》等，为众说之林。又隔二国，东南行至钵罗伽耶国，属中印度。又有提婆菩萨作广百论处。城中有天祠，堂前大树，枝叶蒙密，有食人鬼依之，左右遗骸为𧂐。城东十余里，王豪诸贵，诸有舍施，号为大施场。场东合流口，日数人自溺而死，彼族名天生所也。又从此西南大林野，行五百余里，至㤭偿弥国，属中印度。王城内故宫大精舍，高六十尺。刻檀佛像，上悬石盖，即邬陀衍那王所造。又从此北行，一百八十里，至鞞索伽国，属中印度。王城南有寺塔，高二十余丈，佛曾于此六年说法。其侧有奇树，高七十丈，春冬不改，是佛净齿木叶。侧有四佛行坐迹。又从此东北五百里，至宝罗伐悉底国，属中印度(即舍卫国)。城南六里许，有逝多林，是给孤园太子所造寺也。又南有大坑，是瞿伽离比丘毁佛，生身陷处。又南八百步大深坑，是战遮婆罗门女毁谤佛，生身陷处。又东百余步大深坑，是调达欲毒佛，生身陷处。寺东七十步有精舍，名曰影覆，高六十尺。中有东面坐像，与外道论处。次东天祠，量同精舍。初日影西，不蔽佛舍；晓日荫东，遂覆天祠。又东四里火涸池，是毘卢释迦王(即琉璃王)陷入地处。又东南行五百里，至劫比罗伐窣堵国，属中印度(即迦毘罗国)。城南有塔，是太子捔力，掷象越城堕地为大坑处。其侧有精舍，作太子像，及受业处。其傍有精舍，是妃寝处，作耶输陀罗并罗怙罗像。又城东南隅精舍中，作太子乘白马凌空逾城处。四城门各有精舍，作老病死沙门像。城南五十里故城中塔，是人寿六万岁时，迦罗迦村，驮佛本生城。又东北三十余里，故城中塔，是人寿四万岁时，迦诺迦牟尼佛本生城。无忧王为建立石柱，铭记之。城东北四十里，有太子生树下塔。城南尼拘律树塔，是佛初来见父王处。城南门外塔，是太子兄弟捔射处。东南三十余里，是太子射矢没地，因涌泉流。又从此东行二百余里，荒村中，至[A48]蓝摩国，属中印度。城东南有佛塔，是太子至此解宝衣中末尼珠，付阐铎迦，还父王处。其侧塔者，剃发处。又西南塔，高百余丈，佛成道[A49]已，初转法轮处。其侧三塔，即昔三佛行坐处。傍有诸佛塔，是五百独觉入灭度处。又侧一塔，是慈氏菩萨受记处。又西一塔，是佛过去为护明菩萨，迦叶波佛授今佛成道处。寺西有清池，周三百步，佛昔盥浴。次西小池，佛尝涤器处。次北小池，佛尝浣衣处。又东北度殑伽河，行一百五十余里，至吠舍厘国，属中印度。都城西北六里，有寺塔，是说《维摩经》处。又东是舍利子证果塔寺。东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。于大唐显庆年中，敕赐卫长史王玄策，因向印度过净明宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。次后一塔，是佛[A50]最后观城邑处。次是庵罗女以园施佛处。其侧一塔，是佛三告阿难涅槃处。又侧一塔，是千子见父母处，即贤劫千佛也。城东南十五里大塔，是七百贤圣重结集处。殑伽河南北岸，各有一塔，是阿难陀分身与二国处。又隔一国，西北行一千五百里，入山谷至尼波罗国，属北印度。都城东南不远，有水火村。东一里许，有阿耆波沴水。周二十步，[A51]旱涝湛然，不流常沸。家火投之，遍池火起，烟焰数尺。以水洒火，火更增炽。碎土以投，亦即然尽无间，投者并成灰烬。架釜水上，煮食立熟，此是火龙所护。城南十余里，孤山特秀，寺居重叠，状若云霞。又从南行百五十里，度殑伽河，至摩揭陀国，属中印度。王舍城山北，东二百四十里，临殑伽河故宫北，石柱高数丈，昔无忧王作地狱处。石柱南有大塔，即八万四千之一塔也，安佛舍利一升，时有光瑞。其侧精舍中有大石，是佛欲涅槃，北趣拘尸南顾摩揭，故蹈石上之双足迹，长尺八寸，广六寸。轮相华文，十指各异。贞观二十三年，有使图写迹来。佛自东北岗上顶，欲入金刚定，振地摇山，神惧告佛。又至西南半崖中面间坐石，地山又震。净居天告曰：‘此西南十五里，近苦行处，毕钵罗树下金刚座处，是菩提座。三世诸佛咸此成正觉。’佛方就之。仍为石室，龙留影也，世称名地。其菩提树，周垣砖垒以崇固之，奇树名花连阴列植。正门东开，对尼连河；南门接大花池；西厄险固；北门通大寺。其院内圣迹，诸塔列，多树垣。正中金刚座。上者贤劫初成，与大地俱，大千界中，下极金轮，上至地际，金刚所成，周百余步。千佛同座，入金刚定证道之处。”又依《王玄策行传》云：“西国瑞象无穷。”且录摩诃菩提树像云：“昔师子国王，名尸迷佉拔摩。遣二比丘来诣此寺，礼菩提树，金刚座讫。此等不安置，其二比丘乃还本国。王问比丘：‘往彼礼拜圣所，灵瑞云何？’比丘报云：‘阎浮大地无安身处。’王闻此语，遂多与珠宝，使送与此国。又金刚座上尊像，元造之时，有一外客，来告大众云：‘我闻募好工匠造像。我巧能作此像。’大众语云：‘所须何物？’其人云：‘惟须香及水，及料灯油。’芠料既足，语寺僧云：‘吾须闭门营造，限至六月。慎莫开门，亦不劳饮食。’其人一入即不重出。唯少四日，不满六月，大众评议见疑，遂开塔门，乃不见匠人。其像[A52]已成。惟右你上，有少许未竟。一切道族规模图写，圣变难定。王使至彼，请诸僧众，及此诸使人，至诚殷请，累日行道忏悔，方得图画。仿佛周尽，直为此像。出其经本，向有十卷将传此地。其匠宋法智等，巧穷圣容，图写圣颜，来到京都，道族兢模。”又依《王玄策传》云：“此汉使奉敕，往摩伽陀国，摩诃菩提寺立碑。至贞观十九年二月十一日，于菩提树下塔西建立。”
住持篇
说听部
为利养、五欲、名闻而说经者，事同贸易，速灭正法。故云：“栴檀贸易凡木。如我弟子，为供养故，向诸白衣，演说经法。白衣情逸，不喜听闻。白衣处高，比丘在下，徒以种种饮食而供给之。”又云：“以金贸易鋀石，鋀石譬色、声、香、味、触，金譬于戒。我诸弟子，以色因缘，破所受戒。”又云：“以银贸易白镴。银喻十善，镴喻十恶。我诸弟子，放舍十善，行十恶法。”又云：“以绢贸易氀褐。氀褐喻无惭愧，绢喻惭愧。我诸弟子，放舍惭愧，习无惭愧。”又云：“以甘露贸易毒药。毒药喻种种供养，甘露喻诸无漏法。我诸弟子，为利养故，向诸白衣自誉赞言，那得无漏？”
(四卷末)