大藏一览卷第十
第八宗说门之余
姚登用校正
宗眼品
《统要》云：“世尊才下生，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：‘天上天下，唯我独尊。’云门云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵要天下太平。’琅琊觉云：‘云门可谓将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。’
“○又因外道问：‘不问有言、不问无言。’世尊据坐，外道赞叹云：‘世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。’乃作礼而去。阿难白佛：‘外道得何道理称赞而去？’世尊云：‘如世良马见鞭影而行。’
“○又一日升座，文殊白椎云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。
“○又一日示随色摩尼珠，问：‘五方天王！此珠作何色？’时五天王互说异色，世尊藏珠入袖，却抬手云：‘此珠何色？’王答：‘手中无珠，何处有色？’世尊叹云：‘汝何迷倒之甚？吾将[A1]世珠示之，便说青、黄、赤、白；吾将真珠示之，便总不知。’时五天王言下悟道。”([A2]已上出第一卷)
正传品
《传灯》云：“初祖迦叶尊者于灵山会上百万众前，因世尊拈花，独迦叶破颜微笑，世尊云：‘吾正法眼藏涅槃妙心分付于汝，汝可流布，无令断绝。’仍授金缕僧伽梨衣，入鸡足山，俟当来佛慈氏下生传付也。
“○二祖阿难尊者问迦叶师兄：‘世尊传金襕袈裟外，别传个什么？’迦叶召云：‘阿难！’阿难应诺，迦叶云：‘倒却门前刹竿著。’
“○三祖商那和修尊者得优波鞠多为给侍，因问鞠多：‘汝年几耶？’曰：‘我年十七。’师曰：‘汝身十七？性十七耶？’答曰：‘师发[A3]已白，为发白耶？心白耶？’师曰：‘我但发白，非心白耳。’鞠多曰：‘我身十七，非性十七也。’
“○四祖优波鞠多尊者化度甚众，波旬恐怖，将害正法。尊者入定，波旬密持缨络縻之于颈，及尊者出定，乃取人、狗、蛇三尸化为花鬘，软言慰谕：‘吾有花鬘奉酬。’波旬引颈受之，即变三种臭尸，波旬厌恶，尽[A4]己神力不能得脱，升释、梵天求其解免，彼各告言：‘十力弟子神变，我辈凡陋，何能去之？’梵王说偈：
“波旬受教，投礼尊者，哀露忏悔，鞠多令其归三宝竟，尸鬘顿脱，礼谢而去。尊者每度一人，以一筹置于石室，其室纵十八肘，广十二肘，充满其中。尊者入灭，以筹焚之，舍利建塔。
“○五祖提多迦尊者因求出家，鞠多问曰：‘汝身出家？心出家？’答曰：‘我来出家非为身、心。’鞠多曰：‘不为身心，复谁出家？’答曰：‘夫出家者，无我我故，即心不生灭，心不生灭即是常道，诸佛亦常，心无形相，其体亦然。’
“○六祖弥遮迦尊者领八千大仙为徒，闻提多迦入国，率众迎奉，谓提多迦曰：‘昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子修习禅那，自此报分殊途，[A5]已经六劫。’尊者曰：‘支离累劫，诚哉不虚。’弥遮迦乃舍邪归正，以嗣祖位。
“○七祖婆须蜜尊者常服净衣，执酒器行，或吟、或啸，人谓之狂，遇弥遮迦，问曰：‘师何方来？欲往何所？’弥遮迦曰：‘从自心来，欲往无处。’师曰：‘识我手中物否？’弥遮迦曰：‘此是触器而负净者。’师曰：‘还识我否？’弥遮迦曰：‘我即不识，识即非我。’又问名氏，师答：‘名婆须密。’弥遮迦曰：‘我师提多迦说：“佛说：‘阿难！吾灭后三百年，有一圣人名婆须密，而于禅祖当获第七。’”’乃投出家，度脱成道。
“○八祖佛陀难提尊者遇婆须密，即前白言：‘与师论义。’婆须密曰：‘论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论。’师知义胜，求度为嗣。
“○九祖伏驮密多尊者，昔曾值佛，悲愿广大，虑父母情爱难舍，故年[A6]已五十，口未尝言、足未尝履。佛陀行化，至家，见有光腾，谓其徒曰：‘此家当有圣人，口无言说，真大乘器，不行四衢，知触秽耳。’父出致礼，问：‘何所须？’佛陀答言：‘我求侍者。’曰：‘我子伏驮，年[A7]已五十，不言不行。’才见佛陀，遽礼说偈：
“佛陀答偈：
“伏驮闻偈便行七步，父舍出家入道。
“十祖胁尊者将诞，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，既觉乃生。后为佛陀执侍，未尝眠睡，胁不至席，遂号胁尊者。
“十一祖富那夜奢尊者，谒胁尊者，问：‘汝从何来？’师曰：‘我心非往。’胁曰：‘汝何处[A8]住？’师曰：‘我心非止。’胁曰：‘汝不定耶？’师曰：‘诸佛亦然。’胁曰：‘汝非诸佛。’师曰：‘诸佛亦非。’胁印可度之。
“十二祖马鸣大士，见富那，问曰：‘我欲识佛，何者即是？’富曰：‘汝欲识佛，不识者是。’马曰：‘佛既不识，焉知是乎？’富曰：‘既不识佛，焉知不是？’马曰：‘此是锯义。’富曰：‘彼是木义。’富复问曰：‘锯义者何？’马曰：‘与师平出。’马又问曰：‘木义者何？’富曰：‘汝被我解。’马乃豁悟。
“十三祖迦毗摩罗尊者，得法于马鸣，领徒入山，逢一大蟒盘绕师身，与受三归而去。继有一老问讯，师问所止，答曰：‘昔为比丘，乐静，时有初学数来请益，烦于应答，起瞋恚想，命终为蟒，今[A9]已千载，适遇尊者，获闻戒法，故来谢耳。’
“十四祖龙树尊者，遇迦毘得法，乃于座上现自在身，如满月轮，大众唯闻法音，不睹师相，而说偈言：
(以上振字函第一卷)
“十五祖迦那提婆尊者，因谒龙树，知是智人，令侍者以满钵水置于座前，提婆睹之，乃以针投，契于龙树，即为法嗣。
“十六祖罗睺罗多尊者，曾蒙佛记，第二五百年为大教主，遇于提婆盖符夙因，得度之后，因求法嗣，见僧伽难提入定，经三七日方从定起，问曰：‘汝身定耶？心定耶？’曰：‘身心俱定。’罗多曰：‘身心俱定，何有出入？’僧伽曰：‘虽有出入，不失定相。’
“十七祖僧伽难提尊者，庄严王之子，生而能言，常赞佛事，厌于世乐，七岁能偈，告其父母：‘稽首大慈父，和南骨肉母，我今欲出家，幸愿哀愍故。’父母固止之，遂终日不食，乃许在家出家，号僧伽难提，次谒罗多入道。
“十八祖伽邪舍多尊者，因风吹殿角铃声，难提试问：‘铃鸣耶？风鸣耶？’舍多答曰：‘非风非铃，我心鸣耳。’难提曰：‘心复谁乎？’舍多曰：‘俱寂静故。’难提曰：‘善哉，继吾道者，非子而谁？’
“十九祖鸠摩罗多尊者，因伽邪行化至，扣其门，鸠摩曰：‘此舍无人。’伽邪曰：‘答无者谁？’鸠摩闻语，知是异人，开关延接，以续祖灯。
“二十祖阇夜多尊者，遇鸠摩入国，问曰：‘我家父母素信三宝，而尝萦疾瘵，凡所营作皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？’鸠摩曰：‘善恶之报有三时焉，凡人但见仁夭暴寿、逆吉义凶，便谓亡因果、虚罪福，殊不知影响相随，纵经万劫亦不磨灭。’时阇夜多顿释所疑，鸠摩曰：‘汝虽[A10]已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负，寂寂然、灵灵然，汝若入此门，可与诸佛同矣，一切善、恶，有为、无为皆如梦幻。’阇夜多夙慧顿发。
“二十一祖婆修盘头尊者，父名光盖，母名严一。尊者在母胎日，有一罗汉名贤众至其家，光盖设礼，贤众端坐受之。严一出拜，贤众避席，云：‘回礼法身大士。’光盖莫测其由，问曰：‘我是丈夫，致礼不顾，我妻何德，师却避之？’贤众曰：‘汝妇怀于圣子，当为世灯，吾故避之，非重女人也。’及盘头出世，智慧渊冲，唯尚辩论，为众之首，一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。阇夜多将欲度之，先问彼众曰：‘此盘头能修梵行，可得佛道乎？’众曰：‘我师精勤，何故不可？’阇夜多曰：‘汝师与道远矣，设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。’众曰：‘尊者蕴何德行而讥我师？’阇夜多曰：‘我不求道亦不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦不懈怠，我不一食亦不杂食，我不知足亦不贪欲，心无所希，名之曰道。’盘头乃师之。
“二十二祖摩挐罗尊者，曩授佛记，第二五百年出家继圣。后于那提国常自在王家托生，果遇盘头得度。
“二十三祖鹤勒那尊者，七岁游行聚落，睹民淫祀，乃入庙叱之曰：‘汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。’言讫，庙貌忽坏。由是乡党谓之圣子，出家成道。
“○二十四祖师子尊者，见鹤勒那而问曰：‘我欲求道，当何用心？’曰：‘无所用心。’曰：‘既无用心，谁作佛事？’曰：‘汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：“我所作功德而无我所故。”’勒那预有谶曰：‘吾灭五十年后，当有难起，婴在汝身。’至时罽宾国王果灭佛法，至尊者前，问曰：‘师得蕴空否？’尊者曰：‘[A11]已得蕴空。’曰：‘离生死否？’尊者曰：‘[A12]已离生死。’曰：‘既离生死，可施我头。’尊者曰：‘身非我有，何吝于头？’王即挥刃，断尊者首，白乳涌高数尺，王臂亦堕，七日而终。
“二十五祖婆舍斯多尊者，生时便拳左手，终未能舒，父领投于师子尊者，问其宿因。尊者以手接曰：‘可还我珠。’童子遽开手奉珠，尊者曰：‘吾曩为僧，赴西海斋，衬珠以付童子婆舍，今还吾珠，理固然矣。’即求出家，密受心印。后隐南天，王问：‘所传何宗？’祖曰：‘我从师子尊者而得。’王曰：‘予闻师子不能免于刑戮，何能传法后人？’祖曰：‘我师难未起时密授信衣，以显师承。’王曰：‘其衣何在？’祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鲜，薪尽如故，王悔致礼。
“○二十六祖不如密多尊者，往东印度，时外道梵志既知尊者入境，即鸠诸徒曰：‘谁能挫之？’弟子曰：‘我等各有咒术，可以动天地、入水火，何患哉？’尊者直诣王所，梵志怒之，即以幻法化大山于尊者之顶，尊者一指其山，忽移彼众头上，梵志归投。尊者愍其愚，再指之，化山随灭，梵众咸趣真乘。
“○二十七祖般若多罗尊者，乃大势至菩萨之后身，幼失父母，游行闾里，丐求度日，人问：‘汝行何急？’答曰：‘汝行何慢？’或问：‘何姓？’乃云：‘与汝同姓。’莫知其故。(以上振字函第二卷)
“二十八祖菩提达磨，乃南天竺国香至王第三子，因般若多罗尊者受父王供施无价珠，乃问诸王子：‘此珠圆明，有能及此否？’第一子月净多罗、第二子功德多罗皆曰：‘此珠七宝中尊，固无逾也。’第三子菩提多罗曰：‘此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上；此是世光，未足为上，于诸光中，智光为上；此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。此珠光明不能自照，要假智光，光辨于此，既辨此[A13]已，即知是珠；既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠；宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现；众生有道，心宝亦然。’般若多罗叹其辩慧，复问：‘于诸物中何物无相？’曰：‘于诸物中不起无相。’又问：‘于诸物中何物最高？’曰：‘于诸物中人我最高。’又问：‘于诸物中何物最大？’曰：‘于诸物中法性最大。’而般若多罗谓曰：‘汝于诸法[A14]已得通量，宜名菩提达磨。’师乃告曰：‘我既得法，当往何国而作佛事？’般若多罗答曰：‘待吾灭后，当往震旦，直接上根，不可胜数。’
“时有一师名佛大胜，分为六宗：一、有相宗，二、无相宗，三、定慧宗，四、戒行宗，五、无德宗，六、寂静宗，徒众甚盛。磨乃叹曰：‘彼之一师[A15]已陷牛迹，况复支离而分六宗？我若不除，永缠邪见。’遍往论议，六众咸归，由是声驰五印，六十余载度无量众。
“后值异见王轻毁三宝，师遣无相宗中首领波罗提谏之，王怒问曰：‘何者是佛？’答曰：‘见性是佛。’王曰：‘[A16]师见性不？’答曰：‘我见佛性。’王曰：‘性在何处？’答曰：‘性在作用。’王曰：‘是何作用？我今不见。’答曰：‘今见作用，王自不见。’王曰：‘于我有否？’答曰：‘王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。’王曰：‘若当用时，几处出现？’答曰：‘若出现时，当有其八。’即说偈曰：
“王闻偈[A18]已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要。王问波罗提曰：‘仁者智辩，当师何人？’答曰：‘即大王叔，达磨是也。’遽诏磨至，王闻规诫，涕泣而谢。王后疾作，医治弗瘳，复诏叔磨为王忏悔，厥疾有间。磨念震旦缘熟，具舟，凡三寒暑达于南海，实梁普通八年，丁未岁也。
“广州表闻，武帝诏至金陵，帝问曰：‘朕造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。’帝又问：‘如何是圣谛第一义？’师曰：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’师曰：‘不识。’帝不领悟，师知机不契，渡江寓于少林寺，终日面壁而坐。
“有僧神光晨夕参承，莫闻诲励，光自惟：‘昔人求道尚丧命亡躯，我又何人？’立雪过膝，师悯而问：‘久立雪中，当求何事？’光悲泪曰：‘惟愿和尚慈悲，开甘露门。’师曰：‘诸佛妙道旷劫精勤，难行能行、非忍而忍，岂以小德、小智，轻心、慢心欲冀真乘？’光即取刀断臂。师知法器，乃曰：‘诸佛最初求道为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在，易名慧可。’可曰：‘诸佛法印可得闻乎？’师曰：‘法印匪从人得。’可曰：‘我心未宁，乞师与安。’师曰：‘将心来，与汝安。’可曰：‘觅心了不可得。’师曰：‘我与汝安心竟。’
“自尔缁白信向，迄九年[A19]已欲返天竺，乃命门人：‘盍各言所得乎。’时道副对曰：‘不执文字，不离文字，而为道用。’师曰：‘汝得吾皮。’尼总持曰：‘如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。’师曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五阴非有，无一法可得。’师曰：‘汝得吾骨。’最后慧可礼拜，依位而立，师曰：‘汝得吾髓。’而告可曰：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，并授袈裟以为法信。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。听吾偈曰：
“端坐而逝，葬熊耳山。后三岁，宋云奉使西域回，遇师于葱岭，手携只履，翩翩独逝，云：‘西天去。’云至具奏，帝令启圹，只见空棺，只履存焉。
“○二十九祖慧可大师，因览佛书，超然自得，终日宴坐。神人告曰：‘将欲受果，何滞此耶？’翊日头痛，空中告曰：‘此乃换骨，非常痛也。’视其顶骨，如五峰秀出。后造少室。([A20]得法传衣见达磨章)
“三十祖僧璨大师，初以白衣谒可，问曰：‘弟子身缠风恙，请和尚忏罪。’可曰：‘将罪来，与汝忏。’居士良久，云：‘觅罪不可得。’可曰：‘我与汝忏罪竟，宜依佛、法、僧住。’曰：‘[A21]已知和尚是僧，未审何名佛、法？’可曰：‘是心是佛、是心是法，法、佛无二，僧宝亦然。’居士曰：‘今日始知罪性不在内、不在外、不在中间，如其心然，佛、法无二也。’可深器之，即为剃发，云：‘是吾宝，宜名僧璨。’
“○三十一祖道信大师，见璨问曰：‘愿和尚乞与解脱法门。’璨曰：‘谁缚汝？’曰：‘无人缚。’璨曰：‘何更求解脱乎？’师言下大悟。
“○三十二祖弘忍大师，为童时，信问：‘子何姓？’答曰：‘姓即有，不是常姓。’信曰：‘是何姓？’答曰：‘是佛性。’信曰：‘汝无性耶？’答曰：‘性空故。’信器之。(以上振字函第三卷)
“三十三祖慧能大师，仕宦之后，家贫卖薪，闻客读《金刚经》，悚然问曰：‘得于何人？’客曰：‘得于黄梅。’师抵韶州，复闻尼无尽藏读《涅槃经》，乃为解说其义，尼遂执卷问字，师曰：‘字即不识，义即请问。’尼曰：‘字尚不识，曷能会义？’师曰：‘诸佛妙理非关文字。’人皆异之。
“谒祖，问曰：‘汝自何来？’曰：‘岭南。’祖曰：‘欲须何事？’曰：‘唯求作佛。’祖曰：‘岭南人无佛性。’曰：‘人有南北，佛性岂然？’祖知异人，乃诃曰：‘著槽厂去。’遂入碓坊。因祖一日告众曰：‘各述一偈，语意相符则付衣法。’会下七百余僧，上座神秀者众所宗仰，于壁书一偈云：
“众皆诵念，师闻此偈，谓同学曰：‘美则美矣，了则未了，有偈和之。’同学皆笑。夜深，师密倩一童子于秀偈之侧写云：
“祖见此偈，乃潜召师，告曰：‘诸佛出世为一大事故，随机小大，遂有三乘顿渐以为教门。后以正法眼藏付于迦叶，传授二十八世，至达磨届于此土，迨及于吾，今以法宝及所传衣用付于汝。’师曰：‘法则既授，衣付何人？’祖曰：‘达磨初至，人未知信，所以传衣，以明得法。今信心[A22]已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。’
“师即南迈，众知共逐，至大庾岭，惠明先到，师掷衣钵于磐石上，曰：‘此衣表信，任君将去。’明遂举之，如山不动，乃曰：‘我来求法，非为衣也，愿行者开示。’师曰：‘不思善、不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？’明当大悟。
“师过南海，寓广州法性寺，因风飏刹旛，二僧对论，一云旛动、一云风动，师曰：‘风旛非动，动自心耳。’二僧闻语，竦然异之。
“后中宗遣使薛简驰诏，不赴，因问心要，曰：‘明喻智慧，暗况烦恼，傥不以智慧照破[A23]烦恼，无始生死凭何出离？’师曰：‘若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊鹿等机，上智不尔。’简曰：‘如何是大乘见解？’师曰：‘明与无明，其性无二，处凡不减、在圣不增，住烦恼而不乱、居禅定而不寂，不断、不常，不来、不去，不在中间及其内外，不生、不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。’简曰：‘师说不生、不灭，何异外道？’师曰：‘外道说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。’简言下悟，礼谢，还阙。”(振字函第五卷)
旁出品
(僧那 向居士 牛头融 牛头岩 鹤林 天柱 鸟窠 云居智 北秀 蒙山明 嵩岳安 破灶 嵩岳珪 无住 匾担了 洪州达 寿州通 信州常 广州道 永嘉 司空净 婺州策 忠国师 荷泽)
僧那禅师(见二祖)，谓门人慧满曰：“祖师心印非专苦行，但助道耳。若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金；若唯务苦行而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者，当审谛推察，遇色遇声未起觉观时，心何所之？是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”
向居士(见二祖)，致书云：“影由形起，响逐声来，弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣菩提，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷、悟一途，愚、智非别，无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是？谁非？虚妄无实，何空？何有？将知得无所得、失无所失，聊申此意，伏望答之。”
○二祖答偈：
居士披捧遥礼，密承印记。(振字函第三卷)
金陵牛头山法融禅师(见四祖)，博通经史，寻阅般若，晓达真空，叹曰：“儒道世典，非究竟法；般若正观，出世舟航。”投师落发，隐牛头山，有百鸟衔花之异，号曰懒融，见人不起，亦不合掌。四祖访之，端坐不顾，祖问曰：“在此作什么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼，问曰：“大德高栖何所？”祖曰：“贫道不决所止。”师曰：“还识信禅师否？”祖曰：“贫道是也。”因引祖至庵，唯见虎狼之类，祖作怖势，师曰：“犹有这个在。”祖曰：“适来见什么？”师无语。少选祖却于师宴，坐石上书一“佛”字，师睹之竦然，祖曰：“犹有这个在。”师[A24]未晓，乃稽首请说真要，祖曰：“夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源，戒定慧门、神通变化悉自具足，不离汝心，一切业障本来空寂、一切因果皆如梦幻，无三界可出、无菩提可求，人与非人性相平等，大道空旷，绝思绝虑。如是之法汝今[A25]已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，但任心自在，莫作观行、亦莫澄心，莫起贪瞋、莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善、不作诸恶，行、住、坐、卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。”
牛头山智岩禅师(见四祖)，少为郎将，累战有功，弃官出家，隐舒州皖公山。有同从军者二人寻访，谓师曰：“郎将狂耶？何为住此？”答曰：“我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声、贪荣冒宠，流转生死，何由得出？”二人感悟，叹息而去。师后谒融，发明大事。
润州鹤林玄素禅师(见四祖下牛头威禅师)，有僧扣门，师问：“什么人？”曰：“是僧。”师曰：“非但是僧，佛来亦不著。”曰：“佛来为什么不著？”师曰：“无汝止泊处。”
舒州天柱崇慧禅师(见四祖下威禅师)，僧问：“如何是大通智胜佛？”师曰：“旷大劫来未曾拥滞，不是智胜佛是什么？”曰：“为什么佛法不现前？”师曰：“只为汝不会，所以成不现前。汝若会去，亦无佛道可成。”
杭州鸟窠道林禅师(见四祖下威禅师)，侍者会通忽一日辞去，师问：“何往？”对曰：“诸方学佛法去。”师曰：“佛法吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师于身上拈起布毛吹之，通乃领悟。
天台云居智禅师(见四祖下忠禅师)，僧问：“见性成佛，其义云何？”师曰：“清净之性本来湛然，无有动摇，不属有、无，净、秽，长、短，取、舍，体自翛然，如是明见乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。”曰：“性既清净，不属有无，因何有见？”师曰：“见无所见。”曰：“无所见，因何更有见？”师曰：“见处亦无。”曰：“如是见时，是谁之见？”师曰：“无有能见者。”曰：“究竟其理云何？”师曰：“汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷，随见生解便堕生死。明见之人即不然，终日见未尝见，求见处体相不可得，能所俱绝，名为见性。”曰：“此性遍一切处否？”师曰：“无处不遍。”曰：“凡夫具否？”师曰：“上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？”曰：“因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？”师曰：“凡夫于清净性中计有能所，即堕生死；诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。”曰：“若如是说，即有了不了人。”师曰：“了尚不可得，岂有能了人乎？”
北宗神秀禅师(见五祖)，祖以坐禅为务，师叹曰：“真吾师也。”誓心苦节以求其道，祖默识之。师有偈云：
袁州蒙山道明禅师(见五祖)，参问初无解悟，及闻五祖密付衣法与卢行者，率数十人追逐至大庾岭，师最先见，卢即掷衣钵于磐石上曰：“此衣表信，可力争耶？任君将去。”师遂举之，如山不动，乃曰：“我来求法，非为衣也，愿乞开示。”卢曰：“不思善、不思恶，正[A26]恁么时，阿那个是明上座本来面目？”师当下大悟，礼拜问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”卢曰：“我今与汝说者即非密也，汝若返照自[A27]己面目，密却在汝边。”师曰：“某甲蒙指入处，如人饮水，冷暖自知，祖即我师。”卢曰：“吾与汝同师黄梅也。”
嵩岳慧安国师(见五祖)，有坦然、怀让二人参问：“如何是祖师西来意？”师曰：“何不问自[A28]己意？”曰：“如何是自[A29]己意？”师曰：“当观密作用。”曰：“如何密作用？”师以目开合示之，然言下知归。
嵩岳破灶堕和尚(见五祖下安国师)，嵩岳有庙甚灵，殿中唯安一灶，远近祭祀。师见，以杖敲灶三下，云：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃破堕。须臾有一人青衣峨冠，设拜，曰：“我本此灶神，久受业报，蒙师说无生法，脱此生天，特来致谢。”师曰：“汝是本有之性，非吾彊言。”神再拜而没。
嵩岳元珪禅师(见安国师)，一日有异人峨冠而至，从者极多，称谒大师，师曰：“善来，仁者！胡为而至。”彼曰：“师宁识我耶？”师曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辨乎。愿授以正戒，令我度世。”师曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧，只求师戒。”师于是为授五戒也(五戒之详，本经可见)。
益州保唐寺无住禅师(见五祖下无相禅师)，一日鸦鸣，公相杜鸿渐问师：“闻否？”曰：“闻。”鸦去，又问师：“闻否？”曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻？”师曰：“闻无有闻，非关闻性，本来不生，何曾有灭？有声之时是声尘自生，无声之时是声尘自灭，而此闻性不随声生、不随声灭。悟此闻性则免声尘之所转，当知闻无生灭、闻无去来。”又问：“云何不生？云何不灭？如何得解脱？”师曰：“见境心不起名不生，不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言：识心即离念，见性即解脱，离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。”公曰：“何名识心见性？”师曰：“学道人随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂，不来、不去，不定、不乱，不取、不舍，不沉、不浮，无为、无相，活鱍鱍，平常自在，此心体毕竟不可得，无可知觉，触目皆如，无非见性。”公礼而退。(以上振字函第四卷)
匾檐山晓了禅师(见六祖)，塔铭盛行于世，云：“师得无心之心，了无相之相。无相者，森罗眩目；无心者，分别炽然。绝一言一响，响莫可传，传之行矣；言莫可穷，穷之非矣。师自得无无之无，不无于无也。吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去来非增；不无之无，涅槃非境。呜呼！师住世兮曹谿明，师寂灭兮法舟倾，师谭无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘。匾檐山色垂兹色，空谷犹留晓了名。”(忽雷澄撰)
洪州法达禅师念《法华经》[A30]已及三千部(后见六祖)，祖向道：“汝但执念谓为功课者，何异牦牛爱尾也？”师曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”祖曰：“经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：
“而况经文明向汝道：‘无二亦无三。’汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后实亦无名，应知有所珍财尽属于汝，由汝受用，更不作父想、亦不作子想，是名持《法华经》，从劫至劫手不释卷、从昼至夜无不念时也。”
师蒙启发，以偈赞曰：
祖曰：“汝今后方名为念经僧也。”
寿州智通禅师(见六祖)看《楞伽经》，不会三身四智，祖谓曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
师曰：“四智之义可得闻乎？”祖曰：“既会三身，便明四智。若离三身，别谭四智，此名有智无身也，即此有智还成无智。”复说偈曰：
师礼谢，以偈赞曰：
信州智常禅师(见六祖)，问云：“蒙大通和尚示见性成佛之义，未决狐疑，愿垂摄受。”祖曰：“彼有何言句？”师举：“大通问曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚诲示。”祖曰：“彼说犹存见知，令汝未了。吾今示汝一偈：
师闻偈[A33]已豁然，答偈：
广州志道禅师(见六祖)，问曰：“《涅槃经》云：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭[A34]已，寂灭为乐。’且一切众生皆有二身，谓色身、法身也，不审何身寂灭？何身受乐？若色身灭时，四大分散，全是苦空。若法身寂灭，即同木石，谁当受乐？如是，则一切法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”祖曰：“汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所见，即色身外别有法身，离生灭，求于寂灭，又推涅槃常乐。言有身受者，斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知：佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日[A35]驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相、刹那无有灭相，更无生、灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量乃谓常乐，此乐无有受者、亦无不受者，岂有涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。”
温州永嘉玄觉禅师(见六祖)，初谒振锡携瓶，绕祖三匝，祖曰：“夫沙门者具三千威仪、八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”师曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是，如是。”于时大众无不愕然，师方具威仪参礼。须臾告辞，祖曰：“返太速乎？”师曰：“本自非动，岂有速耶？”祖曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉，善哉(云云)。”有《永嘉集》十篇行于世：○慕道志仪第一、戒㤭奢意第二、净修三业第三、奢摩他颂第四、毘婆舍那颂第五、优毕叉颂第六、三乘渐次第七、理事不二第八、劝友人书第九、发愿文第十(教行始末备在本集，文广不录，姑以第三净业一篇具载于兹，用资后学推检[A36]己过，令不生故)。
○净修三业第三：贪、瞋、邪见，意业；妄言、绮语、两舌、恶口，口业；杀、盗、淫，身业。夫欲志求大道者，先须净修三业，然后于四威仪中渐次入道，乃至六根所对随缘了达，境智难寂，冥乎妙旨。
○云何净修身业？深自思惟，行、住、坐、卧四威仪中检摄三愆，令无漏失。慈悲抚育，不伤物命，水陆空行、一切含识，命无大小，等心爱护，蠢动蜎飞无令毁损。危难之流殷勤拔济、方便救度，皆令解脱。于他财物不与不取，乃至鬼、神随有主物，一针、一草终无故犯。贫穷乞丐，随[A37]己所有敬心施与，令彼安隐，不求恩报，作是思惟：“过去诸佛经无量劫行檀布施，象、马、七珍、头、目、髓、脑……，乃至身命舍而无吝，我今亦尔。”随有施与欢喜供养，心无吝惜。
于诸女色心无染著，凡夫颠倒为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过。如捉花茎不悟毒蛇，智人观之，毒蛇之口、熊豹之手，猛火热铁不以为喻，铜柱铁床、焦背烂肠，血肉糜溃、痛彻心髓，作如是观，唯苦无乐。革囊成粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔亦所不及。智者观之，但见毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、肉、血、汗、泪、涕、唾、脓、脂、筋脉、脑膜、黄痰、白痰、肝、胆、骨、髓、肺、脾、肾、胃、心、膏、膀胱、大肠、小肠、生藏、熟藏、屎、尿、臭处……如是等物，一一非人，识风鼓击，妄生语言，诈为亲善，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。是故智人观之如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫种种楚毒苦痛无穷，谛察深思，难可附近。
是以智者切检三愆，改往修来，背恶从善，不杀、不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行，日夜精勤，行道礼拜，归凭三宝，志求解脱，于身、命、财修三坚法。
知身虚幻，无有自性，色即是空，谁是我者？一切诸法但有假名，无一定实是我身者，四大五阴，一一非我，和合亦无。内外推求，如水聚沫、浮泡阳焰、芭蕉幻化、镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我，于非实中横生贪著，杀生、偷盗、淫秽、荒迷，竟夜终朝矻矻造业，虽非真实，善恶报应如影随形。作是观时，不以恶求而养身命，应自观身如毒蛇想。为治病故受于四事：身著衣服，如裹痈疮；口餐滋味，如病服药；节身俭口，不生奢泰；闻说少欲，乐修行故。经云：“少欲头陀善知止足，是人能入贤圣之道。”何以故？恶道众生经无量劫缺衣乏食，叫唤号毒，饥寒切楚，皮骨相连，我今暂缺，未足为苦。是故智者贵法贱身，勤求至道，不顾形命，是名净修身业。
○云何净修口业？深自思惟：口之四过，生死根本，增长众恶，倾覆万行，递相是非。是故智者欲拔其源，断除虚妄，修四实语，正直、柔软、和合、如实。此之四语智者所行。何以故？[A38]正直语者，能除绮语；柔软语者，能除恶口；和合语者，能除两舌；如实语者，能除妄语。正直语者有二：一、称法说，令诸闻者信解明了；二、称理说，令诸闻者除疑遣惑。柔软语者亦二：一者、安慰语，令诸闻者欢喜亲近；二者、宫商清雅，令诸闻者爱乐受习。和合语者亦二：一、事和合者，见斗诤人，谏劝令舍，不自称誉，卑逊敬物；二、理和合者，见退菩提心人殷勤劝进，善能分别菩提、烦恼，平等一相。如实语者亦二：一、事实者，有则言有、无则言无，是则言是、非则言非；二、理实者，一切众生皆有佛性，如来、涅槃常住不变。
是以智者行四实语，观彼众生旷劫以来为彼四过之所颠倒，沉沦生死，难可得出。我今欲拔其源，观彼口业，唇、舌、牙齿、咽喉、脐响，识风鼓击，音出其中，由心因缘，虚、实两别，实则利益、虚则损减，实则起善之根、虚为生恶之本。善恶根本由口言诠，诠善之言名为四正、诠恶之语名为四邪，邪则就苦、正则归乐，善是助道之缘、恶是败道之本。是故智者要心扶正，实语自立，诵经念佛，观语实相，言无所存，语默平等，是名净修口业。
○云何净修意业？深自思惟：善恶之源皆从心起，邪念因缘能生万恶、正观因缘能生万善。故经云：“三界无别法，唯是一心作。”当知心是万法之根本也。云何邪念？无明不了，妄执为我，我见坚固，贪瞋、邪见，横计所有，生诸染著。故经云：“因有我故，便有我所；因我所故，起于断常。”六十二见，见思相续，九十八使、三界生死轮回不息。当知：邪念众恶之本，是故智者制而不随。云何正观？彼、我无差，色、心不二。菩提、烦恼，本性非殊；生死、涅槃，平等一照。故经云：“离我、我所，观于平等。”我及涅槃，此二皆空，当知诸法但有名字，故经云：“乃至涅槃亦但有名字。”又云：“文字性离，名字亦空。”何以故？法不自名，假名诠法。法既非法，名亦非名，名不当法、法不当名，名、法无当，一切空寂。故经云：“法无名字，言语断故。”是以妙相绝名，真名非字。何以故？无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝，当知正观还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣，是名净修意业。
○此应四仪，六根所对，随缘了达入道次第云尔。
[A39]绛州本净禅师，幼岁披缁于曹溪之室，受记隶司空山无相寺。天宝中，玄宗遣中使杨光庭入山采藤，因造丈室，礼问曰：“弟子慕道斯久，愿和尚慈悲略垂开示。”师曰：“天下禅宗硕学咸会京师，天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。”光庭泣拜，师曰：“休礼贫道，天使为求佛耶？问道耶？”曰：“弟子智识昏昧，未审佛之与道其义云何？”师曰：“若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道。”曰：“云何即心是佛？”师曰：“佛因心悟，心以佛彰，若悟无心，佛亦不有。”曰：“云何无心是道？”师曰：“[A40]道[A41]本无心，无心名道，若了无心，无心即道。”光庭再拜而退。
回奏，诏师入内，召集诸禅与师阐扬佛理。有远禅师出问：“如师所见，以何为道？”师曰：“无心是道。”远曰：“道因心有，何得言无心是道？”师曰：“道本无名，因心名道，心名若有，道不虚然？穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。”远曰：“师现有身心，是道[A42]已否？”师曰：“山僧身心本来是道。”曰：“适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？”师曰：“无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心，身心本既是空，道亦穷源无有。”曰：“观禅师形质甚小，却会此理。”师曰：“大德只见山僧相，不见山僧无相。经云：‘凡所有相皆是虚妄。’若见诸相非相，即悟其道；若以相为实，穷劫不能悟道。”曰：“今诸禅师于相上说于无相。”师曰：“《净名经》云：‘四大无主，身亦无我。’无我所见与道相应。大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。”远公闻语失色。
师有偈曰：
复云：“一大如是，四大亦然。若明四大无主，即悟无心；若了无心，自然契道。”
○又有志明禅师问曰：“若言无心是道，瓦砾无心，亦应是道。又云身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。”师曰：“若作见闻觉知之解，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非求道之人。经云：‘无眼、耳、鼻、舌、身、意。’六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾？”志明杜口而退，师又偈曰：
○又，真禅师问曰：“道既无心，佛有心否？佛之与道，是一？是二？”师曰：“不一，不异。”曰：“佛度众生，为有心故；道不度人，为无心故。一度、一不度，何得无二？”师曰：“若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然，佛是虚名，道亦妄立，二俱不实，总是假名。一假之中何分二？”问曰：“佛之与道，从是假名，当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？”师曰：“佛之与道，因心而立，推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实，知如梦幻即悟本空。彊立佛、道二名，此是二乘人见解。”师乃说无修、无作，偈曰：
○又，法空禅师问曰：“佛之与道俱是假名，十二分教亦应不实，何以从前尊宿皆言修道？”师曰：“大德错会经意：道本无修，大德彊修；道本无作，大德彊作；道本无事，彊生多事；道本无知，于中彊知。如此见解与道相违，从前尊宿不应如是，自是大德不会，请思之。”师又偈曰：
○又，安禅师问曰：“道既假名，佛亦妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何为真？”师曰：“为有妄故，将真对妄，推穷妄性本空，真亦何曾有故，故知真妄总是假名，二事对治都无实体，穷其根本，一切皆空。”曰：“既言一切是妄，妄亦同真，真妄无殊，复是何物？”师曰：“若言何物，何物亦妄。经云：‘无相似，无比况。’言语道断，如鸟飞空。”安公惭伏，师又偈曰：
○又，达性禅师问曰：“禅师至妙至微，真、妄双泯，佛、道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名作此解时，不可断绝众生善、恶二根。”师曰：“善、恶二根皆因心有，穷心若有，根亦非虚，推心既无，根因何立？经云：‘善、不善法从心化生，善恶业缘本无有实。’”师又偈曰：
○又有近臣问曰：“此身从何而来？百年之后复归何处？”师曰：“如人，梦时从何而来？觉时从何而去？”曰：“梦时不可言无，既觉不可言有，虽有有、无，来往无所。”师曰：“贫道此身亦如其梦。”师又偈曰：
婺州玄策禅师(见六祖)，有智隍禅师曾谒五祖，庵居二十年，自谓正受。师知隍所得未真，往问曰：“汝坐此作么？”隍曰：“入定。”师曰：“入定有心耶？无心耶？若有心者，一切蠢动之类皆应得定；若无心者，一切草木之流亦合得定。”曰：“我正入定时则不见有有、无之心。”师曰：“既不见有有、无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。”隍无语，良久，问：“师嗣谁？”师曰：“我师六祖。”曰：“六祖以何为禅定？”师曰：“我师云：‘夫妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出、不入，不定、不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。’”隍闻此语未息疑情，遂造曹溪请决，而祖意[A44]与师冥符，隍始开悟。
西京光宅寺慧忠国师(见六祖)，肃宗待以师礼，有西天大耳三藏到京，云：“得他心慧眼。”敕令与师试验。师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢。”师曰：“汝道：老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”师再问：“汝道：老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？”师第三问，语亦同前，三藏良久，罔知去处，师叱曰：“这野狐精，他心通在什么处？”(僧问仰山：“长耳三藏第三度为什么不见国师？”山曰：“前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。”又问僧举前语问玄沙，沙曰：“汝道前二度还见么？”玄觉云：“前两度若见，后来为什么不见？且道利害在什么处？”僧问赵州曰：“三藏第三度不见国师，未审国师在什么处？”赵州云：“在三藏鼻孔里。”僧问玄沙：“既在鼻孔里，为什么不见？”沙云：“只为太近。”)
师一日唤侍者，者应诺，师曰：“将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。”(僧问玄沙：“国师唤侍者，意作么生？”沙云：“却是侍者会。”云居锡云：“且道：侍者会？不会？若道会，国师又道辜负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？”玄觉征问僧：“什么是侍者会处？”僧云：“若不会，争解恁么应？”玄觉云：“汝少会在。”又云：“若于这里商量得去，便见玄沙。”)
肃宗问：“如何是无诤三昧？”师曰：“檀越踏毗卢顶上行。”曰：“此意如何？”师曰：“莫认自[A45]己作清净法身。”又问师，师都不视之，曰：“朕是大唐天子，师何以殊不顾视？”师曰：“还见虚空么？”曰：“见。”师曰：“他还眨目视陛下否？”
○师问紫璘供奉：“佛是什么义？”曰：“是觉义。”师曰：“佛曾迷否？”曰：“不曾迷。”师曰：“用觉作么？”无对。又问：“如何是实相？”师曰：“把将虚底来。”曰：“虚底不可得。”师曰：“虚底尚不可得，问实相作么？”
○师化缘将毕，乃辞代宗，宗曰：“师灭度后，弟子将何所记？”师告檀越：“造取一所无缝塔。”曰：“就师请样。”师良久，曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“贫道去后，有侍者应真却知此事。”后诏真入内，举问前语，真良久，曰：“圣上会么？”曰：“不会。”真述偈曰：
西京荷泽神会禅师(见六祖)，祖上堂，告众：“吾有一物，无头、无尾，无名、无字，无背、无面，诸人还识否？”师乃出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”祖曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。”
分派品第五十八(一百四十八则)
(六祖法嗣唯南岳、清原二人，儿孙绵远。○南岳接马祖，直下分临济、沩仰二枝，沩仰至五代无传。○清原接石头，直下分曹洞、云门、法眼三派，法眼至三代流入高丽也)
南岳派
(让禅师)
南岳怀让禅师(见六祖)，祖问：“什么处来？”曰：“嵩山来。”祖曰：“是什么物，恁么来？”曰：“说似一物即不中。”祖曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”祖曰：“只此不污染乃诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是，善自护持。”
○又，僧问：“如镜铸像，像成后镜明向什么处去？”师曰：“如大德为童子时，相貌何在？”曰：“像成后为什么不鉴照？”师曰：“虽不鉴照，瞒他一点不得。”(以上振字函第五卷)
南岳第一世
(马祖)
江西马祖道一大师(见南岳)，僧问：“为甚说即心即佛？”师云：“止小儿啼。”僧云：“啼止时如何？”师云：“非心非佛。”僧云：“除此二种，人来如何指示？”师云：“向伊道不是物。”“忽遇其中人来时如何？”师云：“且教伊体会大道。”
○师匡徒日，让师遣一僧去，“俟升堂时，乃出问作么生，看他道甚言句。”僧如所教，回曰：“马大师道：‘自从胡乱后，三十年不曾缺盐醋。’”让然之。(振字函第六卷)
南岳第二世
(大梅 南泉 大珠 百丈 盘山 盐官 五泄 兴善 东寺 归宗 无业 亮座主 打地 水老 庞居士)
明州大梅法常禅师(见马祖)，问：“如何是佛？”祖云：“即心是佛。”师言下契，直入大梅山，住二十年。祖令一僧去问：“和尚见马祖，得个什么便住此山？”师云：“马祖向我道：‘即心是佛。’”僧云：“马祖近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人去，任他非佛非心，我秪即佛即心。”僧回举似祖，祖曰：“梅子熟也。”
○庞居士问：“师久向大梅，未审梅子熟也未？”师云：“你向甚处下口？”士云：“百杂碎。”师云：“还我核子来。”(振字函第七卷)
池州南泉普愿禅师(见马祖)，示众云：“马祖说‘即心即佛’，王老师不恁么道，不是心、不是佛、不是物，恁么道还有过么？”赵州礼拜而出。时有一僧问州云：“上座礼拜了便出，意作么生？”州云：“汝却问取和尚。”僧遂问师：“适来谂上座意作么生？”师云：“他却领得老僧意。”
○师拟游庄，其夜土地先报庄主预备。师到，问庄主：“争知老僧来，排办如此？”主云：“土地夜来报知。”师云：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”有僧问：“和尚既是善知识，为什么被鬼神觑见？”师云：“土地前更下一分饭。”(云居云：“是赏伊？[A46]罚伊？”)
越州大珠慧海禅师(见马祖)，有律师法明，谓师曰：“禅师家多落空。”师曰：“却是座主家落空。”明惊曰：“何得落空？”师曰：“经论是纸墨文字，于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？”明曰：“禅师落空否？”师曰：“不落空，况文字皆从智慧而生，大用现前，那得落空？”
○又有三藏问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”三藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻？善知识者，能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”三藏曰：“若尔者，真如即有变易。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是？”师曰：“若见性者，如摩尼珠现色，说变亦得、说不变亦得。若不见性人，闻说真如变便作变解、闻说不变便作不变解。”三藏曰：“南宗实不可测。”
○又，源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同。”律师杜口。(振字函第六卷)
又，志座主问：“何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄华无非般若？”师曰：“法身无像，应翠竹以成形；般若无知，对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身，故经云：‘佛真法身犹若虚空，应物现形，如水中月。’黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？”曰：“不了此意。”师曰：“若见性人，道是亦得、道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹，著翠竹；说黄华，著黄华；说法身，滞法身；说般若，不识般若，所以皆成争论。”又问：“何故不许诵经？”师曰：“如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意，不得佛意而但诵是学语人，所以不许。”曰：“不可离文字别有意耶？”师曰：“经有明文，我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。得意者，越浮言；悟理者，超文字。”(世字函第八卷)
洪州百丈怀海禅师(参马祖)，大众云集次，祖才升座，师乃卷却面前礼拜席，祖便下座。师再参，祖见师来，取禅床角头拂子竖起，师云：“即此用，离此用。”祖挂拂子于旧处，师良久，祖云：“你[A47]已后开两片皮，将何为人？”师遂取拂竖起，祖云：“即此用，离此用。”师挂拂旧处，祖便喝，师直得三日耳聋。
师侍祖行，忽见一群野鸭飞过，祖问：“是什么？”师云：“野鸭子。”祖云：“甚处去也？”云：“飞过去。”祖遂把师鼻搊，师负痛，叫阿爷，祖云：“又道飞过去，元来只在这里。”师因有省。
师凡参次，有一老人常随众听法。忽一日既散，老人不退而白云：“某甲曾住此山，因学人问：‘大修行底人还落因果也无？’某甲对云：‘不落因果。’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱狐身。”遂问：“大修行底人还落因果也无？”师云：“不昧因果。”老人言下省悟，作礼云：“某甲[A48]已脱狐身，住在山后，乞依亡僧例。”师次领众云：“送亡僧。”众皆罔测，直诣后岩，以杖挑出一枚死狐，依法火葬。至晚上堂，举前因缘，黄[A49]蘗便问：“古人错对一转语，堕野狐身；转转不错，合作个什么？”师云：“近前来与你道。”[A50]蘗遂近前，与师一掌，师笑云：“将为胡须赤，更有赤须胡。”(振字函第六卷)
幽州盘山宝积禅师(见马祖)，因于市肆见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来。”屠家放下刀，叉手云：“长史！那个是不精底？”师言下有省。又见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？”幕下孝子哭云：“哀，哀。”师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可。
杭州盐官齐安禅师(见马祖)，唤侍者云：“将犀牛扇子来。”者云：“破也。”师云：“扇子既破，还我犀牛儿来。”者无对。(投子代云：“不辞将出，恐头角不全。”)
婺州五泄灵默禅师(见马祖)，到石头，问曰：“一言相契即住，不契即去。”头据坐，师便行。头随后，召云：“阇梨！”师回首，头云：“从生至死，秪是这个，回头转脑作什么？”师有省，乃拗折拄杖。
○僧问：“何物大于天地？”师云：“无人识得伊。”僧云：“还可雕琢也无？”师云：“汝试下手看。”僧云：“此个门中始终事如何？”师云：“汝道：目前底事，成来得多少时也？”僧云：“不会。”师云：“我此间无汝问底。”僧云：“和尚岂无接人处？”师云：“待汝求接即接。”僧云：“便请接。”师云：“汝欠个什么？”
京兆兴善寺惟宽禅师(见马祖)，白居易问：“既曰禅师，何以说法？”师曰：“无上菩提者，被于身为律、说于口为法、行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江湖在处立名，名虽不一，水性无二，律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？”又问：“既无分别，何以修心？”师云：“心本无损伤，云何要修？理无论垢与净，一切勿念起。”问曰：“垢即不可念，净无念可乎？”师曰：“如人眼睛上，一物不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病。”问：“无修、无念，何异凡夫也？”师曰：“凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者，不得勤、不得忘，勤即近执著、忘即落无明，此心要尔。”
湖南东寺如会禅师(见马祖)，崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：“鸟雀还有佛性也无？”师云：“有。”公云：“为什么向佛头上放粪？”师云：“伊为什么不向鹞子头上放？”[A51]又问：“师以何得？”师曰：“见性得。”师方病眼，公讥曰：“既云见性，其柰眼何？”师曰：“见性非眼，眼病何害？”公稽首谢之。
庐山归宗寺智常禅师(见马祖)，刺史李渤问曰：“教中道须弥纳芥子，渤即不疑；芥子纳须弥，莫是妄谈否？”师曰：“使君读万卷书，是否？”李曰：“然。”师曰：“摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？”李俛首而[A52]已。李又问：“大藏教明得个什么边事？”师举拳示之，云：“还会么？”李云：“不会。”师云：“这个措大拳头也不识。”李云：“请师指示。”师云：“遇人即途中授与，不识即世谛流布。”(以上振字函第七卷)
汾州无业禅师(见马祖)，状貌瑰伟，祖曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”师礼问曰：“即心是佛，实未明了。”祖曰：“只未了底心即是，更无别物。”又问：“如何是祖师密传心印？”祖曰：“大德正闹在，且去别时来。”师才出，祖召曰：“大德！”师回首，祖云：“是什么？”师便领悟，礼谢云：“某甲讲得诸部经论，将谓无人能过，若不遇师，虚度一生尔。”凡学人问，多荅莫妄想。
[A53]洪州西山亮座主(见马祖)，祖乃问曰：“座主大讲得经论，是否？”亮云：“不敢。”祖云：“将什么讲？”亮曰：“将心讲。”祖曰：“心如工技儿、意如和技者，争解讲得经？”亮抗声云：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”祖云：“却是虚空讲得。”亮不肯，便出。祖召云：“座主！”亮回首，祖云：“是什么？”亮豁大悟，归告听众：“某甲所讲经论谓无人及，今被马师一问，平生工夫冰释。”
忻州打地和尚(见马祖)，凡学者致问，惟以棒打地而示之。一日被僧藏却棒，然后问，但张其口。
洪州水老和尚(见马祖)，问：“如何是西来的的意？”祖云：“礼拜著。”师才礼拜，祖便与一踏，师大悟，起来抚掌，呵呵大笑，云：“也大奇，也大奇，百千三昧、无量妙义，只向一毛头上便识得根源去。”
襄州居士庞蕴，字道玄(见马祖)，世儒为业，少悟尘劳，家珍数万沉弃洞庭。有女灵照常随，制竹漉篱，令鬻之以供朝夕。谒马祖，问曰：“不与万法为侣者是什么人？”祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”居士言下顿领玄要，曾有偈曰：
一日因丹霞相访，见女灵照，问曰：“居士在否？”灵照放下篮子，敛手而立，霞又云：“居士在否？”灵照便提篮而去。
居士将入灭，令灵照出视日午否，照曰：“日中矣，而有蚀也。”居士出看，照登父坐，合掌而亡。居士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日。州牧于公𬱖问疾，居士谓曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。”枕公膝而化。(以上振字函第八卷)
南岳第三世
(沩山 黄[A54]蘗 石霜 大安 古灵 赵州 长沙 子湖 甘贽 秘魔 祇林 普化 五台通)
潭州沩山灵祐禅师(见百丈)，侍次，丈云：“汝拨罏中有火否？”师拨云：“无。”丈自深拨，忽得少火，举以示云：“此不是火？”师忽省悟，丈云：“欲见佛性，当观时节因缘，时节既至，方省[A55]己物不从他得。”
○师睡起，与仰山说：“我适来得一梦，汝试原看。”仰山取一盆水与师洗面。少顷，香岩亦来问讯，[A56]师云：“我适一梦，寂子原了，汝更与我原看。”香岩乃点一碗茶来，师云：“二子见解过于鹙子。”
洪州黄[A57]蘗希运禅师(见百丈)，丈问曰：“甚处来？”曰：“大雄山下采菌子来。”丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声，丈拈斧作砟势，师即打丈一掴，丈吟吟大笑，便上堂，谓众曰：“大雄山下有一大虫，诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”
○裴相以所解一篇示师，师接置于坐，略不披阅，良久，云：“会么？”公[A58]云：“未测。”师云：“若便恁么会得，犹较些子。若形于纸墨，何有吾宗？”
潭州石霜山性空禅师(见百丈)，僧问：“如何是西来意？”师曰：“若人在千尺井中，不假寸绳，你若出得此人，即答汝西来意。”仰山后问耽源：“如何出得井中人？”耽源曰：“痴汉！谁在井中？”仰山再问沩山：“如何出得井中人？”沩山乃呼慧寂，寂应诺，沩山曰：“出也。”仰山曰：“我在耽源处得名，沩山处得地。”
福州大安禅师(见百丈)，问曰：“学人欲识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“始终如何保任？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”师自兹领旨，更不驰求。
○上堂，云：“大安在沩山三十来年，吃沩山饭、屙沩山[A59]屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草便牵出，若犯人苗稼即鞭挞，调伏既久，可怜生，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，赶亦不去也。”
○又云：“有句无句，如藤倚树。”疏山闻，遂径往彼请问，值师泥壁次，便问：“‘有句无句，如藤倚树’岂不是和尚道？”师云：“是。”疏云：“忽遇树倒藤枯时如何？”师放下泥盘，呵呵大笑，归方丈，疏随后云：“某甲四千里卖却布单，特为此因缘来，和尚何得相弄？”师云：“侍者！讨钱还伊去。”嘱云：“后有独眼龙，为汝点破在。”疏后到明招，举前话，招云：“大沩可谓头正尾正，秪是不遇知音。”疏却问：“树倒藤枯时如何？”招云：“更使沩山笑转新。”疏忽有省，乃云：“沩山元来笑中有刀。”遂遥礼悔过。(《统要》五卷)
福州古灵神赞禅师(见百丈)，师本州大中受业，行脚事毕，却回省觐，受业师问曰：“汝离吾去，得何事业？”曰：“并无事业。”一日因浴，命师去垢，师乃拊背曰：“好所佛殿，而佛不圣。”其师回首视之，师曰：“佛虽不圣，且能放光。”其师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得？”其师置经，问曰：“汝行脚遇何人？每每发言异常。”师曰：“某甲蒙百丈指个歇处。”其师致斋，请师说法，乃曰：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”其师言下感悟，曰：“何期垂老得闻极则事？”(以上振字函第九卷)
赵州从谂禅师(见南泉)，问：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”师云：“可趣向否？”云：“趣向即乖。”师云：“不拟又争知是道？”泉云：“道不属知、不知，知是妄觉、不知是无记，若直达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非[A60]耶？”师顿悟玄旨。
○师寻常见僧来，问云：“曾到此间么？”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”或云：“不曾到。”师亦云：“吃茶去。”僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？”云：“庭前柏树子。”
○僧问：“万法归一，一归何处？”师云：“老僧在青州，作得一领布衫，重七斤。”
○僧问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师云：“吃粥了未？”云：“吃粥了。”师云：“洗钵盂去。”其僧契悟。
○师因侍者报：“大王来也。”师云：“万福，大王！”者云：“未到。”师云：“又道来也。”(黄龙南云：“头头漏泄，罕遇仙陀，侍者[A61]只解报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。”)
○又云：“如珠在掌，胡来胡现、汉来汉现，老僧把一枝草为丈六金身用、把丈六金身为一枝草用，佛是烦恼、烦恼是佛。”有僧问：“未审佛是谁家烦恼？”师云：“与一切人烦恼。”僧云：“如何免得？”师云：“用免作么？”
○有婆令人送钱物至，请转藏经，师受施利，便下禅床转一匝，乃云：“传语婆：‘婆！转藏经[A62]已竟。’”回举似婆，婆云：“请转全藏，如何秪为转半藏？”(或出大随语，《统要》六卷)
湖南长沙景岑禅师(见南泉)，上堂，云：“我若一向举扬宗教，法堂草深一丈。事不获[A63]已，所以向诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是自[A64]己光明；尽十方世界在自[A65]己光明里，尽十方世界无一人不是自[A66]己。光未发时，尚无佛、无众生消息，何处得山河国土来？”
○师遣一僧问同参会和尚：“见南泉后如何？”会默然。“未见南泉前作么生？”会云：“不可更别有。”僧回举似，师示一偈：
僧问：“百丈竿头如何进步？”师云：“朗州山，澧州水。”僧云：“请师道。”师云：“四海五湖皇化里。”
师召尚书，书应诺，师曰：“不是尚书本命。”对曰：“不可离却即今祗对别有第二主人。”师曰：“唤尚书作至尊得么？”书曰：“恁么总不祗对时，莫是弟子主人否？”师曰：“非但祗对与不祗对时，无始劫来是个生死根本。”有偈曰：
衢州子湖岩利踪禅师(见南泉)，上堂，云：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”临济下二僧到参，方揭帘，师曰：“看狗。”二僧回顾。师归方丈，师中夜于僧堂前叫：“贼，贼。”大众皆惊，有一僧从僧堂内出，被师把住，云：“捉得，捉得。”僧云：“不是某甲。”师云：“是即是，只是不肯承当。”
池州甘贽行者(见南泉)，因化主至，问：“是甚处？”主云：“药山。”者云：“还将得药来么？”主云：“未审有什么病？”者取银百两施之，复云：“山中有人，此物乃回。”主寻归山纳疏，药山问：“何归遽速？”主叙前话，药山云：“遭贼了也，急送还他。”主及送还，者云：“山中有人，更添百两施之。”(内此《统要》第四卷)
五台山秘魔岩和尚(见永泰湍)，常持一木叉，每见僧来礼拜即叉却颈，云：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得，也叉下死；道不得，也叉下死。速道。”鲜有对者。(法眼代云：“乞命。”法灯代云：“但引颈示之。”玄觉代云：“老儿家放却叉子得也。”)
湖南祗林和尚(见永泰湍)，每叱文殊、普贤皆为精魅，手持木剑，自谓降魔，才有僧参，便云：“魔来。”以剑乱挥，潜入方丈。如是十二年，后置剑，无言。僧问：“十二年前为什么降魔？”师曰：“贼不打贫儿家。”曰：“十二年后为什么不降魔？”师曰：“贼不打贫儿家。”
镇州普化和尚(见盘山)佯狂无度，或城市、或冢间，振一铎云：“明头来也打，暗头来也打。”一日临济令僧捉住，云：“不明不暗时如何？”答曰：“来日大悲院里有斋。”凡见人，无高下，皆振铎一声，时号普化和尚。或将铎就人耳边振之、或拊其背，有[A68]回顾者，即展手云：“乞我一钱。”
临济与河阳木塔长老同坐，因说：“普化风颠，知他是凡？是圣？”偶师到来，济便问：“汝是凡？是圣？”师云：“汝且道：我是凡？是圣？”济便喝，师指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。”济云：“这贼。”师云：“贼，贼。”便出去。
○师将示灭，谓人曰：“乞个直裰。”或与披袄、或与布裘皆不受。时临济令人送与一棺，师笑曰：“临济厮儿饶舌。”便受之，告众曰：“明日去东门迁化。”郡人皆送，厉声曰：“今日葬不合青乌。”第二日南门迁化，人亦随之，又曰：“明日西门方吉。”人出渐稀，第四日自擎棺出北门外，振铎入棺而逝，人揭视之不见，唯闻铎声渐远。
盘山将顺世，告众曰：“有人邈得吾真否？”或将顶相呈似，皆不契。师曰：“某甲邈得。”山云：“何不呈似老僧？”师打斤斗而出，山云：“这汉向后如风，狂[A69]接人去在。”(以上振字函第十卷)
五台山智通禅师(见归宗)忽一夜叫云：“我大悟也。”明日，归宗问：“昨夜大悟底僧出来。”师出，宗云：“汝见什么道理？说似看。”师云：“师姑天然是女人作。”宗异之。(振字函第十卷)
南岳第四世
(仰山 香[A70]严 灵云 王常侍 俱胝 道吾 [A71]末山 临济)
袁州仰山慧寂禅师(见沩山)，问曰：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“有主。”沩曰：“在什么处？”师从西过东立，沩异之。
一日，沩问：“甚处去来？”师曰：“田中来。”沩曰：“田中多少人？”师插锹而立，沩曰：“今日南山大有人刈茅在。”师举锹而去。(玄沙云：“我若见，即蹋倒锹子。”僧问镜清：“玄沙蹋锹其意如何？”清云：“勿奈船何，打破戽斗。”)
○忽有异僧从空而至，师问：“近离甚处？”曰：“早离西天。”师曰：“何太迟生？”曰：“游山玩水。”师曰：“神通妙用，不无阇梨，佛法须还老僧。”曰：“特来礼文殊，却遇小释迦。”(此出《统要》五卷)
邓州香岩智闲禅师(见沩山)，沩问：“本分事，试道一句来。”师进数语，沩皆不许。师请为说，沩曰：“吾说是吾之见解，于汝何益？”师遍检诸方语句，无一言可对，乃自叹曰：“画饼不可充饥。”于是尽焚之，泣辞沩去，抵南阳忠国师遗迹止焉。一日除草，因以瓦砾击竹作声，廓然省悟，焚香遥礼沩山云：“当时若为我说却，何有今日事也？”乃述偈云：
沩见向仰山道：“香岩击竹会处有投机颂。”仰云：“恐宿构来，待某甲问过。”见岩便云：“师兄颂未在，更道。”师云：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。”仰云：“如来禅还师兄会，祖师禅未梦在。”师又呈一颂：
仰云：“且喜师兄会得祖师禅。”
福州灵云志勤禅师(见沩山)，因桃花悟道，有偈：
沩印可，从缘悟达，永无退失。(玄沙云：“谛当甚谛当，敢保老兄犹[A72]未彻。”众疑此语，玄沙问地藏：“我恁么道，汝作么生会？”藏云：“不是桂琛即走杀天下人。”)
襄州王敬初常侍(见沩山)视事次，米和尚至，王乃举笔，米曰：“还判得虚空否？”公掷笔，入宅更不出，米致疑。明日凭鼓山主往探其意，米随潜听，主乃问：“昨日米和尚有甚言句，不得相见？”王曰：“师子咬人，韩卢逐块。”米闻乃省，遽出笑曰：“我会也。”
婺州金华俱胝和尚(见天龙)，有尼到庵稍晚，师乃留宿，尼曰：“道得即宿。”师无对。尼去后，师叹曰：“我虽丈夫而无丈夫之气，拟往诸方参寻去。”其夜山神告曰：“不须离此，将有大菩萨来为和尚说法也。”果旬日天龙和尚到庵，师具陈前事，天龙竖一指示之，师乃大悟。凡参学到，师唯举一指，别无提唱。临终曰：“吾得一指禅，平生用不尽。”
襄州关南道吾和尚(见关南常)，因闻巫者乐神云：“识神也无。”师忽省悟，凡上堂，披绯执简，作舞云：“打动关南鼓，唱起德山歌。”僧问：“如何是和尚家风？”师下禅床，作女人拜云：“谢子远来，无可祗待。”
筠州末山尼了然(见大愚)，因灌溪闲和尚到山，问：“如何是末山？”师云：“不露顶。”又问：“如何是末山主？”师云：“非男女相。”闲乃喝云：“何不变去？”师云：“不是神、不是鬼，变个什么？”(以上缨字函第一卷)
镇州临济义玄禅师(见黄[A73]蘗)，在[A74]蘗会中，第一座勉令问话，师乃问：“如何是祖师西来的的意？”[A75]蘗遂与二十棒，如是三问，三回遭打，乃告辞第一座云：“累蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且行脚去。”第一座遂白[A76]蘗云：“玄上座虽是后生，却甚奇特，辞和尚时愿垂提诲。”师明日乃辞，[A77]蘗指往大愚，愚问：“什么处来？”云：“黄[A78]蘗来。”“[A79]蘗有何言句？”师举前话，“三问三回被打，不知过在甚处？”愚云：“黄[A80]蘗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。”师言下悟，乃云：“元来黄[A81]蘗佛法无多子。”愚搊住云：“尿床鬼子，适来又道不会，而今却道佛法无多子。你见什么道理？速道，速道。”师乃于愚肋下连筑三拳，愚托开云：“汝师黄[A82]蘗，非干我事。”师返黄[A83]蘗，遂举此话，[A84]蘗云：“这大愚汉，待见痛与一顿。”师云：“说甚待见？即今便打。”[A85]蘗遭一掌，[A86]蘗云：“风颠汉，敢来这里捋虎须。”师便喝，[A87]蘗云：“侍者！引这风颠汉参堂去。”
○上堂，云：“汝等诸人！赤肉团上有一无位真人，常向面门出入，未证据者看。”时有僧问：“如何是无位真人？”师下禅床，把住云：“道，道。”僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”
南岳第五世
(宝寿 兴化 郑十三娘)
镇州宝寿沼和尚(见临济)，问胡钉铰云：“汝还钉得虚空否？”胡云：“请和尚打破来。”师便打，胡云：“莫错打某甲。”师曰：“向后有多口阿师与汝点破在。”胡后到赵州，举前话问：“不知某甲过在甚处？”州云：“秪这一缝，尚不奈何。”胡于此有省。(缨字函第二卷)
魏府兴化存奖禅师(见临济)，因同光帝云：“朕收中原，得一颗明珠，未有人酬价。”师曰：“请陛下珠看。”帝以手展襆，头脚示之，师曰：“君王之宝，谁敢酬价？”帝大悦。(缨字函第二卷)
郑十三娘(见沩山)，十二岁时随师姑到沩山，才礼拜起，沩问：“这师姑什么处住？”姑云：“南台。”沩便喝出，又问：“背后老婆甚处住？”三娘近前叉手立，沩再问，三娘云：“早个呈似了也。”沩云：“去。”下到法堂，姑云：“三娘道我会禅，口如剑利，今日被问，总无一语。”三娘云：“苦哉，作这个眼目，也道我行脚。”三娘后又举似罗山云：“秪如三娘见沩山，恁么秪对，平稳也无？”罗云：“也不得无过。”云：“过在甚处？”罗叱之，三娘云：“锦上更添花。”(《统要》第六卷)
南岳第七世
(南岳涌 兴阳净)
南塔光涌禅师(见仰山)，仰问：“我何似一头驴？”师曰：“见和尚，佛亦不似。”仰曰：“若不似佛，似个什么？”师曰：“若有所似，与驴何别？”仰甚肯之。(《僧宝传．上》)
郢州兴阳归净禅师(见西院明)，问曰：“拟问不问时如何？”院便打，师良久，院云：“若唤作棒，眉须堕落。”师言下悟。(《统要》第六卷)
南岳第十二世
(黄龙南)
洪州黄龙慧南禅师(见慈明)，问闲上座：“人人尽有生缘，上座生缘在什么处？”闲云：“早辰吃白粥，而今肚又饥。”师云：“我手何似佛手？”闲云：“月下弄琵琶。”师云：“我脚何似驴脚？”闲云：“鹭鸶立雪非同色。”时谓之黄龙三关。(《统要》第六卷)
南岳第十三世
(黄龙心)
黄龙祖心禅师(见黄龙南)，因阅《传灯》，至“僧问多福禅师：‘如何是多福一丛竹？’福曰：‘一茎两茎斜。’僧曰：‘不会。’福曰：‘三茎四茎曲。’”言下顿悟，后问南曰：“大事本来如是，和尚何用教人看话下语，百计搜寻？”南曰：“若不令汝如此究寻到无心处，自见自肯，即埋没汝也。”师时时往决云门语句，南曰：“知是般事便休，用许多工夫作么？”心曰：“但纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转？”南肯之。(《僧宝传．下》)
清原派
(思禅师)
吉州清原山行思禅师问六祖曰：“当何所务即不落阶级？”祖曰：“汝曾作什么？”师曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”祖深器之。
○师问石头：“什么处来？”曰：“曹谿来。”师拈拂子云：“曹谿还有这个么？”曰：“非但曹谿，西天亦无。”师曰：“子莫曾到西天不？”曰：“若到即有也。”师云：“未在。”更道曰：“和尚也须道取一半，莫全靠希迁。”师云：“不辞向汝道，恐以后无人承当。”
师令石头驰书与南岳，回日：“有个𨱄斧，与子住山去。”头到便问：“不慕诸圣、不重[A88]己灵时如何？”岳曰：“子问太高生，何不向下问？”头云：“乍可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”便归。师问：“子返何速？书信达否？”头云：“书亦不通，信亦不达。”乃举前话，复云：“去日和尚许个𨱄斧，而今便请。”师垂一足，头便礼。
清原第一世
(石头)
南岳石头希迁大师(见清原)，原问：“子何方来？”师曰：“曹谿来。”原曰：“将得什么来？”师曰：“未到曹谿亦不失。”原曰：“[A89]恁么用去曹谿作什么？”师曰：“若不到曹谿，争知不失？”师问：“曹谿大师还识和尚否？”原曰：“汝今识吾否？”师曰：“识又争能识得？”原曰：“众角虽多，一麟足矣。”(以上振字函第五卷)
清原第二世
(丹霞 药山 大巅 长髭)
邓州丹霞天然禅师(见石头)，因入长安取第，偶禅客问：“何往？”曰：“选官去。”禅曰：“选官何如选佛？”师抵南岳，一日石头告众：“来日铲殿前草。”大众各备锹镢铲草，独师以盆盛水净头，于和尚前胡跪，头笑而剃，又为说戒，师乃掩耳而出，便往江西谒马大师，未参，径入僧堂，骑圣僧颈而坐，大众惊愕报。马师至，视之曰：“我子天然。”师下，礼拜曰：“谢赐法号。”因名天然。
[A90]澧州药山惟俨禅师(见石头)，师坐次，石头睹之，问曰：“汝在这里作么？”曰：“一切不为。”头曰：“恁么即闲坐。”曰：“若闲坐即为。”头曰：“且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”头以偈赞曰：
潮州大颠和尚(见石头)，头问曰：“那个是汝心？”师曰：“语言者是。”被头喝出。经旬日，师却问曰：“前者既不是，除此外，何者是心？”头曰：“除却扬眉动目，将心来。”师曰：“无心可将来。”头曰：“元来有心，何言无心？无心尽同谤。”师言下大悟。
潭州长髭旷禅师(见石头)，头问：“甚处来？”曰：“岭南来。”头曰：“岭头一尊功德成就也未？”师曰：“成就久矣，只欠点眼在。”头曰：“莫要点眼么？”师曰：“便请。”头乃翘一足，师便礼拜，头曰：“汝见什么道理便礼？”师曰：“据某甲所见，如洪炉上一点雪。”
清原第三世
(龙潭 云岩 船子 李翱 三平 韩愈)
澧州龙潭崇信禅师(见天皇)，问：“某自到来，不蒙指示心要。”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指心要？”师低头，良久，皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师忽开解，复问：“如何保任？”皇曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”
潭州云岩昙晟禅师(见药山)，师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”吾曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”
○吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如无灯时摸得枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾云：“遍身是手眼。”师云：“只道得八九成。”吾云：“师见作么生？”师云：“通身是手眼。”
○师扫地次，沩山云：“太区区生。”师云：“须知有不区区者。”沩云：“恁么即有第二月也。”师竖起扫帚，云：“这个是第几月？”沩休去。
○师不安，吾谓曰：“离此壳漏子向什么处相见？”师云：“不生不灭处相见。”吾云：“何不道非不生不灭处亦不求相见？”
华亭船子德诚禅师(见药山)，谓同参道吾曰：“遇有灵利座主，指一个来。”吾乃指夹山会向船子处去，船才见便问：“座主住什么寺？”夹云：“寺即不住。”师云：“不似，又不似个什么？”夹曰：“目前无相似。”师曰：“何处学得来？”夹曰：“非耳目之所到。”师云：“一句合头语，万劫系驴橛。”师又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”夹拟开口，师便以篙打落水中，夹省点头，师云：“钓尽江波，金鳞始遇。”夹乃掩耳，师云：“如是，如是。”
朗州刺史李翱(见药山)，慕山道风，屡请不赴，乃躬入山谒之，山执经不顾，翱曰：“见面不如闻名。”拂袖便行，山召云：“太守！何得贵耳贱目？”翱遂回问曰：“如何是道？”山以手指上下，曰：“会么？”翱曰：“不会。”山曰：“云在天，水在瓶。”翱欣惬作礼而述一偈：
(玄觉云：“且道：李太守是赞他语？明他语？须是行脚眼始得。”)。
○翱又问：“如何是戒定慧？”山曰：“这里无此闲家具。”翱莫测玄旨，山曰：“太守！保任此事，直向高高山顶坐、深深海底行，闺合中物舍不得，便为渗漏。”
漳州三平山义忠禅师(见大巅)，初参石巩，巩每以弓箭接人，师才至，巩喝：“看箭。”师披襟当之，乃曰：“此是杀人箭？活人箭？又作么生？”巩扣弓弦三下，师便作礼，巩云：“三十年架一张弓，只射得半个圣人。”(以上缨字函第四卷)
韩愈文公(见大巅)，问曰：“弟子军州事多，省要处乞师一句。”巅良久，公罔措。三平为侍者，乃敲禅床三下，巅云：“作么？”平曰：“先以定动，然后智拔。”公礼谢于三平，云：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”(《统要》第七卷)
清原第四世
(德山 清平 投子 石霜 渐原 洞山 夹山)
朗州德山宣鉴禅师(见龙潭)，一夕室外默坐，潭问：“何不归来？”师对曰：“黑。”潭乃点纸烛度与师，拟接，潭便吹灭，师乃作礼，潭云：“子见什么？”师云：“某甲从今向去，不疑天下老和尚舌头也。”
明日潭上堂，云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道在。”师遂取疏钞，于法堂前秉起炬，云：“穷诸玄辩，若一毫致于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”疏钞便烧，于是礼辞。
○师抵沩山，挟复子直上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈，偶沩山坐次，殊不顾盻，师云：“无，无。”便出，至门首，却云：“也不得草草。”重具威仪，再入相见，跨门便提起坐具，云：“和尚！”沩拟取拂子，师便喝，拂袖出。
沩至晚问首座：“今日新到在甚处坐？”云：“当时背却法堂，著草鞋出去。”沩云：“还识此人么？”云：“不识。”沩云：“此个阿师。[A91]已后向孤峰顶上盘结草庵，诃佛骂祖去在。”
○师凡遇僧参，多以拄杖打，僧云：“某甲方始礼拜，为甚便打？”师云：“你是甚处人？”云：“新罗人。”师云：“汝上船舷时。便好与三十柱杖。”又有僧出，师又打，僧曰：“某甲话尚未问，为甚便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”
○师垂示云：“我这里无佛、无祖，达磨是老狐臊、释迦老子是干屎橛，文殊、普贤是[A92]担屎汉，等觉、妙觉是破执凡夫，菩提、涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、是拭疮疣纸，四果、三贤、初心、十地是守古冢鬼，自救不了。”(云门云：“赞佛赞祖，须是德山老人始得。”琅邪云：“[A93]诸方若汝么会，入地[A94]狱如箭。只如云门汝么道，也是入地[A95]狱如箭。”)○(《统要》第七卷)
鄂州清平山令[A96]遵禅师(见翠微)，问：“如何是西[A97]来的的意？”微曰：“待无人即向汝说。”师良久，曰：“无人，请和尚说。”微下禅床，引师入园，师又曰：“无人，请和尚说。”微指竹曰：“这竿得恁么长，那竿得恁么短。”师领微言。
后开堂曰：“出家人须会佛意始得，若会佛意，不在僧、俗，男、女，贵、贱，但随家丰俭。诸人莫空气高，一生空度。若不会佛意，直饶头上出水、足下出火，烧身炼臂，聪慧多辩，聚徒一千、二千，讲得天华乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。”
僧问：“如何是大乘？”师曰：“麻索。”问：“如何是小乘？”师曰：“钱贯。”问：“如何是清平家风？”师曰：“一斗面作三个蒸饼。”问：“如何是有漏？”师曰：“笊篱。”问：“如何是无漏？”师曰：“木杓。”问：“觌面相呈时如何？”师曰：“分付与典座。”师凡问答，方便逗机，语超格量。
舒州投子山大同禅师(见翠微)，初阅《华严》，发明性海。次谒翠微，问：“西来密旨，和尚如何示人？”微驻步少时，又曰：“乞师垂示。”微曰：“更要第二杓恶水作么？”师礼谢而退，微曰：“莫挅却。”师曰：“时至，根苗自生。”
○师偶出，虽赵州闻师之名而未尝识，一日相访，见师携一缾油自外而归，赵曰：“久向投子，到来只见卖油翁。”师曰：“汝只见卖油翁，且不识投子。”赵曰：“如何是投子？”师曰：“油，油。”
潭州石霜山庆诸禅师(见道吾)，在沩山作米头，筛米次，沩云：“施主物，莫抛撒。”师曰：“不抛撒。”沩于地上拾得一粒，云：“这个什么处得来？莫欺这一粒子，百千粒从这一粒生。”师曰：“未审这一粒从什么处生？”沩呵呵笑。晚上堂，云：“大众！米里有虫。”
○师后参道吾，吾曰：“我心中有物，久而为患，谁可除之？”师曰：“心物俱非，除之益患。”吾曰：“贤哉。”
○师居方丈，有僧在窗外，问：“咫尺之间，为甚不睹师颜？”师曰：“我道遍界不曾藏。”僧举问雪峰，峰曰：“什么处不是石霜？”僧回举雪峰语呈师，师曰：“老大汉，有什么死急？”
潭州渐源仲兴禅师(见道吾)，同吾去檀越家吊丧，师以手拊棺曰：“生耶？死耶？”吾曰：“生也不道，死也不道。”师曰：“为什么不道？”吾曰：“不道，不道。”吊毕，同回途次，师曰：“和尚须与某道，傥若不道，打和尚去。”吾曰：“打即任打，生也不道，死也不道。”师便打。吾归院，令师且去。少间，主事得知，不便师辞，乃往石霜，举似前语，请和尚道。霜曰：“汝不见道吾道‘生也不道，死也不道。’”师忽有省，设斋忏悔。
后持锹子，于法堂上从东过西、从西过东，霜曰：“作么？”师曰：“觅先师灵骨。”霜曰：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么灵骨？”师曰：“正好著力。”霜曰：“这里针札不入，著什么力？”
筠州洞山良价(见云岩)，师问岩：“百年后忽有人问：‘还貌得师真？’如何祗对？”岩云：“但向伊道：‘即这个是。’”师良久，岩云：“承当这事，大须审细。”心犹涉疑，后因过水睹影大悟，偈曰：
澧州夹山善会禅师(见船子)，因道吾至，见师上堂，僧问：“如何是法身？”师曰：“法身无相。”问：“如何是法眼？”师曰：“法眼无瑕。”吾乃失笑。夹疑，下座问吾，吾曰：“和尚出世，未有师在，可往华亭参船子去。”师乃直造，师资相契。(语见船子章)
僧问：“从上立祖意、教意，此间为什么言无？”师曰：“三年不食饭，目前无饥人。”僧曰：“既无饥人，某甲为什么不悟？”师曰：“只为悟迷却阇梨。”颂曰：
僧问：“如何是夹山境？”师曰：“猿抱子归青障里，鸟衔花落碧岩前。”
(法眼云：“老僧二十年作境话会。”浮山云：“直饶不作境话会，亦未会在。何故？犀因玩月通于角，象被雷惊花入牙。”)○(以上其字函第五卷，注出《统要》第七卷)
清原第五世
(岩头 雪峰 高亭 九峰 云居 曹山 龙牙 蚬子 钦山)
鄂州岩头全豁禅师(见德山)，与雪峰、钦山为友。师参德山，才跨门，便问：“是凡？是圣？”德山喝，师便礼。洞山闻举，乃云：“若不是豁公，大难承当。”
○师因与雪峰同访钦山，至鳌山镇阻雪，师每日秪是打睡，峰一向坐禅，因唤师起，师乃喝云：“噇睡去，每日床上坐，恰似三家村里土地，他时后日，魔昧人家男女去在。”峰云：“某甲这里未稳在。”师云：“我将谓你他后向孤峰顶上播扬大教，犹作这个语话。据你见处一一通来，是处与你证明，不是处与你铲却。”峰云：“某甲初到盐官，见举色空义，得个入处。”师云：“此去三十年，切忌举著。”又因洞山偈云：
师云：“若恁么，自救不彻。”峰又云：“后问德山：‘从上宗乘，学人还有分也无？’山打一棒，云：‘道什么？’我当时豁然如桶底脱。”师喝云：“你不闻道？从门入者不是家珍，一一须从自[A98]己胸襟流出，将来盖天盖地去。”峰言下大悟，云：“今日始是鳌山成道。”(此出《统要》八卷)
福州雪峰义存禅师(见德山)，九上洞山，三上投子，因缘不契。后参德山，问：“从上诸圣以何法嘱受于人？”山云：“我宗无语句，亦无一法与人。”
○僧问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师云：“宁碎身如微尘，终不瞎却师僧眼。”示众，云：“我若东道西说，汝即寻言逐句。我若羚羊挂角，你向什么处摸𢱢？”
襄州高亭简禅师(见德山)，隔江见山，遥合掌，云：“不审。”山以扇子招之，师忽开悟，乃横趋而去。(以上缨字函第六卷)
筠州九峰道虔禅师(见石霜)，师在石霜为侍者，因普会迁化，众举首座住持，师云：“明得先师意始可住。”遂问：“先师道：‘如古庙里香罏去，冷湫湫去；如一条白练去，口边生醭去。’首座作么生会？”座云：“明一色边事。”师云：“未会先师意在。”座云：“装香来，我若不会先师意，香烟起时，脱去不得。”香烟才起，座遂脱去，师抚背云：“坐脱立亡即不无首座，先师意未梦见在。”(此出《统要》八卷)。
洪州云居道膺禅师(见洞山)，问：“甚处来？”师曰：“踏山来。”洞曰：“那个山堪住？”师曰：“那个山不堪住？”洞曰：“恁么即国内总被阇梨占却。”师曰：“不然。”洞曰：“恁么即子得个入路。”师曰：“无路。”洞曰：“若无路，争得与老僧相见？”师曰：“若有路，即与和尚隔生去也。”洞曰：“此子[A99]已后，千人万人把不住。”
○成尚书送供至，问曰：“世尊有密语，迦叶不覆藏，如何是世尊密语？”召曰：“尚书！”书应诺，师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“汝若不会，世尊有密语；汝若会，迦叶不覆藏。”
○师云：“地狱未苦，向袈裟下不明大事最苦。汝等在这行流，十分去九，不较多也，更著些子气力，不负平生行脚。汝若大事未办，且须履践玄途。”(大隐云：“人人具足，不肯承当，流浪死生，何时了日？非惟袈裟下不明最苦，但巾钗下不明亦苦，若打大事未彻，且般若中下个种子，当生必果。”)
抚州曹山本寂禅师(见洞山)，因辞洞山，问：“什么处去？”师曰：“不变异处去。”洞云：“不变异岂有去耶？”师曰：“去亦不变异。”(以上缨字函第七卷)
师受洞山宝镜三昧，五位显诀(正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到)。
○释曰：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万形象；偏中至者，舍事入理；正中来者，背理就事；兼带者，冥应众缘，不随诸有；非正、非偏，此位最妙。”又曰：“君是正位，臣是偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。又有三种渗漏：一、见渗漏，谓机不离位，堕在毒海；二、情渗漏，谓智常向背，见处偏枯；三、语渗漏，谓体妙失宗，机昧终始。”(《僧宝传．上》)。
湖南龙牙山居遁禅师(见洞山)，师问翠微：“如何是祖师意？”微曰：“与我过禅板来。”师过禅板，微接便打，师曰：“打即任打，且无祖师意。”又问临济：“如何是祖师意？”济曰：“与我过蒲团来。”师过蒲团，济接便打，师曰：“打即任打，且无祖师意。”师后问洞山：“如何是祖师意？”山曰：“待洞水逆流即向汝道。”师顿明旨。
○示众，云：“祖教佛教，似生冤家，始有学分，若透祖佛不得，即被祖佛谩去。”时有僧问：“祖佛还有谩人之心也无？”师曰：“汝道江湖还有碍人之心也无？”师又曰：“江湖虽无碍人之心，为时人过不得，江湖成碍人去，不得道江湖不碍人；然祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去。若透得祖师过，始是体得祖佛意，方与向上古人同；如未透得，但学佛学祖，则万劫无有得期，无非须是自悟去也。”
京兆蚬子和尚(见洞山)，不畜道具，不循律仪，常采虾蚬以充口腹，夜卧白马庙纸钱中。华严静师试勘真假，先窜纸钱之间。深夜师归，静把住，问曰：“如何是西来意？”师曰：“神前酒台盘。”静奇之。
[A100]澧州钦山文邃禅师(见洞山)，僧问：“一切诸佛法皆从此经出，如何是此经？”师曰：“常转。”曰：“未审经中说什么？”师曰：“有疑请问。”问：“如何是和尚家风？”师曰：“锦帐银香囊，风吹满路香。”(以上缨字函第七卷)
清原第六世
(玄沙 长庆 鼓山 云门 太原 佛日 永光)
福州玄沙宗一大师(见雪峰)，初出飞猿岭头，触破脚指，顿悟，云：“达磨不来唐土，二祖不往西天。”更不出岭。
○示众，云：“诸人只因前尘色、声、香、味等法而有分别，便认此昭昭灵灵是汝真实，这个唤作认贼为子，正是生死根本。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者！真实在什么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体，圆成正遍，遍周沙界。譬如日轮，世间种种兴营、种种心行作业，莫非承他日光成立。只如日体，还有多般及心行么？还有不周遍处么？此金刚体亦如是，只如今山河大地、色空明暗及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现。既有如是奇特，当阳出身处，何不发明取便，随他向五蕴身田中、鬼趣里作活计？”
○又云：“诸方尽道接物利生，忽遇三种病人，作么生接？盲者，拈椎竖拂他又不见；聋者，语言三昧他又不闻；哑者，教伊说又说不得。作么生接？若接不得，佛法无灵。”(有僧请益云门，门云：“汝礼拜著。”僧拜起，门以柱杖桎之，僧乃退，[A101]门云：“汝不是患盲。”复唤近前，僧既近前，门云：“汝不是患聋。”乃云：“还会么？”僧云：“不会。”门云：“汝不是患哑。”其僧于是有省。雪窦举了便喝，云：“这盲聋哑汉，若不是云门，驴年去。”)
福州长庆慧棱禅师(见雪峰)，因卷帘顿悟，有颂：
(出《悟宗集》)。僧问：“高丽有僧，造观音像，明州上船，众舁不起，请入开元寺供养。”问师：“既无刹不现身，为什么不肯去高丽？”师曰：“现身虽普，睹相生偏。”(法眼别云：“汝识得观音未？”)
福州鼓山神晏禅师(见雪峰)，才入门，峰搊住云：“是什么？”师释然契悟，举手摇曳，峰云：“子作道理耶？”师曰：“何道理之有？”峰印之。
○上堂，云：“直下犹难会，寻言转更赊，若论佛与祖，特地隔天涯。”(以上缨字函第八卷)
韶州云门文偃禅师(见雪峰)，上堂，云：“此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因什么更道教外别传？若从学解、机智得，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠。以此故知：一切有心，天地悬殊。若是得底人，道火不可烧口。终日说事，不曾道著一字；终日著衣吃饭，未尝触著一粒米、挂著一缕线。几个到此境界？”
○又云：“作么生是闻声悟道，见色明心？”乃云：“观音菩萨将钱来买糊饼，放下手云元来只是馒头。”
○又云：“此事阿谁无分？有什么不足处，若大用现前，不费一毫气力便与祖佛无别。自是诸人恶业浓厚、信根浅薄，突然起许多事，担囊负钵，游州猎县，观山玩水，这里经冬、那边过夏，受人欺谩，取人处分，才见老和尚动口，便进步向前寻言逐句，求觅解会，只是赢得一场口滑，去道转远，何时得休歇去？然他老和尚不得[A102]已，一期方便，一言半句通汝入路。有一般掠虚汉，念得满肚葛藤，到处驰骋驴唇马觜，夸我解问，十转百转都无实地，虚受信施，作么消得？一旦眼光落地，前头将甚抵拟？汝等既是抛却师长父母，行脚一等是踏破草鞋，直须剔起眉毛，拗折柱杖，一二十年彻头办取，今世纵然未得，来生亦乃省力。虽然如是，直饶汝等参得，早是撒屎著汝头上，也是剜肉作疮。汝且看：他德山和尚见僧入门便打，睦州和尚见僧便云：‘现成公案，放汝三十棒。’(参)。”颂曰：
太原孚上座(见雪峰)，鼓山问：“父母未生时，鼻孔在什么处？”师曰：“老兄先道。”山曰：“如今生也，汝道在什么处？”师不肯，山却问：“作么生？”师曰：“将手中扇子来。”山与扇子，再征之，师默置，山罔测，乃欧之一拳。
○师在库前，僧问：“如何是触目菩提？”师踢狗子作声走，僧无对，师曰：“小狗不消一踢。”(以上缨字函第九卷)
杭州佛日和尚(见云居膺)，初到夹山，夹问：“阇梨与什么人同行？”师曰：“木上座。”夹曰：“他何不来相看？”师云：“和尚看他有分。”夹同师到堂中，师遂取出柱杖，掷于面前，夹云：“莫从天台得否？”师曰：“非五岳之所生。”夹云：“莫从须弥得否？”师曰：“月宫亦不逢。”夹曰：“莫从他人得也？”师曰：“自[A103]己尚如冤家，从人得堪作什么？”夹云：“冷灰里有一粒豆子爆。”
苏州永光真禅师(见云居膺)云：“言锋若差，乡关万里，直须悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。”
京兆永安院善静禅师(见药普)，典园头，有僧辞，普曰：“四面是山，汝向什么处去？”僧无对，普曰：“下得语中即从汝去。”其僧请师代云：“竹密岂妨流水过？山高那阻野云飞？”普曰：“非汝语。”僧实告之。(以上缨字函第七卷)
清原第七世
(罗汉 静上座 洞山初 荐福[A104]古)
漳州罗汉桂琛禅师(亦曰地藏，见玄沙)，师插田次，僧到，问，曰：“南州来。”师曰：“彼中近日佛法如何？”云：“商量浩浩地。”师曰：“争如我这里栽田博饭吃？”僧云：“争奈三界何？”师曰：“唤什么作三界？”
○悟空大师在会下，经年不契，直得成病，入涅槃堂。师一夜问：“病安乐么？”空云：“某甲与和尚缘背。”师指灯笼，云：“见么？”空云：“见。”师云：“秪这个也不背。”空忽有省。(出《统要》第十卷)。
国清寺师静上座(见玄沙)，有人问曰：“弟子夜坐，心念纷飞，愿垂示诲。”师曰：“如或闲坐，心念纷飞，却将纷飞之心以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存？返究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然，外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。”
○师因睹教中幻义而述一偈：
(世字函第一卷)
襄州洞山守初禅师(见云门)，门问：“近离什么处？”师曰：“楂渡。”门曰：“夏在什么处？”师曰：“湖南报慈。”门曰：“甚时离彼？”师曰：“去年八月。”门曰：“放汝三顿棒。”师次日上问：“昨日蒙放三顿棒，不知过在什么处？”门曰：“饭袋子，江西湖南便汝么去。”师顿悟。(世字函第二卷)
荐福承古禅师(见云门)，示众：“一句语中，须具三玄，是佛知见，诸佛以此法门度脱众生，皆令成佛。”汾州偈云：
○(《僧宝传．中》)
清原第八世
(法眼)
升州清凉院文益禅师(见罗▆)，上堂次，子方上座自长庆来，师举先长庆偈问曰：“作么生是万象之中独露身？”子方举拂子，师曰：“恁么会又争得？”曰：“和尚尊意如何？”师曰：“唤什么作万象？”曰：“古人不拨万象。”师曰：“万象之中独露身，说什么拨不拨？”子方豁悟。(师[A105]谥号法眼)○(世字函第四卷)
清原第九世
(高丽炬 明安)
高丽国道峰山慧炬国师(见法眼)，高丽遣使，诏回故国，迎入王府。师上堂，指威凤楼示众云：“威凤楼为诸上座举扬了，还会么？傥若会，且作么生会？若道不会，威凤楼作么生不会？珍重。”(世字函第五卷)
郢州大阳明安禅师(见梁山)，问：“如何是无相道场？”梁指观音云：“此是吴处士画。”师拟进语，梁急索云：“这个是有相底，那个是无相底。”师言下悟，作礼却依本位立，梁云：“何不道取一句来？”师云：“道即不辞，恐难上纸墨。”梁印可。(此出《统要》第十卷)
清原第十世
(投子青 北禅贤)
舒州投子义青禅师(嗣明安)，抵浮山圆鉴法席，看外道问佛因缘，忽闻板声，豁然开悟，鉴可之，乃曰：“吾昔受明安禅师真像并直掇皮履，令求法器，以继其宗。”乃示忏偈，题其首曰“代吾续大阳宗风”，偈云：
(磻字函第六卷)
衡州北禅智贤禅师(见福严)，上堂，云：“年穷腊尽，无可与大众分岁，老僧烹一头露地白牛，炊土田米饭，煮野菜羹，烧榾柮火，大众围罏唱村田乐。何以如此？免见倚他门户傍他墙，致使时人唤作郎。珍重。”
散圣品
(维摩 布袋 寒山 拾得 无著 [A110]傅大士)
维摩会上，三十二菩萨各谈不二法门，文殊云：“我于一切法无言无说。”文殊乃问维摩，维摩默然，文殊赞言：“善哉，真入不二。”(出《统要》一卷)
明州布袋和尚常在通衢而立，僧问：“和尚在这里作什么？”师云：“等个人来。”曰：“来也。”师遂于怀中取一橘子度与，僧拟接，师缩手云：“汝不是这个人。”
○又，僧问：“如何是西来意？”师放布袋，叉手而立，僧云：“只此别更有在？”师拈布袋，上肩而去。
寒山子因众僧炙茄次，山将茄串向僧背上打一下，僧回首，山呈起茄串云：“是什么？”僧云：“这风颠汉。”山向傍僧云：“你道这僧费多少盐酱？”
拾得扫地次，寺主问：“汝因丰干拾得汝归也，汝拾得，汝毕竟姓名什么？”拾得放扫帚，叉手而立，再问，拾得拈起扫帚，扫地而去。
无著和尚[A111]往台山，文殊迎问：“大德何方而来？”云：“南方。”云：“南方佛法[A112]如何住持？”云：“末法比丘少奉戒律。”云：“多少众？”云：“或三百、或五百。”无著却问：“和尚此间如何住持？”云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”云：“多少众？”文殊云：“前三三，后三三。”无著辞退，均提童子送出，著云：“适来和尚道‘前三三，后三三’，[A113]是多少？”子召云：“大德！”著回首，子云：“是多少？”(洞山云：“欲观其父，先观其子。”)
婺州傅大士，因梁武帝请讲经。士才升座，以尺拊案一下便下座，帝愕然，志公乃问：“陛下会么？”云：“不会。”公曰：“大士讲经竟。”(以上出《统要》第二卷)
流通品
《宗镜》举颂云：
(富字函第九卷)
又举《成实论》云：“佛说内外中间之言遂即入定。时有五百罗汉各释此言，佛出定后同问：‘世尊！谁当佛意？’佛言：‘并非我意。’又白佛言：‘既不当佛意，将得无罪？’佛言：‘虽非我意，各顺正理，堪为圣教。’”(禄字函第二卷)
大藏一览卷第十(终)