密云禅师语录卷第四
上堂开示
众请上堂开示，师云：“适来昏黑时，侍者道：大众俱要和尚开示做工夫，请和尚上堂。老僧遂急索出来，未曾思量得怎么样开示好。老僧若开示你，即与你剜肉作疮，引你思量分别；设便休去，争柰你却不了，只得依条攀例向你道：三世诸佛出世之所为不为别事，历代祖师之所说不说别事，只为尔我沉沦三界、流转四生，所以教尔我出三界轮回、脱四生苦趣。所谓：佛佛授手，祖祖相承，唯为一大事因缘故出现于世也。是故，宋世大慧杲和尚见人不知大事之所以，遂注解向人道：‘唯人生不知来处谓之生大，死不知去处谓之死大，故谓生死大事也。’又虑人不以为事，复云：‘你们生前曾做驴做马来也不知、而今死后做驴做马去也不知，上天堂也不知、入地狱也不知，既都不知，一息不来，前路茫茫，岂不是要紧底大事耶？’然据悟上座即不然，只者生不知来处、死不知去处，便是当人出生死底消息，唯人作计攀缘，遂成流转。何故？生不知来处则来无所从，死不知去处则去无所至；去无所至则内无所出，来无所从则外无所入；外无所入则外息诸缘，内无所出则内心无喘；既内心无喘、外息诸缘，则一念不生；一念不生，则前后际断；前后际断，则觌体现前；觌体现前，则行不知行、坐不知坐、卧不知卧、住不知住，腾腾任运、任运腾腾。到恁么时切忌失脚跌破鼻头，怨怅老僧。”遂咄一声，转身归方丈。
上堂开示，云：“诸佛与一切众生本无异相，只缘迷悟，见有差殊。虽有差殊，迷时，本体本不曾迷；悟时，本体本不曾悟。迷、悟都不干本体事。迷时，则全体而全众生；悟时，则全众生而全佛。全众生而全佛，众生不见诸佛之名；全佛而全众生，诸佛不见众生之相。诸佛不见众生相故，诸佛何曾度一人？众生不见诸佛名故，众生度尽恒沙佛。众生度尽恒沙佛，众生与诸佛无殊，诸佛何曾度一人？诸佛与众生不异，如是，则举手所指、纵目所观，众生与诸佛正如水中盐味、色里胶青，虽有所指，不见其形。故德山云：‘圣名凡号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。’兹乃俞道人等乞开示诸佛众生所以底意。若约衲僧拄杖子，要且未在。何故？不见前日举问众兄弟要证据时则无有出者便是也。虽然如是，古人有言：‘三日不相见，莫把等闲看。’今日不免再试举看。”拈拄杖云：“悟上座[A1]已有拄杖子也，众兄弟又作么与悟上座拄杖子？”放拄杖云：“悟上座[A2]已无拄杖子，众兄弟又作么夺悟上座拄杖子？”良久，云：“既不能夺，又不能与，则众兄弟未有拄杖子在。”复拈拄杖云：“还会么？还知么？正恁么时，悟上座性命在众兄弟手里。若是眼里有筋、皮下有血、手里有骨，一逴逴得便能罗笼三界，提拔四生；设或未能……”卓拄杖云：“众兄弟性命却在悟上座手里。”复卓一卓，喝一喝，掷拄杖下座。
上堂开示，云：“今日升座为世庵法侄哀求作礼，谓：‘今日七月时分，忆昔目连尊者为母遗置盂兰胜会，故某为先母吕氏设斋供养大众，乞示华严圆旨，某愿先母乘胜缘、明胜旨、证胜果。’”悟上座道：“老僧出家年晚，为生死事急，无暇及于教乘，秪有两句笨直话说了去罢：你也替我不得，我也替你不得。父子上山，各自努力拽取，东胜神洲与西牛贺洲斗额，不为分外。恁么见得、行得，要会华严圆旨有甚么难？不见永明谓：此经为纯真法界。法界者，四圣六凡是也。四圣六凡，正眼观之，纯一真相。经云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前。’《楞严》云：‘妙性圆明，离诸名相。’本来无有世界众生，法如是故，不假强为。所谓：真如净境界，一泯未尝存，能随染净缘，遂成十法界。净缘有大小，故证四圣之果而有殊；染缘有重轻，故感六凡之报而不等。要且虽成十法界，界界皆圆。众生若不圆，则不流转异类及成佛道；佛、菩萨若不圆，即不随类应身广度众生。但一界悟入，界界无余；一人迷时，类类各别。各别则不能互摄互融无余，则何妨问此答彼？所以道：男子身中入定时，女子身中从定出；东方人定，西方起；男身没，女身彰，如是则何妨母身没，子身彰？佛佛悟此，不见优劣相，不生人我见，成一真法界。故永嘉云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’盖法界体各各圆满具足，只争悟与不悟。悟则当下透脱，觌体全彰，永断轮回。所以相替不得，各要努力。然法界有事、有理、有事理无碍、有事事无碍。未悟之人只见其事，不见其理，业识茫茫，无本可据；若悟之人只据本分一著，盖天盖地，无天堂可欣、无地狱可厌，处处圆融、事事无碍。故真净和尚云：‘事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头解开布袋。’”蓦拈拄杖云：“事事无碍，如意自在，信手拈来，贯彻法界。佛鬼妖魔，无此无彼，地狱天堂。”卓拄杖云：“一槌粉碎，直令吕氏母子目前相见，乌用如目连入地狱方能救得。”掷拄杖云：“还见么？”喝一喝，下座。
腊八，起阅藏千日禅期，上堂开示，云：“今日升座无他，盖为释迦如来悟道之辰，本山启建阅藏禅期之日。虽然如是，只此两端，众兄弟当知期悟为本、阅藏为末。不见世尊当初弃王宫，入雪山，静思六载，于腊月八夜举头睹明星，忽然大悟。何曾有三藏十二部看阅而悟来？又于灵山会上拈花，迦叶微笑，遂以清净法眼涅槃妙心付嘱传化，谓之教外别传。所以阿难问云：‘世尊传金襕袈裟外，别传何事？’迦叶召云：‘倒却门前刹竿著。’阿难从此大悟，为第二祖。于是，祖祖相承至二十八祖达磨大师，遥观此方有大乘根器，遂航海来。初见梁武帝，帝问圣谛第一义。众兄弟！梁武深解教乘故，知圣谛为极致，而不知达磨秉教外别传之旨，直截一挥便乃不知落处。直至嵩山面壁九年，方得慧可大师来乞安心，被磨一拶，欲觅个心与磨安，尽其精神而不能将得出，便彻见本体，当下休歇。磨亦见他彻底悟处，乃与之印可云：‘为汝安心竟。’继有三祖，亦只见得罪无自性。本体露现，故二祖亦与之印可云：‘为汝忏罪竟。’至于六祖，一闻‘应无所住而生其心’便乃大悟，又何曾待阅三藏十二部然后悟哉？更有灵云见桃花而悟道、香严击竹以明心，乃至宋世大慧杲禅师，十八岁参禅，至三十六岁闻佛果禅师举：‘诸佛出身处，薰风自南来，殿阁生微凉。’方才瞥地。众兄弟！略举从上世尊至此，无不以悟为期，然且遇缘不一，奚必待睹明星而悟道耶？”遂举拂子云：“只者拂子[A3]已刺破释迦老子眼睛、穿却释迦老子鼻孔。负命者上钩来，为释迦老子出气，便请归家稳坐。有么？有么？”良久，云：“无则普请归堂，掀翻海藏去也。”下座。
上堂开示，云：“知而无知，不是无知而说无知；会而不会，不是不会而言不会。所以道：具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫；凡夫若知，即是圣人。即是圣人，无凡夫可知；即同凡夫，无圣人可会。无圣人可会，则众生度尽恒沙佛；无凡夫可知，则诸佛何曾度一人？如是说者，无能说所说；如是闻者，无能闻所闻。各各历历孤明，露出本来面目，发挥本地风光，怎肯囊藏被盖？正当恁么时，为人拶著又且如何？”喝一喝，云：“切莫错对。”便下座。
小参
病起，小参。举：“五祖演和尚云：‘如今人似发疟一般，寒一上、热一上，不觉过了一生矣。’只此两句话，悟上座生平亦只寻尝看过了，适才病中体之，可谓断尽人病。不惟未打彻底人有时为此事急切著忙，有时丢在无事甲里。设使彻底人于日用现行处，亦未免触事则因事生心，缘无便依无息念，被寒热二途打作两截。今日更为一颂：一番寒了一番热，服尽多方药不痊，直得一身白汗出，始觉从前怗怗然。今日禹门重颂出，举似禅人紧著鞭，且道鞭头落在甚么处？”便起身。
天封寺舒安律师请小参。“世尊出世说法四十九年，谈经三百余会，至拈花教外别传方了本怀，故教立戒、定、慧三法，曰：‘因戒生定，因定发慧。’尔我既出家，当须出三界、了生死，方始事毕。若但持戒，止免三途；既兼生定，止超六欲；若其发慧，方超三界，故以发慧为主。然今时多言慧，竟不知发慧之繇。如要发慧，须是明心。六祖云：‘即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。’是以心若苟明，意自清净，于日用头头无丝毫过患。所以我笑岩师翁道：‘欲无禅，禅无欲，相夺相倾，事不厌俗。’故曰：‘清净行者不上天堂，破戒比丘不入地狱。’”蓦拈拄杖云：“通玄者里又且不然。”喝一喝，云：“且道是戒耶？定耶？慧耶？是心耶？佛耶？是清净耶？破戒耶？是上天堂、不上天堂耶？是入地狱、不入地狱耶？”又喝一喝，云：“切莫停囚长智。”便下座。
元宵，兼示化主小参。“今朝正是正月半，通玄峰顶无灯看，秪要诸人返自观，迥脱根尘尝焕焕。尝焕焕，大地虚空无畔岸，森罗万象历历同参，一切众生明明共伴。若人如是见彻、气质如是变化，本无能化、所化之人，亦无能施、所施之物，化者、施者吾道一贯。虽然如是，更有一事，且去化缘，归来重新打筭。”
为洞阳蔡公对灵小参。“本体恒然，无生、无灭；正眼洞明，离出、离入。秪因见倒惑生，认境漂流，以致轮回不息。若能当头坐断一念，返本纯源，便是当处超脱。所以道：净法界身本无出没，大悲愿力示现受生。虽然如是，正恁么时，逍遥独脱一句作么生道？”卓拄杖云：“还委悉么？但随信脚腾腾去，遍界无非净法身。”
施近桥居士追严请小参。“重阴极尽一阳生，万化苏回省旧容，赤骨条条全体露，了无一物见枯荣。既不见枯荣，即今眼眼相觑是个甚么？若向者里见得彻、觑得透，便见施智乐二先人生本非生、死本非死。且坐断生死路头一句作么生道？脱体迥超生死见，全身出没绝行纵。”卓拄杖一下。
解制，小参。“豁开顶门，正眼见空，向背安排，洞彻足底，根源踏破，住行踪迹。如是，则净裸裸、赤洒洒、清寥寥、白滴滴，没可把，无结制之可结、无解制之可解。正与么时，秪如路逢达道人，莫将语默对。且将甚么对？还委悉么？”一僧出云：“云开见日。”师云：“眼花作么？”僧无语，师与当头一棒，云：“冤家撞著对头人，两两相相无避处。”遂起身。
小参。“兹因梵清禅人秉师无声遗命，请老僧升座。虽升此座，别无他说，只述他甲子年于天台通玄寺参老僧，忘了他底问头，只记得大棒打他一顿。当时想未必能领略，后来有个会处。乙丑年到金粟来见老僧，云：‘当时再大大打几下，免得今日来见和尚。’据此语，这兄弟实在棒下见得透，所以病四十余日，安安稳稳，与寻尝人不同。大概参禅人贵要生死心破；生死心破，不见有生死病苦，可得生死病苦全体觉相。故玄沙云：‘亡僧面前便是触目菩提。’既是触目菩提，且道无声两三日甚处去也？莫是烧了、化了么？莫是不生不灭，去了么？”遂卓拄杖，云：“还见么？”下座。
师过秀水，孝子金善镕等为先君玄石公请对灵小参。“秀水年年秀，青山岁岁青，秪因人不觉，刚自见迁更。”以拄杖敲净瓶云：“击碎蟠桃核，方见旧时仁，急荐取，好惺惺，顿证无生地，高登安乐城，崇成无漏业，端坐宝莲心。”复敲一下云：“还见么？”下座。
为祝公懒庵居士对灵小参。“生死去来全体现，阴间阳世本无边。所以道：无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。只因离于不离、隔于不隔，遂乃见倒惑生，妄生分别，于无生见生、无灭见灭，随境有无，心存取舍，遂致轮回不息。”乃以拄杖指灵几云：“直须当头点破，管教全体显现，一念尝光现前，永证不生灭地。所谓：无尝生死法，与我不相干，若能如是解，不用哭苍天。正恁么时，高超物表立命安身一句作么生道？”良久，云：“千峰势到岳边止，万派声归海上消。”
除夜小参。“一年三百六十日，日日撞到今宵极，个中极处体全彰，杀活全承此恩力。是以古喻，尔我临命终时，眼光落地底时节；眼光既落地，耳光亦落地、鼻光亦落地、舌光亦落地、身光亦落地、意光亦落地。六光既落地，则无见闻觉知之情，何有声、色、触、法之翳？净裸裸、赤洒洒、清寥寥、白滴滴，一片本地风光，一著本来面目，到个里所作俱息，无佛道可成、无众生可度、无生死可断、无涅槃可证。然后，天是天、地是地、僧是僧、俗是俗，于者一片地，都来没干涉。虽无干涉，瞒他一点不得；虽瞒不得，不假思议之心，全凭者片本地风光靡所不周、靡所不遍。所以道：日应万缘而不挠其神，千难殊对而不[A4]干其虑。正当恁么时，除夜分岁一句作么生道？白云尽处是青山，行人更在青山外。”便归方丈。
解制，小参。“觌面分付尚涉廉纤，直下承当犹存情识，玄机独唱截断众流，恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得，事不获[A5]已，放一线道，开第二义门。三月结制，挂起钵囊，放下复子，便作安居。今朝解制，著却草鞋，担却担子，便为行动。殊不知天童者里日日著草鞋、日日担担子，未尝向诸人道安居行动。诸人若会，时时安居之地、事事出身之路，恁么也得不、恁么也得，恁么、不恁么总得。设若两头不涉、中间不立，又有甚么恁么不恁么、得与不得？正当诸人分中如何通信？莫是拳一拳、掌一掌么？莫是打一棒、喝一喝么？莫是弹一弹、竖一指么？莫是说道理、呈见解么？莫是总不恁么以坐具拂一拂便行么？如此者总是依草附木。”良久，云：“须知自有冲天志，莫学他人行处行。”
孝子何通遇、通理荐亲请小参，云：“今日升座，盖因二孝子先考行素何公存日，怒其家人假托三宝，以嗔心加毁观音像于坑厕故，二孝子乞山僧升座，对众发露，为先考忏悔。二孝子既发此孝心，不惟佛菩萨慈悲，即行素何公亦皈依三宝。所谓子孝则父必慈，然而山僧不须别说，即举观音妙智之力，令行素何公证此妙智，则因地而倒还因地起，岂止忏涤罪愆，亦可与观音菩萨把手共行。”遂举起拂子云：“者便是观音妙智之力，若唤作拂子，即不能证妙智；不唤作拂子，亦不能证妙智；若不见拂子、亦不不见拂子，即见性空。见性既空，眼不缘色；闻性亦空，耳不缘声；乃至分别亦空，意不缘法。所谓一根既返源，六根成解脱，然后即见一切众生皆随境颠倒、随情造业、随业受报，三界升沉无有休息。如是，发同体之悲、兴无缘之慈。所以道：闻性空时妙无比，思修顿入三摩地，无缘慈力赴群机，明月影临千涧水。”掷拂子，下座。
结冬小参。“千结制、万结制，只为求法嗣；千安期、万安期，无非以悟为期。悟则事同一家，可与佛祖把臂共行，续佛慧命，传祖心灯，尽未来际相续不断，兹衲子之所当立志之事也。六祖云：‘心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情[A6]已，菩提果自成。’且道作么生是顿悟花情底意旨？从上来悟者甚多，呈悟者亦不少，总之，不若当时归宗会下有个智通禅者，忽然半夜起来大喊云：‘我大悟也，我大悟也。’宗唤来问：‘汝道大悟，悟个甚么？’通云：‘师姑元是女人做。’者个便是顿悟花情[A7]已底样子也。虽然如是，丈夫自有冲天志，莫向他人行处行。”复云：“兹因王居士求子嗣故，老僧举结制求法嗣之所以然，求法嗣之定不虚，求子嗣者必然有。正当恁么时，甚么人证明？”卓拄杖一下。
解制，小参。“结制只得两个月，老僧无福没饭吃，普请诸人各各行，大丈夫儿当自立。从门入者非家珍，诸人莫蓄粟米粒，树凋叶落露金风，脱尽皮肤赤骨𩪸。个事人人本具然，到底不从他处得，一任诸方玄又玄，莫教污却本来质。祖师西来无别事，讨个人儿不受惑，老僧如是恁么道，诸人分上没交涉。只如诸人分上又作么生会？”卓拄杖，归方丈。
孝子钟鸿颖等为令先君紫符公请对灵小参，云：“夫道也，圣凡同体、生死一如，只缘不了，以致随境生情、随情造业。随业缘故，三界升沉，受报好丑。”以拄杖敲灵[A8]几云：“若向者里回光返炤，棺木里眨眼，便乃脱死超生，剔起便行，管取十方自在。自在也，天堂尚不住，地狱岂能留？千人万人罗笼不住，百千境界转变不得。应同体悲，为如来使，普现色身，随处作主；兴无缘慈，导利群品，同成正觉。正恁么时，归根复本一句作么生道？卢舍本身才独露，豁开正眼绝纤尘。”
施主请小参。“三世诸佛、六道众生皆是摩诃般若，先光未发时，无佛、无众生，消息从甚么处来？只因一念心生分别，遂见有佛、有天、有人、有修罗、有畜生、有饿鬼，有冤、有亲，有逆、有爱，有男、有女，有心、有性，有玄、有妙，有烦恼、有涅槃……，乃至有行、有住、有坐、有卧，有语、有默。若也一念回光返炤，明见本来面目，遂见三世诸佛也是者个面目、天也者个面目、人也者个面目、阿修罗也者个面目、畜生也者个面目、饿鬼也者个面目……，乃至冤也者个面目、亲也者个面目、逆也者个面目、爱也者个面目、行也者个面目、住也者个面目、坐也者个面目、卧也者个面目、语也者个面目、默也者个面目。既皆者个面目，唤作佛不得、唤作天不得、唤作人不得、唤作修罗不得、唤作畜生不得、唤作饿鬼不得、唤作烦恼不得、唤作涅槃不得、唤作心不得、唤作性不得、唤作玄不得、唤作妙不得、唤作是不得、唤作非不得……，乃至唤作行不得、唤作住不得、唤作坐不得、唤作卧不得、唤作语不得、唤作默不得、唤作冤不得、唤作亲不得、唤作爱不得、唤作逆不得、唤作凡不得、唤作圣不得。既皆不得，一道平等，浩然大均，上无攀仰、下绝[A9]己躬。毕竟天人群生类皆承此恩力，既承此恩力终不落虚，可以超声越色、离见绝闻，坐断是非头，语默绝消息，不求超生、不求证灭，无欣无厌，净裸裸、赤洒洒，全体与么来、全体与么去，通身无影像，处处绝行踪。所以道：处处真，处处真，尘尘尽是本来人，真实说时声不现，正体堂堂没却身。正当恁么时，秪如孝子钟大向追荐先妣朱氏，又作么安身立命？还委悉么？弥陀元不异，秪者是西方。”拈拄杖下座。
小参，僧出作礼，师便打，云：“灵山话月，曹溪指月，天童一味掉棒打月。若也见月忘指，方见棒头落处，无事不毕。所以道：见月休观指，归家罢问程。古人见人不会，不得[A10]已下个注脚，云：‘若唤作棒，入地狱如箭射。’或举杖云：‘唤作拄杖即触，不唤作拄杖即背；唤作山河大地即触，不唤作山河大地即背；乃至唤作一切声即触，不唤作一切声即背。’秪要人向拄杖头边默契默运，向声色头上坐卧、声色头上安开，不被一切声色之所笼罩、一切声色之所回换、一切声色之所摆扑，始得自繇。既得自繇，则临命终时定得自繇，不被业识之所回换，则生死轮回息矣。纵闻十方佛祖老和尚出世亦如色等、说法亦如声等，则不被佛祖老和尚舌头之所笼罩、之所回换、之所摆扑，方满佛祖老和尚出世之本怀。故曰：‘祖师西来，觅个不受惑底人。’方始自信临济大师云：‘少信根人终无了日。’秪如自信之人于世、出世法中如何行履？百花丛里过，一叶不沾身。”
叶进晟、进昱为先君君锡公请对灵小参。“生死无二相，去来没两人，秪因自不觉，逐色与随声。逐色、随声也，捉一放一，心如猿猴，茫茫无据，遂致三界六道去来不息。”以拄杖点灵几云：“我今为你当头点醒，自知无灭无生；觌面提持，管取自繇自在。自繇自在也，不为业识之所牵；无灭无生也，永证金刚之固体。正当恁么时，立命安身一句作么生道？直教两脚捎空去，鼻孔依前搭上唇。”
大理元冲钱居士祈嗣请小参。“祖师西来直指人心，要人回光彻见正体，越死超生、绝情离识，觌体现前，尝在其中，则无纤毫情欲之所流注，那有妄生妄死之轮回？然后推[A11]己之余力可以及物，不妨普现色身，同类引导，共登正觉，是诸佛出世之本怀、祖师西来之大意、菩萨所行之愿力。兹因钱居士述伊令郎将亡之际云：‘天童，天童。’复云：‘我念天童则病痛皆无矣。’后复梦告云：‘我今天童削发，三年还来。’故今居士亲赉净财入山修供，并命山僧升座，举扬此段因缘，与大众证明，拟欲此子还去。山僧昨对云：‘只恐令郎托生，非为嗣续之故，盖来劝化居士。何故？父子之间更无二人，可谓至亲至切至痛处，忽然一刀割断，故感居士顿发大心广行佛事。虽然据伊亲言出亲口，又且亲梦告，何必山僧劝发而去？或者，待居士信力既坚，不妨再来同事。如庞居士云：“大家团𪢮头，共说无生话。”岂不是一番希有事故？山僧劝居士于此山作一延寿堂，井药物之需，以安远方云水之病者，得于病中安心，一味图出生了死。或于[A12]己有余力，可以入生出死作大权方便，不妨便请普现色身，引导同类同归正觉。’如前所云。虽然，亦须量力而行，不则自救尚不可，岂可救人乎？所以古人问古人云：‘明知生是不生之义，为甚被生死所流转？’答云：‘其力未克。’且作么生是其力？”良久，云：“全凭者个威光，不在别处流转。”下座。
晚参
师举：“德山晚参云：‘德山今夜不答话，问话者三十棒。’禹门今夜即不然，与诸人答话去也。”蓦拈拄杖云：“有见义勇为者速速出来，与禹门拄杖子相见。”时后堂耸身作问讯，师蓦头与一拄杖，便转身，拽拄杖，归方丈。
晚参。“垂万里钩驻千里乌骓，布漫天网打冲浪鲲鲸，乃从上[A13]已来之垂制、万世不易之宏规。若夫有时全身担荷不顾危亡，有时转身吐气意句皆足，是衲僧本分底消息。禹门昨晚入草求人，幸有后堂出来承当，不致禹门失利，今晚再拖泥水，要验转身吐气底意。”乃顾后堂云：“秪如昨晚相见底意，与寻尝相见是同？是别？”堂即出众，对而问讯而立，师云：“若道是同寻尝，未尝眼盲，难道不曾相见？又乌用特特出来相见。若道是别，且如何是别底意旨？试说出来。说得分明，禹门分半院与你住；若说不分明，只是个承虚接响汉。”语未绝，堂退身，咄一咄而出，师云：“恰是个承虚接响汉。”
晚参，云：“今宵正是正月半，家家点起上元灯，禹门院里家风别，却将吹灭暗中行。”遂吹息烛，下座，伫立云：“众兄弟还见么？若也见得，则诸暗相永不能昏；若也未见……”高声唤侍者云：“移皮灯笼来，引大众过堂吃茶去。”
晚参。“才然昨日，又是今宵，流光电速，人亦随迁，当勤精进，如救头然。”蓦拈拄杖云：“穿却诸人鼻孔，换却诸人眼睛，还我救底头来。”掷拄杖云：“大众委悉么？差之毫厘，失之千里，平地上死人无数，切莫停囚长智。”便起身。
晚参。“兹当六月初七夜，衲子聚头将毕夏，霹雳天风忽地来，草庵卸下琉璃瓦。且道是何宗旨？”喝一喝。
晚参。“开炉恰三日，那事全然没消息。有消息，寒者寒兮热者热，忽然寒热两忘时，试问诸人是何物？”良久，喝云：“不烦久立。”乃归方丈。
晚参。“一年三百六十日，今日是最后一日；一年三百六十晚，今晚是最后一晚；四千三百二十时，此时是最后一时。世间一切人，自新正一日起首，所作所为到此俱息，惟只打办度岁过年，谓之腊月三十日夜。古人多以喻尔我出家人到生死交会之际，从前所参所学、所知所解都用不著，唯只度脱生死而[A14]已。然欲度脱生死，但能度岁过年，度生死在其间矣。且作么生是度岁过年底句？今晚一觉睡，来日是新年。”便归方丈。
晚参。“今晚老僧出来无他，盖为今晨上堂，谓人人有条拄杖，末云拄天拄地无人会，收摄肩来力荷归。恰似老僧独收了也，于诸人分上了无干涉。虽然，若据者条拄杖，三世诸佛、历代祖师出世，不敢正眼觑著，觑著即错。如是，则诸人拄杖子毕竟在什么处？若会得，却来方丈里通个消息。”遂转身归方丈。
晚参。“今宵腊月三十晚，无论贫贱与富贵，都来无事挂心头，一味打办度年耳。古人以喻尔我林下人一生参学，到临命终时亦一味只要度生死且如度年。人人知道来日来年相见，秪如临命终时，死了、烧了，又向何处相见？”良久复云：“死了、烧了，向何处相见？”乃起身出堂。
入堂
新建弥勒内院，安禅众入堂，举：“仰山梦升弥勒内院，见堂中诸位皆足，唯空第二位。仰山就位而坐，众中一尊者出云：‘今当第二位说法。’仰山即出，白槌云：‘摩诃衍法，离四句、绝百非。谨白。’于时众皆散去。仰山举似沩山，沩山云：‘子[A15]已入圣位。’今日悟上座入堂，不待汝等举白，却自打鼓要说。”遂举起扇云：“唤作扇子则触，不唤作扇子则背。”良久，众伫立，师云：“悟上座命蹇，柰我幻有老人去世，无处举似得、无处说得。既无处举得、无处说得，则无有人证明得。姑待众兄弟有个会处互相证明。谨白，珍重。”
入堂。“大道只在目前，要且目前难睹。且既目前难睹，在甚么处？”以拄杖指云：“三条椽下，七尺单前，欲知大道真体，人人各自摸取。”便归方丈。
入堂，与众向火次，云：“当初赵州和尚道：‘老僧三十年前在南方行脚时，于火炉头有个无宾主话，直至如今无人举著。’老僧今日得得入来举，众中有证明底试证明看。有么有么？”良久，众无出，师云：“恁么则悟上座失利。”遂归方丈。
入堂，佛乘等请开示心、佛、众生之旨，师云：“古人道心、佛、众生三无差别者，大端离心外别无有佛、众生可得，离佛外别无有心、众生可得，离众生外别无有心、佛可得，一体三名、三名一体。然据老僧看来，即今要且不是心、不是佛、不是众生，复乘个甚么？”乃翻倒几案，归方丈。
弘远禅人送寿昌和尚语录，师读至自庆云：“倏尔沾尝曹洞水，似酪凉心。”遂持入堂，谓众云：“此老正如鼹鼠饮河，岂知大鹏劈海？老僧若见他恁么道，劈脊一棒，使伊和心呕出，然后更与一棒，乃云：‘前一棒即不问诸人，且道后一棒是赏伊？罚伊？’若解断得，是克家之子；设作甘与不甘，非吾种草。”
[A16]入堂，举：“《圆觉经》：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。’且道释迦老子在甚么处作活计？”一僧云：“某甲不然。”师云：“好个不然，秪是你不知落处在。”僧向前作礼，云：“和尚如何？”师便打。
普请次，师入堂中，见有数僧，因问：“汝等为甚么不去？”有者道：“昨上山[A17]刺破脚，故告假。”有者道：“寒热，故告假。”师云：“正当剑树、刀山、镬汤、炉炭、寒冰地狱时，阎罗老子断不容告假、夜[A18]叉狱卒断不容告假，向甚么处告假？”僧俱无语，师云：“恁么则苦未有了日在。”便出堂。
室中开示
僧室中求开示，师云：“汝且去。”僧行三五步，师唤回，云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“汝是何处人？”僧云：“尝熟人。”师云：“汝父母未生前是何处人？”僧无语，师云：“汝父母未生前与尝熟人相去多少？”僧云：“不会。”师云：“汝且去，会会来。”
行昭胡居士求开示，师云：“吾尝于此切。古人云：‘参禅无秘诀，只要生死切。’犹是第二头话者，吾尝于此切，才是透底话，你去体会切字，自然得个透底处。”士云：“作么生会？”师厉声云：“吾尝于此切，者等会去。”
善信求开示，师云：“汝为何来？”云：“弟子不为别事。”师云：“何为不别事？”云：“为修行故来求开示。”师云：“修行也是别事，做买做卖也是别事，乃至虚空天地、日月星辰、森罗万象，以至父母、兄弟、妻子皆是别事，如何是你不别底事？”云：“弟子不会。”师云：“汝去会不会底来。”
室中僧礼拜，云：“某甲初发心，乞和尚开示。”师云：“初即且置，心从甚处发？”僧无语，师云：“汝且去究取心起处，便是心倒断处，即是明心处。”
僧乞示做工夫，师云：“我者里没有甚么工夫做，只要抬树、抬石、挑砖瓦、挑柴、穿衣、吃饭、屙屎、放尿、至于行住坐卧，秪是不可唤作抬树、抬石……，乃至行住坐卧，亦不可唤作工夫。你且道唤作甚么？”僧云：“未审如何下手。”师云：“拄杖子不在，你自去打三十棒。”
偶言
师一日与西堂妙行居士求如围炉次，妙行举解山论格物云：“格是格去物欲。”师云：“他见如此，你又若何？”妙行云：“格字可作体字看否？”师云：“似即似，只成了两个。”妙行云：“师又如何？”师云：“不妨为汝问著。”求如云：“当时妙喜答子韶云：‘今人但知格物而不知物格。’好个物格，因何子韶不能当下领取而又求个样子？”师云：“你却如何？”求如云：“今日天寒。”师云：“何不脱体道一句？”求如云：“和尚如何？”师即起去。
一日妙行举：“月川法师不信无情成佛，和尚如何道？”师云：“我亦道无情不成佛。”行云：“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若，何故无情不成佛？”师云：“待有情成佛，无情亦成佛。”行指桌云：“和尚如今[A19]已成佛，因何还有者个在？”师云：“你作者个会么？”行云：“和尚不作者个会，却又如何？”师乃掌之。
南岳僧玄印、鼓山僧复一津二，至天童室中，并告师云：“诸方谓和尚只得一橛头是小法，大法未明在。”师笑云：“老僧唯秪一橛，诚不知别以何为大法？然从上祖师多繁且置，第恐释迦老子亦只得一橛，大法亦未明在。”三僧愕然，师云：“不见他道：于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮耶？”乃自证偈云：“诸方门庭家业盛，老僧一橛打人惺，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”
密云禅师语录卷第四终