密云禅师语录卷第六
问答机缘下
钱相国入山，问：“如何是如来大意？”师云：“居士今日从甚处来？”云：“从人行过底路来。”师云：“恁么则不如来了。”国无语。
问：“长大无衣是甚么人？”师云：“不识丑陋汉。”
问：“如何是秘密藏？”师云：“八万四千。”
问：“一念不生时如何？”师云：“脑后见腮。”云：“古人一言之下便能领略，今人为甚么不及古人？”师云：“过在阿谁？”
方侍御问：“和尚门下有多少大根器底人？”师云：“纵目所观。”云：“也要龙天推出。”师云：“从来不假他人力。”
问：“搬石挑沙，明甚么边事？”师云：“来日再去挑。”
问：“吞不进、吐不出时如何？”师云：“问取舌头。”
问：“佛法至要，乞和尚一句得终身受用。”师云：“你只顾终身受用。”云：“如何得终身受用？”师乃打云：“向上。”“还有事也无？”师复打。
骥超[A1]祁居士问：“人人有一个，因甚摸不著？”师打一掌，云：“一摸便著。”
居士问：“者里风境与嘉兴风境如何？”师云：“处处白云处处日。”
问：“当初无尽居士见兜率悦禅师，既有契证，因询晦堂家风于悦，欲就往见，悦云：‘此老只一拳头耳。’意旨如何？”师云：“明破即不堪。”云：“悦乃潜奉书于晦堂，曰：‘无尽居士世智辨聪，非老和尚一拳垂示，则安能使其知有宗门向上事耶？’如何是宗门向上事？”师便打。云：“未几无尽游黄龙，访晦堂于西园，徐叩宗门事，晦堂果举拳示之，意旨又如何？”师举拄杖，云：“惯得其便。”云：“无尽默计，不出悦之所料，繇是易之。无尽既有契证，何得随人脚跟转？”师云：“汝那里见无尽恁么说来？”僧无语，师云：“却是汝随别人语生解。”云：“无尽有偈曰：‘久向黄龙出里龙，到来只见住山翁，须知背触拳头外，别有灵犀一点通。’又作么生？”师云：“无尽只顾出身处，不知话作两橛。”云：“恁么则无尽不惟不知晦堂用处，且不识兜率话头也。”师云：“放汝两顿棒。”
问：“如何是行脚尽底句？”师云：“摸取脚跟。”
完璞赵居士问：“弟子愚昧，求和尚指个慧性。”师扯士耳，云：“向者里会得便是慧性。”云：“求和尚放大光明，慈悲救济。”师掌云：“岂但放大光明？直是垂手接汝。”
问：“云门答僧问：‘如何是佛？’‘干屎橛。’如何是干屎橛？”师云：“田塍上看。”
问：“如何是清净水然？”师便打，云：“如何是忽生山河大地？”师云：“你又恁么去也？”
问：“工夫散乱不得成片时如何？”师打云：“我道棒打不开。”
问：“乞师指个修行路。”师云：“我从来不会修行。”云：“更冀慈悲。”师云：“一事无成两鬓丝。”
问：“还是念佛好？还是做工夫好？”师云：“总不好。”僧拟议，师打云：“向者里会得恰好。”
问：“如何是离钩三寸句？”师云：“快走，快走。”
仲勷秦居士作礼，云：“乞和尚指示。”师以手指云：“会么？”士无语，师云：“恁么指示也不会。”士复罔措，师复指云：“且坐。”
径山僧参问：“如何是不动尊？”师云：“此去径山五百里。”僧喜跃，作礼出。
问：“并却咽喉，请道一句。”师云：“老僧没气力。”
问：“目前无一法时如何？”师云：“背后著眼。”
问：“如何是圆满觉？”师打云：“你欠一著。”
问：“未开口[A2]已前时如何？”师云：“我不识你。”僧拟进语，师以杖逐之。
问：“君臣会合，父子一家，咫尺之间为甚不睹？”师云：“大家在者里。”云：“子归就父，因甚父全不顾？”师云：“理合如是。”云：“父子之恩何在？”师云：“近前与汝三十棒。”云：“恁么则大家团𪢮头，共说无生话去也。”师打云：“又恁么去也？”僧礼拜，归位。
居士问：“世[A3]间以何为尊？”师云：“唯汝为尊。”士礼拜，师云：“忽然霹雳打汝，又作么生？”士无语。
弁出专使问：“祝寿句子即不问，请问和尚寿多少？”师云：“恰值老僧吃粥。”使云：“又道是七十。”师云：“那教你乱道？”使云：“太白峰高，人天仰望。”师云：“又乱道。”使喝，师云：“转见不堪。”
僧参便喝，师云：“胡喝乱喝。”僧又喝，师云：“胡喝乱喝。”僧礼拜，师打云：“再喝喝看。”僧云：“苍天苍天。”茶毕，僧礼拜出，师唤云：“我直下疑你者两喝。道道看。”僧云：“歇歇与和尚道。”便行。
问：“某甲出山去，忽有人问天童佛法。”声未绝，师便打，僧礼拜，师复打，云：“逢人不得错举。”僧起，云：“秪者是？”师云：“孟八郎汉。”
问：“不是心、不是佛、不是物。”师以手拦胸，推倒阶下，云：“是什么？”僧罔措，师便打。
梁生谭居士参问：“弟子不喜古人书木上的，亦不喜今人舌头上的。”师云：“还喜居士舌头么？”士无语，复云：“请离了棒喝，别指弟子一句。”师云：“只是个𫟠梁生。”士云：“正似呼裴休的。”师云：“扯别人作么？”士云：“正是倒，不说梁生，却说裴休。”师云：“熟路难忘。”士乃笑。
问：“久慕和尚，不得来亲近。”师云：“你在甚么处去了？”僧拟开口，师便掌。
问：“如何是急水行船？”师云：“我未做船家过。”僧无语，师打云：“崖上看取。”
问：“如海一沤发，未审一沤从何发？”师便打，僧拟进语，师云：“还我大海来。”僧便喝，师云：“正是一沤发在。”
道者问：“大地无寸土，向何处安身？”师拈棒击桌，云：“桌子、拄杖从甚处来？”者无语，师便打。
问：“和尚还有不为人说底法么？”师云：“我曾向你道甚么来？”僧无语，师云：“元来。”
问：“三世诸佛、大地众生，被某甲一口吞尽。”师云：“老僧𫆏？”僧脱草鞋戴头上，师便打。
问：“如何是本来人？”师云：“我不可向汝道。”
问：“生死不明，乞师指示。”师云：“正好消息。”僧礼拜，师诘云：“你道好在甚么处？”僧无语，师便打。
问：“火不能烧、水不能溺，作么安身立命？”师云：“水里火里。”云：“水穷山尽时如何？”师云：“但恁么看取。”
问：“树倒藤枯句归何处？”师云：“速退速退。”僧喝，师便打，僧又喝，师直打出。
问：“单刀直入，拟取师头时如何？”师云：“放你三十棒。”僧便礼拜。次日复进，云：“昨日触忤和尚。”师云：“说什么？”僧云：“装聋作么？”师拈棒，僧便出。
问：“不慕诸圣、不重[A4]己灵，请和尚别通个消息。”师便打。云：“拄杖子有什么分明？”师复打。云：“打即任打，毕竟要讨个分明处。”师云：“把将不明处来。”僧拟议，师亦打。
沈内翰弅立入山参云：“仰慕久矣，今得瞻礼，始不虚度。”师云：“如何是不虚处？”沈云：“求和尚开示。”师打一扇，云：“但向者里会取。”
问：“觌面相逢即不问，向上宗乘事若何？”师便打。云：“横吞拄杖又作么生？”师云：“拄杖还在老僧手里，你吞个甚么？”僧一喝，师直打出。
问：“大众一齐上来，未审和尚将何管待？”师打云：“只将者个管待。”云：“恁么则个个饱齁齁去也。”师云：“你自[A5]己分上作么生？”僧无语，师复打。
问：“尽力吃尽天童饭时如何？”师云：“直须吐却。”
问：“百万雄兵如何得退？”师打云：“一棒打散。”
居士问：“打也打不开、喝也喝不散，且道是个甚么？”师云：“你且道一棒一条痕，一掌一握血是个甚么？”士便喝，师叱之，士礼拜而退。
问：“如何是[A6]函盖乾坤句？”师云：“你眼在甚处？”“如何是截断众流句？”师云：“合取狗口。”“如何是随波逐浪句？”师云：“放汝三十棒。”僧喝，师便打。
问：“礼拜底是谁？求和尚开示。”师云：“把将刀子来。”
问：“拑角羚羊踪迹向何处寻？”师便打。
问：“行住坐卧，如何是学人本身？”师云：“行住坐卧。”
居士问：“音书不到，家意如何？”师云：“那里是你的家？”士云：“步步踏著。”师云：“踏著个甚么？”士便喝，师云：“更喝看。”士无语。
问：“深深海底如何穷到？”师云：“一棒打到底。”
问：“如何是清净法身？”师云：“泥猪癞狗。”
问：“学人顶天立地，因甚脚跟不稳？”师云：“争怪得老僧？”
问：“如何是佛法的的大意？”师云：“亲言出亲口。”云：“黄檗打临济，意旨如何？”师云：“你还觉彻困么？”云：“秪如和尚者一棒又作么生？”师便打。
问：“大地尽商量，谁是会听者？”师蓦头一棒，云：“商量个什么？”僧无对，师直打出。
二瞻赵居士参，诂及天童中兴事，乃云：“当今海内佛法惟有此一座山也。”师云：“恁么则佛法有不遍处也？”士云：“因甚不到别处去？”师云：“转见不堪。”又问：“和尚还上堂么？”师云：“不上堂。”士云：“据弟子看来，和尚时时上堂。”师云：“以何为验？”士无语，师以扇点云：“弄虚头汉。”士云：“古人道：‘单明自[A7]己，不了目前。’未审如何是自[A8]己？如何是目前？”师竖起扇子云：“且道是自[A9]己？是目前？”士云：“自[A10]己与目前总在扇子上么？”师云：“唤作扇子则触，不唤作扇子则背，你又作么生？”士云：“唤什么作扇子？”师云：“唤作扇子则触𫆏。”士良久又问：“泗州大圣因甚在杨州出现？”师劈面两扇云：“者里是甚么处所？”士乃礼拜。
问：“如何是第一句？”师云：“你要我道第二句那？”云：“毕竟如何是第一句？”师云：“但向舌头未动时会取。”
问：“脚跟下毘卢佛因什么不放光？”师云：“寐语作么？”
问：“烈马系枯椿，还当得学人分上事也无？”师云：“料掉没交涉。”
居士问：“诵经持咒还了得生死否？”师云：“了不得。”士云：“作么生了得？”师打云：“向者里荐得方可了得。”士云：“和尚还有生死否？”师云：“你若有时我也有，你若无时我亦无。”
师坐次，量侍者问：“如何是直下底事？”师便打。云：“恁么则一了百当独脱无依去也。”师起身云：“你了当个甚么？”云：“请和尚归位。”师云：“你道老僧在什么处？”者震威一喝，师乃休。
问：“文殊起佛见、法见，贬向二铁围山；某甲不起佛见、法见时如何？”师便打。云：“某甲又不是文殊。”师又打，云：“这里是什么所在？”僧拟议，师复打。
刘养淳居士问：“当阳一著事如何？”师便打，士喝，师云：“你这一喝作什么用？”士又喝，师云：“三喝四喝后作么生？”士云：“黄菊绽东篱。”师云：“转见不堪。”士礼拜，师于背上一卓，士云：“知恩有地。”师乃笑，良久，士复云：“求和尚证明。”师云：“你还识棒头落处么？”士云：“一月映千江。”师云：“月落后如何？”士无语，师便打。
问：“劫火洞然，大千俱坏，未审四天下众生向何处安身立命？”师云：“你即今在什么处？”僧拟议，师打云：“汝识得自[A11]己安身立命处，即知得四天下众生安身立命处。”僧云：“不知，特来问和尚。”师连棒打出。
问：“古人三拜为得髓，某甲三拜得个甚么？”师云：“莫妄想。”云：“谢和尚答话。”师云：“向汝道什么？”僧无对。
师因请，众居士斋毕，骥超[A12]祁居士问云：“和尚今日饭钱教谁人还？”师便打，士云：“若不是者一棒，洎乎寂寞。”师又打，士云：“大似因斋庆赞。”德公[A13]祁居士云：“今日饭钱是舍弟还了。”师云：“也好，与你一棒。”众礼谢而退。
问：“学人初来，未审如何作工夫？”师云：“拽石去。”
居士问：“弟子在家梦见和尚，今日亲见和尚，未审孰是真？孰是幻？”师笑云：“莫眼花。”
问：“某甲从四川来，如何是处处真？”师云：“你从四川来到者里？”那僧沉吟，师云：“者里不是四川，四川不是浙江。”云：“请和尚赐棒。”师云：“未到汝在。”
问：“无尝到，如何避？”师云：“曾见无尝否？”云：“不曾见。”师云：“不见则免无尝，见则无尝难免。”
问：“日间做梦、夜里做梦，如何得惺去？”师云：“我不可向汝重说梦。”
僧求偈，师于案上书“忌”字，云：“速拈将去。”僧无语。
司理文灯岩居士参问：“弟子深信此事，未审如何下手？”师劈面与一掌，士沉吟，师云：“拟思则错。”
问：“太平时世还用将军也无？”师云：“如何是太平时世？”云：“一念坐断，万缘俱绝。”师便打，僧礼拜。
僧礼拜云：“某甲要问和尚讨个佛做。”师云：“佛也是你分外事。”
问：“疑情未息时如何？”师打云：“向者里拈出疑情看。”僧云：“某甲正向者里不会。”师云：“正好疑著。”
金台讲主参请益黄龙南颂勘婆有来繇没来繇话？师云：“你且道有在什么处？”台伫思，师打云：“正是没来繇。”
问：“把住三关即不问，放行五位事如何？”师云：“放汝三十棒。”云：“三十棒则不无，如何是其中事？”师云：“也要汝疑著。”僧拜起，云：“出身一句又作么生？”师云：“我终不向汝说破。”
问：“如何是道？”师云：“看脚下。”僧拟议，师云：“不要踏著生草。”
问：“一子出家，九族生天，和尚者里为甚却要荐亡？”师云：“你底九族在什么处？”僧拟议，师便打，云：“虚生浪死汉。”
问：“厌离阎浮如何得出？”师打云：“者里是什么所在？”
问：“树高千尺叶落归根即不问，如何是和尚回山一句？”师云：“去。”僧礼拜，云：“恁么则通玄峰顶重添锦，天台山路复生辉去也。”师云：“莫乱道。”
行繇
乙丑二月二日，众请师述行繇，师云：“老僧出家年晚，未尝遍参，惟与本师请益，相见初无奇特。未出家前，我幼性顽，乃至不肖之事靡所不为，但于岁岁二三月忽动世间无尝之想，便欲修行。念佛念过三日，觉得梦中无念非佛，过三月后，此念渐轻。乃至二十七岁上山作务有省，得管带拘，心意日用尝令昭昭然，即穿城入市做买做卖不肯放过。每继日以夜胸中作痛，犹加炤顾。向缘家贫营系，不能纯一修行，至二十九岁才得弃室。然追想来，解脱世间羁绊似有时节。
“我弃室当夜，梦著新鞋一双，于行路次一时脱落鞋底，遂因先父引见先师。三十岁乃出家，秪觉生死到来毕竟不稳当，于前境界愈加炤顾，愈加不稳当，二六时中看得心境两立。古人道：‘天地同根，万物一体。’越看越成两个。
“因侍师入城舟次，请益本师，云：‘你若到者田地，便乃放身倒卧，更无别语。’我只得礼拜，皆蒙益甚。
“又一晚侍奉上榻，复请本师，本师良久见我不领，便云：‘可怜可怜。’亦只得礼拜而退。嗣是周旋师侧，惟加骂詈，我惭闷交感至大病汗流二七日方苏，遂禀本师：‘撩关时[A14]已虚度，三十有四矣。’一日，本师过关前闲话及有心无心之旨，本师云：‘你既有心，把将心来。’我呈偈云：‘自心本自心，心不自自心，心不非自心，心心即自心。’本师云：‘心不自心，自心非心，有无既非，无自心耶？’复呈偈云：‘心心即自心，有无皆自心；有无皆自心，无心无自心。’本师云：‘今日张渚买两把青菜来，无个大萝卜头。’我云：‘某在关房不知，谢和尚。’三拜，本师云：‘终未大悟在。’一日，宇师弟与安师弟于关前话间，安云：‘宇师兄！你在家杀几多羊，来索命时如何？’宇面热不能答，我代云：‘者畜生更要甚么命？’
“一晚，山阴静虚王居士至，茶话及云门问陈操尚书云：‘闻尚书看《法华经》是不？’书云：‘是。’门云：‘经中道“一切治生产业皆与实相不相违背”，且“非非想天几人退位”，居士作么生？’士云：‘请师兄说。’我云：‘大家在者里。’士大喜。又因袖破有感，呈本师云：‘袖破露出手，鞋破赤脚走，蓦撞富家郎，他丑我不丑。’本师正云：‘汝走不害丑，我丑不耐走。若要赌猜枚，大家出只手。’
“本师一晚同兄弟至关前伫立，有间云：‘“佛法”二字虽不是偶然，亦非特意，但有个悟入处，不妨信手拈来自然贴体，随分道出自然恰好。所以，大丈夫为道迥别，才逴得源头，到手撩起便行，不问如何若何。老僧忆昔居台山，有一僧问：“三贤尚未明斯旨，十地那能达此宗。未审如何是斯旨？”老僧即鸣指一下，云：“会么？”僧云：“不会。”又鸣指一下云：“知么？”僧云：“不知。”老僧但向伊道：“具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫；凡夫若知，即是圣人。”其僧矍然致敬，倒身三拜，直趋而去，更不回顾。俊哉，汝等且道者僧如此去，还曾悟得也未？若道未悟，他却恁么去？若道他悟，他又悟个甚么来？汝等试道看。’我即起身一拜，云：‘夜深天寒，请和尚归方丈。’本师云：‘不是者等儱侗推开去便了的。’本师乃舒一手，云：‘我手却不是驴蹄。’我云：‘恁么道又争得？’乃亦竖一指，本师云：‘也当不得。’
“三十七岁，本师将北往，以院事付管。当晚室中拟举话问大众，我即向前云：‘和尚恁么拟举话，正好劈口大巴掌。’便出。虽然如是，只是恍恍惚惚、昭昭灵灵，也未得个安稳。一日自城归过铜棺山顶，忽觉情与无情焕然等现，觅纤毫过患不可得，大端说似人不得，正所谓大地平沉底境界。尔时，恍恍惚惚、昭昭灵灵底，要起起不来、欲觅觅不得，不知甚处去了。又自密举前所见所会古人因缘宛尔不同，亦不自疑道是与不是。
“至三十九岁，同觉宇、三藐二师弟到京省觐本师，本师问：‘老僧离汝等三年，汝等有新会处么？’我即出云：‘有。’本师云：‘有甚么新会处？’我云：‘一人有庆，万人乐业。’本师云：‘汝又作么生？’我问讯云：‘某甲得得来省觐和尚。’本师云：‘念子远来，放汝三十棒。’我抽身便出。又一日到室中，本师问：‘近日又如何？’我举起右脚，本师云：‘驴脚？马脚？’我举起左脚，本师云：‘马脚？驴脚？’时宇师弟在傍，我以手指伊眼，顾本师，宇便出，我云：‘不消一指。’亦出。又一晚同众兄弟入室，本师云：‘寂然不动，感而遂通。’我便出，本师云：‘此子如伤弓之鸟，见弓影便行。’
“又一晚同兄弟话次，本师云：‘如人落水，坐观成败，不救一救。’我即推搀兄弟出众，兄弟不从，我云：‘争怪得某甲。’便出。又一晚问：‘是大尽？小尽？’有者道是小尽、有者道是大尽，我云：‘敢保不在历本上论量。’便出。又一早在室中与本师语话了去吃粥时，众兄弟问：‘说甚么话？’我便翻倒饭桌。
“又一日，宇师弟叫我云：‘密云师兄！’本师云：‘谁？’宇云：‘某师兄改号也。’本师云：‘怪道恁么糊涂。’我抽身便行。又一早问讯，本师云：‘汝只恁胡统乱统。’我便起单他往，觉宇、三藐等挽留，本师出方丈云：‘不要留他。一言相契即住，不契则去。’我走至二门，本师云：‘将谓汝出一头地，原来是个无明块子。’我应声云：‘钓背筋蛮子，谁不识你？你作无明那。’本师即转身归方丈，我亦被众兄弟留住。本师云：‘你恁么骂了老僧，如何掩得别人过？汝还在者里住？’我即大书云：‘瞒人不好事，好事不瞒人。有人谓我骂师父，我只向伊道：“莫谤山僧好。”’本师判云：‘此是阎老前公招无晦也。’
“又一日觉宇、三藐往五台听经，侍者俱出外，我从外归，见本师掩门独处，不敢入、不敢语，逡巡槛外，狗忽内吠，本师书纸云：‘辜负自[A15]己名字何？’塞出门缝。我将碗锋书九云：‘和尚装聋，某甲卖哑，一只黄犬非聋非哑。然虽如是，何名何字掉入墙内？’不知本师看不看，但开门，归方丈。我入，作礼，本师云：‘门开了，汝不能进耳。’我一喝便出。又一日，本师云：‘忽有人问，汝如何秪对？’我向前竖出拳。本师亦竖拳，云：‘老僧不晓得者是甚么意思。’我云：‘莫道和尚不晓得，三世诸佛也不晓得。’本师云：‘你又作么生？’我即喝，本师云：‘三喝四喝后又如何？’我即连喝退身，本师云：‘宛有古人之作。’我复喝。
“又值中秋，呈偈云：‘为爱中秋夜月精，与人同乐称人情，万亿州都皆普炤，一人举首一轮明。’本师印云：‘不多不少。’乃以纸笔书云：‘檀越送得月饼两个，师徒侍者五人，一个分作四分，剩底付与老僧。’我掇一个便行。一日，本师拏大铁火冲凿壁，我向前接冲凿之，本师与云：‘我有个替手。’遂归方丈。
“一日，本师索我始末因繇，我录呈阅竟，云：‘[A16]已有半卷语录了。’我接来付火。一日侵早，本师以一大棒靠佛前壁，唤云：‘圆悟！我要打汝，汝跪了佛，我与汝说说佛法了打。’我走云：‘有佛法与别人。’说竟至厨下洗面，本师拏棒赶来，我举手接棒，手臂被打两三耳，举不起，当时犹不知痛，我即赶至佛堂，本师回首再拟打，被我接棒，著实倒触上去。本师放棒入方丈门，却门复出，云：‘汝恁么触杀老僧？’我以棒拟打上，云：‘岂不幸哉？’
“时十二月初，我往千佛寺过岁，二月初十回普炤寺收单，十五回南，本师书水板云：‘我迩来觉得有许多颠倒处，汝等宜自知之。从今晚始杜门禁语一百日，以赎前咎。并鞭具后，此与圆修，因通寿等悉外，我尚欠圆悟钱一百一十文，汝等变处与彼南去。我有付嘱语，开后，汝离我此去，但适意处断不可住、不适意处作急走过，恁么行去，不要记岁数，须待十字路口有个跛足阿师与你印正了，不要你来见我，彼时我自相见，你也宜悉之去。’时四十一岁。
“我录佩南来到龙池山过夏，八月初间往径山、天目、天台、绍兴、杭嘉、苏松，上至九华、普陀，往回四载。本师以帖书云：‘大事未完，更可前进，毋来后也。’命通寿至绍兴护生庵唤归，问云：‘汝几年曾见甚么人？’我即以脚打地，以手拍膝便出，本师云：‘汝外几年，一些气息也无。’我云：‘和尚疑即别参。’一日，本师升座，唤我向前，举拂问：‘诸方还有者个么？’我震威一喝，本师云：‘好一喝。’我连喝两喝，归位，本师顾云：‘更喝一喝看。’我即出法堂。本师下座，我随入方丈，作礼云：‘适来某甲触忤和尚。’便出，本师即安西堂值。次一日，挝鼓集众上法堂，付我衣拂，我辞再三，本师云：‘汝是什么意思？’我云：‘直待和尚天年，某甲守塔三载，然后可行即行、可止即止。’时年四十八岁。
“后至八月初，呈偈辞云：‘辞别三年，方外游归，从八月山中住悟，甘做个无缘地，乘个无缘地辞去。’本师云：‘与大众无缘？与老僧无缘？’我云：‘只是某甲，更与阿谁？’本师苦留，云：‘汝若去了，我只得直操到底。’我不得[A17]已住之。一日偶热，蝉声杂鸣，本师法堂坐，我呈偈云：‘今年八月何其热，秋蝉树上声声啭，等闲徐步向人前，信手拈来不隔线。’本师书偈正云：‘今年八月何其热，秋蝉变作黄鹂啭，木童鼓掌笑呵呵，幻人到底无头面。’一日，日色将沉之际，本师唤我及宇师弟入室，云：‘老僧昨夜起来走一回，把柄都在手里了，汝等为我扶持佛法。’我便出，呈偈云：‘若据某甲扶佛法，任他○○○○○，都来总与三十棒，莫道分明为赏罚。’本师目之大笑，我接来付火。又一日，侍本师山行，因石摆拟侧，我向前扶之，本师顾云：‘汝扶持我耶？’我云：‘是何言欤？’此癸丑季冬时话。甲寅二月十二日本师圆逝，我为伴柩三载，至丁巳年，五十二岁，结制本山。
“即今看来，三十余年大似无梦做梦，所以害羞寻尝不欲向人说。今晚被众兄弟逼不得[A18]已，卖丑一番，只都是与本师相见请益语也。”
法语
示于道人
传闻无论寒暑、不间忙闲，日持《金刚经》一卷，坐香一炷。世间事识得破、看得轻，孜孜矻矻以道为念，难得难得。然虽如是，欲超生死、脱苦趣，当竖起精进脊骨幢，直下信取始得，只者直下信处即超生死、脱苦趣底去处。故世尊云：“信为道源功德[A19]母，信能远离生死苦，信能必到如来地。”要会如来地亦直下信处是。若未直下信得，但执起心作意坐香看经，识得破、看得轻，为功课、为办道时，殊不知杂毒入心皆落第二念；既落第二念，欲超生死、脱苦趣岂不难哉？古人所谓：“放过一著，落在第二。”若苟直下信得，当二六时中念念不忘直下信处，纵值坐香看经、以至呼奴使婢、料理家事时亦当直下信得，不可见有坐香、看经、呼奴使婢、料理家事底事，方为勇猛精进为道之士。故经云：“应如是知、如是见、如是信解不生法相。”更举个古人因缘助汝生净信者，昔日芙蓉训禅师问归宗云：“如何是佛宗？”云：“汝还信否？”训云：“和尚诚言，焉敢不信？”宗云：“即汝便是。”训云：“如何保任？”宗云：“一翳在眼，空花乱坠。”愿道人于看经处、坐香处、呼奴使婢处、料理家事处但信即汝便是。如此行去，日久月深，忽然失脚，跌破鼻头，汝自默默自见倒断处，则不待有意轻世事而世事自轻。何以？道之所在，法如是故。更示一偈：若据大道因缘，不论男女贵贱，人人平等一如，个个本来成现，不能缘契无生，即便四生流转，自须返炤回光，悟彻本来之面，能令念念不迷，大事何忧不办。触境不随境流，世事何须更厌？若也别作别为，必也堕坑落堑，昼夜坐卧忙闲，全体要成一片，真实如是修持，断然决不相赚。
示顿越居士
善来上人赉道者幅纸并信仪，欲贫道开示“万法归一，一归何处”者，昔有僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州做领布衫，重七斤。”且道即今赵州在甚么处？若向者里著得只眼觑破赵州，恰好归家稳坐，即“万法归一，一归何处”皆剩语，况贫道此说耶？
示普度禅人
普度尚禅人到室中乞语住山，老僧云：“你去住那个山？”尚迺拟议，面热，老僧云：“未可住山在，大端汝在丛林中学得嘴头滑，未得大死一回耳。”古人所谓：“诸人病在死了不得活；唯汝病在活了未得死。”正是尚禅人之病病在膏肓，世医拱手难可疗治，除非汝自真实怕生死要了生死。如果要了生死，须是大死一回，方见生死根本真实，于中践履，是为住山。白云远祖云：“牛在山中，水足、草足；牛出山去，东触西触。”者，此之谓收拾也。南泉云：“王老师自小牧一头水牯牛，拟向溪东牧，未免食他国王水草；拟向溪西牧，亦未免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。”试问尚禅人，如何是随分纳些些的意旨？
示纯一上人
纯一名上人到室中，述他生平修玄门，习气难除，参禅不能。纯一乞老僧法语，老僧道：“恁么则心号不相应也？参禅正忌杂毒入心，贵乎纯一。所以道：举一不得举二，放过一著，落在第二。须知：参禅也是第二、修玄门也是第二、成仙也是第二、作佛也是第二、生也是第二、死也是第二，总之，凡起一念皆是第二。苟真实要会纯一无杂，但向一念未生前看，行也看、住也看、坐也看、卧也看，一看看得，行不知行、住不知住、坐不知坐、卧不知卧，不觉不知，忽然觌面相逢，始觉从前错用心，方知生也不可得、死也不可得、作佛也不可得、成仙也不可得、参禅也不可得、修玄门也不可得、一也不可得。虽然如是，异日相见，若作如是见，一棒打折汝腰，莫言不道。”
示太虚藏禅人病中
凡人病苦生死到来作不得主者，无他，盖为看作生死病苦故也。殊不知生死病苦即当人本地风光，本非他物，故维摩云：“众生有病，吾乃有病。”真歇云：“老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。”今时人多自不到者田地，将谓八苦外别有个安闲之法，与不安闲的对敌，是以越对敌越不安闲；病苦外另有个无病苦的强作主宰，越要作主越作主不来。然亦不可见恁么说，便意既纯是病苦，将甚么了生死？而恐落空，一发著忙则又错了。但不可看作两橛，自然就里便得安闲，亦非不是两橛。何也？若不是两橛，则病苦无有歇时。然且无病无苦安闲时，亦不可作无病无苦安闲看，若作无病无苦安闲看，则与当人觌体相违，差错了也。嘱嘱不可忽。
示余道人
若据法语，则贫道无启口处、无运笔处，道人无看读处、无意解处。无意解，则内心无喘；无看读，则外息诸缘。既外息诸缘、内心无喘，则内外寂然；既寂然[A20]已，正好自看；正自看时，无有昼夜、无有时际，但行也自看、住也自看、坐也自看、卧也自看，看来看去，看到不知不觉，忽然两眼大开，更须知此两眼落处，则如人饮水，冷煖自知，面目分明，然后可通个消息于贫道耳。写至此，忽有僧来问：“如何是祖师西来意？”贫道掷笔向他道：“达磨来也。”其僧拟开口，贫道直打出方丈外。一并写上，道人并参之。
示林道人
祖师西来，唯直指单提，令人返本还源而[A21]已，欲究其旨，但向不睹不闻之先直下觑透，便见分晓。如黑漆桶处于黑夜，初无二色即无二见，既无二见则不见有男、不见有女，不见有缠缚、有解脱，不见有凡圣、有净秽，亦不见有玄、有妙，有觉、不觉，亦不见有道、不道，不见有空、不空，不见有真、不真，亦不见有苦、乐，昏、慧，火宅、清凉。所以，贫道生平但有来者便当头一棒，俾伊漆桶生光即无二色、亦无二见，所谓直截根源，佛所印耳。
示时功林居士
祖师西来不立文字，直指而[A22]已，惟至德山、临济以棒喝直指最为明白切要。所谓：“棒打石人头，嚗嚗论实事。”今人不荐棒头指处，而以知痛痒者是为心，殊不知乃识神耳。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。”所以贫道征居士云：“秪如不痛不痒时如何？”居士如是要了生死、透识神，但看者一扇子落在甚么处，则自然知道者一扇初不曾打在痛上，真似棒打石人头，便见临济大师道：“我被黄檗先师打六十棒，如蒿枝拂著相似。”彼岂以知痛痒者为然哉？
示秦道人
修行无别修，贵要识路头，路头若识得，生死一时休。生死一时休即是安身立命之计，安身立命之计不可为道人说破，须道人自参、自悟、自得，真践实履自到平怗怙地，则生死心、生死相了无觅处矣。
示董居士
佛法无他术，秪贵人知有安身立命耳。苟得安身立命，则动、静二相了不可得。如是，涉境、涉缘，做买、做卖，乃至一室萧然、了无一事之际，于安身立命不变不易，是为修行。故庞居士云：“日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处弗张乖。”此须居士自于做买做卖日用处简点安身立命，张乖则不自偶谐、不张乖则自偶谐，自偶谐则安身立命矣。安身立命，百年到来，自繇自在，则不被做买做卖业识之所使矣。
示净虚禅人
此个本分，三世诸佛、历代祖师共证同传，直指人心，见性成佛，谓之教外单传，不立文字语句。若涉言诠论量，便起生灭之念，非本分无生灭处，则辜负先圣。真欲超生脱死，须办铁石心如枯木死灰，圣念凡情俱无起灭，净裸裸、赤洒洒上洞然契证明，见得彻谛信得及，与从上佛祖握臂共行，无有差忒。更须一念万年、万年一念，纯一无杂，才有纤毫起灭便是生死因缘，无有超脱之期；务使如鸟出笼，无欲无依，举动施为尝在分中真践实履，无虚弃工夫。赵州二十年，除粥饭二时是杂用心；涌泉四十年，尚自走作；香林四十年方成一片。信知从上古人无不密密履践，始能临末稍头不怕瓮中走鳖者，须自寻尝日用中之验也。复云：“上来法语为阿谁？徽州休宁净虚乞，净到无虚净亦休，觌体无依自宁怗。指天指地笑呵呵，上下四维圆洞彻，以[A23]己方人没两般，一串穿来同个鼻。他年再见若如此，一棒打教驴腰折。咄！”
示弘业程居士持经
凡佛经无非令人省悟，故黄梅教一切人但持《金刚经》即得见性，惟六祖闻“应无所住而生其心”便省悟者则可见。“若言如来有所说法则为谤佛”，岂可专念为事乎？苟省应无所住，则终日念而未尝诵一字，在人不在经。所以，秦国夫人省得竹篦子，旨曰：“终日诵经文，如逢旧识人。”始可谓诵经人也。
示别驾曹茹真居士
三位令郎述老居士日逐持诵《金刚经》，贫道却请老居士向未举念时、未开口时会得，便是一切经之[A24]母，一切经皆从此中流出。所以道：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。故东印度国土请般若多罗尊者斋，王问云：“诸僧皆转经，尊者为什么不转？”尊者答云：“贫道入息不居阴界、出息不涉众缘，尝转如是经百千万亿卷。”而老居士能如是转则不昧老居士，亦不负令郎乞贫道一番开示矣。
示惠王府王选侍
祖师西来，禀教外别传之旨，直指人自悟，乘悟力而行，是为修行。故临济三度问黄檗的的大意，三度被打，而临济自悟棒头指处，便道：“如蒿枝拂著相似。”此从上入门下手之法也。今选侍[A25]已奉毘尼，复能以生死因缘为念，但不知何以入门、何以下手？欲冀贫道婆心开示法语，将终身奉之出于火宅者，贫道但请选侍向拂著处自看，是生耶？死耶？苦耶？乐耶？行耶？坐耶？忽然觑破拂著处，则动静二相了然不生，觅生死且了不可得，何苦乐之有哉？故大慧云：“未悟时，心识纷飞；悟了时，方怗怗地。”然则怗怗地便是拂著处，拂著处便是不从人得，超佛越祖之向上事也，又岂有旋起旋失之心、舍此取彼之念哉？惟愿选侍自信自悟，决不相赚。珍重。
密云禅师语录卷第六终