密云禅师语录序
达磨受西天般若多罗密印，六传而至曹溪，曹溪之后分为二枝，而临济之儿孙独盛。临济之后又分为二枝，而杨岐之儿孙独盛。盖监寺受慈明遥记，与黄檗之记临济正同，故禅道独为天下冠。今之所传临济派者，则皆系出于圆悟勤之子虎丘隆者也。
虎丘之子天童华知见高迈，大慧尝作偈特称之。天童华传天童杰，杰传破庵先，先传无准范，范传雪岩钦，钦传高峰妙，妙传中峰本，本传千岩长，长传万峰蔚，蔚传宝藏持，持传东明旵，旵传海舟慈，慈传宝峰瑄，瑄传天奇瑞，瑞传绝学聪，聪传月心宝，宝传禹门。传禹门嫡子是为今天童圆悟大师，大师之望前圆悟勤公凡二十世，其望临济则三十世，而望达磨则四十世也。
天童居大海之东，山川环拥。当年之坐道场说法者八十余员，大率皆临济之裔也。庚午之春，余在武林僧舍偶见大师语录，一编始知临济宗风至今未坠，修书致敬请师说法。太白山中即天童华禅师故址也，棒喝交驰，学者无开口处，莫不望风而靡，以为临济再来也。
大师操履严峻，有古尊宿之风，行解相应，与末世之狂禅迥别。余尝睹其用处纵夺自繇，每吐一言盖天盖地，其所从来者异矣，应般若多罗之谶，而中兴临济之道，于今时正令全提，坐断十方世界至矣哉。
崇祯壬申，岁三月朔旦，弟子黄端伯稽首和南撰
密云老和尚语录序
达磨西来，直指人心见性，谓之教外别传，翻尽四十九年葛藤，独拈花一则，锯解不破、斧劈不开，曷为？
密云老人语录，缁素尺一奉之，夷夏圭璋拱之，盖古尊宿当阳提令各擅胜场，有如龙吟虎啸、有如闪电轰雷、有如千仞凤翔、有如百川鲸吸、有如孤松岳立、有如万派声销，非不旗鼓一代、俎豆千秋；总不如老人嚗嚗论实、单单据本，不铺文彩、不通意解，直下剿绝窠臼、断人命根，或与当头掴、拦胸搊、或与蓦面唾、劈脊搂，觌体提持，未尝有一法与人。每居恒示璧：伊问讯时我低头，伊礼拜时我合掌，半觔还八两，二五得一十，彼自无疮，勿伤之尔。
老人出世晚，历年多利人，广自禹门至天童，返通玄，踞座六大刹，金粟称最盛。金粟为予舍身命处，予侍金粟凡七阅春秋，迨冬制有放出一群猛虎句，喜可知[A1]已。云[袖-由+乃]法裔如林如薮，振济宗者皆出自金粟，即今费隐和尚，继席弘扬，不改父道，宗门仰之，金粟其薪传地也。
盖老人极慈悲是极恶辣、极恶辣是极慈悲，杖头所指，十方猊象航海梯山；才动齿牙，遐迩兢布，则谓是老人语录。老人何有哉？费和商重，加考定法，今垂后命，壁堇较雠，因叙述如此，绝不敢作绮语攒簇。虽然，涂污不少，罪过罪过。
弘光元年，岁次乙酉，清和既望，弟子明暹蔡联璧九顿首撰。
密云禅师语录目录
序文
卷第一
住直隶尝州龙池山禹门禅院语录
浙江台州天台山通玄禅寺语录
卷第二
浙江嘉兴金粟山广慧禅寺语录
福建福州黄檗山万福禅寺语录
卷第三
浙江宁波鄮山育王广利禅寺语录
再住嘉兴金粟山广慧禅寺语录
浙江宁波天童山景德禅寺语录
卷第四
上堂开示
小参
晚参
入堂
室中开示
偶言
卷第五
入室
勘辨
问答机缘上
卷第六
问答机缘下
行繇
法语
卷第七
书问上
卷第八
书问下
举古
卷第九
拈古
征古
别古
代古
卷第十
颂古
卷第十一
偈
卷第十二
赞
佛事
杂著
附
行状
全身塔铭
衣钵塔铭
道行碑
年谱
密云禅师语录卷第一
嗣法门人如学编
住直隶尝州龙池山禹门禅院语录
万历丁[A2]巳岁四月望日，众请上堂，师至法座前指云：“堂堂坐断千差路，卓卓分明绝去来。”喝一喝，顾视大众，云：“还见么？”遂升拈香，云：“此一瓣香，竖穷三际、横遍十方，𦶟向炉中，供养本师释迦牟尼佛，[A3]并及十方诸佛、历代祖师，普同供养。”次拈香云：“此一瓣香明历历，上拄天、下拄地，𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝万岁万岁万万岁，伏愿天下太平，万民乐业。”又拈香云：“此一瓣香名不得、状不得，自从亲遭毒手，今日对众拈出，𦶟向炉中，单为供养即此禹门堂上传曹溪正脉三十三世幻有老人，用酬法乳之恩。”
就座，上首白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师举拂子，召云：“大众见么？只此拂子，[A4]已[A5]刺破释迦老子眼睛了也。众中莫有眼见如盲、口说如哑者，向金不博金处，道将一句来。”良久，云：“眼空宇宙浑无物，大坐当轩孰敢窥？”击拂云：“若向这里领略得去，便请归家稳坐。又乌用百日为限，克期取证？脱或未然，更听葛藤。”复击拂云：“一切智智清净无二、无二分，无别、无断故，禹门院里上堂，四大部洲打鼓，南山起云，北山下雨，且道蓑衣箬笠向甚么处著？有知著落处者，出来对众通个消息；若也未知，恰是开眼瞌睡。禹门如此告报，莫有不甘底衲僧奋性出来，把脚拽下座前，烂捶一顿，共助无为之化，宁不谓之好事者哉？”又良久，云：“原来一队郎当汉，虽然如是，逢人切莫错举。”掷下拂子。
复举：“波斯匿王问佛云：‘胜义谛中还有世俗谛否？若言其有，智不应一；若言其无，智不应二。一二之义，其义云何？’佛言：‘大王！汝于过去龙光佛所曾问此义，我今无说，汝亦无闻。无说、无闻，是名一义、二义。’今日忽有人问：‘禹门胜义谛中还有世俗谛否？若言其有，智不应一；若言其无，智不应二。一二之义，其义云何？’即向道：‘一个鼻头，两孔出气，是名一义、亦名二义。’大众不劳久立，伏惟珍重。”拍膝下座。上首白椎云：“谛观法王法，法王法如是。”
上堂，呈拂子，召大众云：“还知么？还见么？若也未知、未见，悟上座枉直作曲，打个之绕，与诸人说破。何故？悟上座出身本非他邦异土之人，即本邑南岳山中一介樵夫耳。况因在俗家寒，未尝读儒书经史，脱尘年晚，又不曾备历讲筵。既然如是，即今出头来作甚么？盖为我幻有老人有不了底公案。且如何是不了底公案？”又呈拂子云：“者便是老人使不了底。于辛亥春二月三日击鼓集众，于此堂上付与，悟上座当时坚执不受。既不曾受……”复呈拂子云：“且道即今者个从甚么处得来？众中莫有知来处者么？若也知得，受用无穷，不从人得。所以道：‘向上一路繇来千圣不传，放下便休，是诸人元初本分。’设或未然，且引受戒者向前，为伊付戒。”下座。
上堂，举：“高峰和尚云：‘海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。’此四句内，有一句能纵、能夺、能杀、能活，简点得出者参学事毕。”师云：“高峰之句不妨奇怪，只是不经简点。今日禹门亦有四句：‘饥餐、渴饮、闲坐、困眠。’此四句内亦有一句能纵、能夺、能杀、能活，简点得出者来方丈通个消息。”下座。
上堂。“若论此事，毕竟直不藏曲。谚云不曲，咸谓面赤不如语直。禹门看来即也不然，若据不曲，语直不如面赤。”良久，召众云：“还会么？不见道：‘心不负人，面无惭色。’”遂涌身震威一喝，下座。
上堂，举：“盘山和尚示众云：‘心月孤圆，光吞万象，光非炤境、境亦非存，光境俱忘，复是何物？’洞山云：‘光境未忘，复是何物？’径山杲云：‘白鹭下田千点雪，黄鹂上树一枝花。’”师蓦拈拄杖云：“孟八郎汉又恁么去也？好与三十棒。且道过在甚么处？”掷下拄杖，云：“具眼者辨取。”下座。
上堂。“若据者个事，正如青天白日充塞圆满，直是无人回避得、亦无遮障得。且道既无回避、无遮障，因甚等闲问著，十人五双不知去处？”喝一喝，云：“只为分明极，反令所得迟。”
复举：“庞居士一日在茅屋里坐，次蓦云：‘难难难，十石油麻树上摊。’庞婆云：‘易易易，如下眠床脚踏地。’女灵炤云：‘也不难、也不易，百草头上祖师意。’”师云：“悟上座适来方丈里坐，也不曾有十石油麻树上摊，亦不见有什么难；下了藤床来登座，但觉牵筋动骨，又何曾见有什么易？难易且置，只如灵炤道：‘百草头上祖师意。’众兄弟又作么生？”遂举起拂子云：“者个便是百草头，且如何是祖师意？”掷下云：“急著眼觑。”下座。
上堂。“大道只在目前，要且目前难睹。若知大道真体，个个成佛作祖。”以手捶胸云：“甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。”喝一喝，下座。
上堂。“四月十五日[A6]已过去，六月十五日犹未来，过去与未来。”以拄杖〡云：“都从者里剖。”复以拄杖[中-口+○]云：“若于此识得根源，朝打三千、暮打八百；若识不得，是不知痛痒的死汉，莫怪悟上座造口业，压良为贱。”掷下拄杖。
复举：“德山初出蜀，于澧阳路上见一婆子卖饼，息肩买饼，点心婆指担云：‘什么文字？’山云：‘青龙疏钞。’婆云：‘讲何经？’山云：‘金刚经。’婆云：‘我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》道：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”未审上座点那个心？’山无语。”师云：“我若作德山，只向道：‘山僧肚饥，拣大者，快搬来。’使者婆子直得手忙脚乱，打发不及。及至搬来时，肩担便行，管教者婆子疑杀行脚衲僧别有长处。”下座。
上堂。“拟欲参禅图脱生死，[A7]已错了也；不拟参禅图脱生死，又错了也。敢问众兄弟合作么生得不错去？咄，洎合停囚长智。”便下座。
普请采茶，上堂。举：“沩山摘茶次，谓仰山云：‘终日摘茶，秪闻子声，不见子形。’仰撼茶树，沩云：‘子秪得其用，不得其体。’仰云：‘未审和尚如何？’沩良久，仰云：‘和尚秪得其体，不得其用。’”师云：“沩山大似自昧兼，体用意分二路，致令后人失慕。禹门这里体用本无二致，且作么生是体用一致底旨？”举手云：“普请众兄弟采茶去。”
上堂。“禅不在参，道不须悟，直下了然，超佛越祖。”蓦拈拄杖云：“即今莫有超佛越祖者么？”卓拄杖云：“正好朝打三千、暮打八百。”掷拄杖云：“为什么如此？”抚掌云：“者里放过即不可。”便下座。
上堂。《法华经》云：“密云弥布，一雨普施。”遂举起拂子云：“密云弥布也。”以拂子左右洒，云：“一雨普施也。众兄弟还见么？”复云：“众兄弟具有两只眼，决定见，既[A8]已见矣，现前——若僧、若俗，若长、若幼——各各眼开心悟则不被诸尘所惑，故曰：‘随其根性，各得生长。’此乃觉安师弟适来到方丈要悟上座上堂普施法雨底意旨。”
复举：“德山和尚云：‘我宗无语句，亦无一法与人。’”师云：“若是孟八郎汉，便恁么领略得去，便见宾即始终宾、主即始终主，主家无宾家底道理、宾家无主家底道理，宾主不交参，彼彼无前后。虽然如是，须知平地上死人无数，灼然出得荆棘林是好手。”蓦拈拄杖云：“你有拄杖子，与你拄杖子；你无拄杖子，夺你拄杖子。”举起云：“者是悟上座拄杖子，作么生是众兄弟拄杖子？”良久，度侍者云：“悟上座失利。”下座。
上堂。“一叶落，天下秋；一尘起，大地收。今朝七月六日，无论一叶落不落而天下秋，众兄弟[A9]已备知矣。”举起拂子云：“一尘起也，且作么生是大地收底道理？”掷下云：“若知扑落非他物，始见纵横不是尘。”下座。
解制，上堂。“百日禅期正如画地为牢，秪要诸人知个分晓。若也知得分晓，便知四月十五日结制本非结，今朝七月十五日解制亦非解。既非结、又非解，且毕竟四月十五到今朝七月十五者是个甚么？若有分晓得者，出来通个消息。”良久，云：“若一总未分晓，无柰漆桶不快何。”下座。
上堂，举：“文殊师利在灵山会上诸佛集处见一女子近佛坐，入于三昧。文殊白佛：‘云何此女得近佛坐？’佛云：‘汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。’文殊绕女三匝，鸣指一下，乃至托至梵天，尽其神力而女不出定。佛云：‘假使百千文殊，出此女定不得。下方过四十二恒河沙国土有罔明菩萨，能出此女定。’须臾，罔明从地涌出，作礼世尊，世尊敕出此女定。罔明即于女前鸣指一下，女子从定而出。”师云：“且道文殊大士用处与罔明大士用处一般，因甚女子不出定？又若罔明大士与文殊大士用处若一般，因甚女子却出定？众兄弟还知二大士并女子落处么？”顾视左右，云：“有利、无利，不离行市，放过一著，落在第二。”下座。
上堂，竖起拂子云：“众兄弟见么？过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛尽向悟上座拂子头上聚头打葛藤，道：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’若也放开，从教口劳舌费；若也把住……”击禅床云：“不消一击。”复竖起云：“还见么？”掷拂子，下座。
岁旦上堂。“旧年是新年旧，新年是旧年新，新年与旧年，有口也难中。所谓处处真，处处真，尘尘尽是本来人，真实说时声不现，正体堂堂没却身。”乃顾视大众，喝一喝，下座。
结制上堂。“今日禹门院里结制，须与众兄弟一议，不用众兄弟参禅、不用众兄弟会理，单单不用瞌睡。若也瞌睡，一棒打出骨髓，莫言不道。”喝一喝，下座。
解制上堂。举：“洞山云：‘秋初夏末，兄弟东去西去，直须向万里无寸草处去。’禹门又却不然，禹门今日解制，兄弟东去西去。”蓦拈拄杖云：“逢人切莫错举。”掷拄杖，喝一喝，下座。
因雪上堂。“昨日青山，今朝白雪，众兄弟好消息，野鹿、行人步步成迹，惟有树角羚羊绝气息，从来猎犬难寻觅，高著眼始得。”便下座。
上堂。“人人本具，个个不无，不是圣贤了事凡夫，且事又作么生了？”举起拂子云：“不唤作拂子便了取好，不唤作拂子便了，又唤什么作事？”以拂子击香几，云：“惺惺底惺惺，瞌睡底瞌睡，然唤作惺惺瞌睡，依旧无本可据。”喝一喝，云：“老僧据本去也。”便下座。
端午上堂，举：“径山大慧杲和尚云：‘今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞著桃符神，双手捶胸叫冤苦。’我笑岩师祖道：‘大慧大似少个禁，方向青天白日梩见神见鬼。笑岩即不然。今朝正是五月五，云从龙、风从虎，山僧要与十方现前诸大圣凡赌个赌。信手拈来百草头，甜者甜兮苦者苦。’引拄杖云：‘蓦然突出者一条，穿过从上诸佛祖，是你现前诸人百样具有，为甚少这一个？众中有个见义勇为汉，愤性出来道：“老和尚切莫寐语，若论这一个敢道现前，人人不欠半分毫。”’放下拄杖，笑云：‘汝宛不知？矢上更加尖，堆上重添土。’大众还知二大老落处么？若也未知，悟上座分明为诸人说破。径山不下为人手，师祖能开本分宗。虽然如是，不肖儿孙向矢上加尖、堆上添土去也。”遂以拄杖架肩，云：“楖栗横肩不顾人，直入千峰万峰去。”下座。
上堂。“今朝五月十五，幸足黄梅时雨。东家双手扶犁，西舍插秧入土，孟八郎汉便恁么去？堕在时人窠臼，更作佛法论量。坐在葛藤窠里，有人道得出身句，却来悟上座手里请棒吃。虽然如是，有一事可疑。却疑当初云门大师道：‘闻声悟道，见色明心，观世音菩萨将钱买胡饼，放下手来，元来只是馒头大小。’云门大似病眼见空花，向声色里作活计，引得后代儿孙钻龟打瓦妄生穿凿，道：‘见胡饼不唤作馒头，即触住在胡饼上，便成了境，不得谓之明心；若见胡饼便唤作馒头，馒头喻心，胡饼喻境，不即不离，即境即心，故谓之见色明心。’悟上座道：若如此[A10]商量，要见他云门老子，三生六十劫也未梦见在。殊不知云门老贼放去较危，收来太速。才拟议时便换却汝眼睛。今日长明觉侄做新麦面馒头供佛并供大众。悟上座借花献佛，普请大众吃饱了，放下手来恰是东瓜直儱侗。且道悟上座告报与古人相去多少？还知么？选佛若无如是眼，假饶千载又奚为！久立，珍重。”下座。
普请上堂。“据众兄弟担了饭米来伴悟上座，各各计明[A11]己躬事不该动静。然而俗谚有之曰：‘有例不可灭，无例不可置。’如百丈大智禅师创丛林、立规矩，有普请例，及诸家语录亦有普请说，所谓作则均其劳、饭则同其食。自今观之，似乎不然，作者应当作、闲者应当闲，致令古风雕丧、法门澹薄。无他，盖主者不举之故也。”乃云：“要且者般事无处得藏窜，所以为大道、所以为公案，担荷者般事须是者般汉，若畏刀避箭、躲懒偷闲，不足为伴。虽然，恰有个验处，以何为验？”举手鼓掌云：“打鼓，普请看。”
上堂。“今日升座为通如法侄乞老僧上堂说第一句，老僧不觉失笑，殊不知第一句乃古人之方便耳。若执第一句为宝，则达磨单传之旨扑地了也。又不知未作意时，分明觌体现前，才拟心来乞，说时脚跟下[A12]已蹉过了，直饶恁么见得、领略得，[A13]已是言中取则、句里承当，落在第二句了也。所谓承言者丧、滞句者迷，且作么生是不承言、不滞句者？还委悉么？不知谁是个中人，独自出头天外举。”喝一喝，下座。
上堂，举：“汝州西院思明禅师因天平从漪禅师行脚时到参次，乃云：‘莫道会佛法，觅个举话底人也无。’一日，漪在法堂前徐步经行，院见乃召云：‘从漪。’漪举头，院云：‘错。’漪进前两三步，院又云：‘错。’漪近前，院云：‘适来者两错，是西院错？是上座错？’漪云：‘是从漪错。’院云：‘错。’复云：‘上座且在这里过夏，待共[A14]商量者两错。’漪不肯，愤然而去。我笑岩师翁为众举了，云：‘诸禅者！天平恁么也不无见处，为什么被西院连下两错？进前无路、退后无门，只者个便是古今行脚称禅客空抱膏肓底样子也。当时西院云：“适来者两错，是西院错？是上座错？”却好道个“错”。虽乃将错就错，要且抹得一半亦不辱行脚之事，却云“是从漪错。”太煞不唧溜，韩卢逐块，自纳败阙。’乃视左右，云：‘如今者里平平妥妥，无丝毫差忒，山僧忽下两个错，云：“错，错。”汝等道者两错，是山僧错？是诸上座错？’一僧出云：‘错。’乃打一拂子，云：‘适来教得孩儿解骂爷。’悟上座这里又不然。何故？诸兄弟又不曾道：‘莫道会佛法，觅个举话底人也无。’悟上座也不曾召众兄弟、也不曾道个错。既不曾道个错，且更[A15]商量什么即得？”遂拽拄杖下座，一齐打散，归方丈。
立秋上堂。“谚云：‘朝立秋，阴飕飕；暮立秋，热杀秋。’此中大有好消息，所谓治世语言与实相不相违，皆只是世间人未曾一简点。若他简点，就要会天地同根、万物一体有甚么难？众中有曾简点其中消息者，试出分明说看；一总未曾，悟上座试为简点：‘朝暮且置，不知唤什么作秋，却说阴飕飕、热杀秋。’还知么？不见道，不因夜来雁，争见海门秋。”拍香几，下座。
上堂。“举一不得举二，放过一著，落在第二。尽大地人都道今朝七月一，敢问众兄弟作么生举？若也举得，尽大地人性命与现前性命无二无别；若举不得，未免业识茫茫无本可据。”复举：“当初唐贞观时有庞居士，特入深山访问石头大师，云：‘不与万法为侣者是什么人？’头以手掩其口，居士当下悟旨，述偈云：‘有男不婚、有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。’且无生话又作么生？说众中有善说者出来，说了散去；无则悟上座略为颂出：‘无生之话许谁知？子女团𪢮未语时，欲会其中消息旨，人人鼻直大头垂。’”下座。
上堂。“悟上座妄谈般若，未死舌头先坏，死后定堕拔舌犁耕。众兄弟有相救者，出来试救看。”良久，云：“无则悟上座只得自作自受去也。”(此时师患舌病。)
上堂。“忽雨忽晴，天道变化，物遂其生。”举起拂子云：“唯有者个自古至今不属雨晴，且道属个甚么？”与侍者云：“悬于方丈内，异日指他人。”下座。
上堂。“天上月正圆，人间道月半，衲僧事如何？直截当自看。”下座。
上堂。“举一不得举二，放过一著，落在第二。若是未举先知底衲僧，自有出身路子。即今众中莫有未举先知善出身者么？”良久，云：“直饶有也跳不出。”复举生公话毕云：“当初生公有佛法要说，无人听，所以费力搬石头排立以为听众，为伊说佛法，其石自点头，直到如今成话柄。前日君阳居士写个帖子来，谓效石点头，殊不知悟上座无佛法说，以故不曾费力搬石排立耳。且道既无佛法说，不知今日到者里来效个甚么？”遂召云：“君阳！君阳还会么？若也未会，待汝点头时与你说破。”下座。
上堂，以拄杖卓立云：“《楞严经》谓如人以表表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”举起召众云：“还知释迦老子立地处么？直饶知得释迦老子立地处，切莫向禹门门下过，一棒打折你驴腰，莫言不道。”掷拄杖，喝一喝，下座。
上堂。“心不是佛，智不是道。”蓦拈拄杖卓云：“者里是甚么所在？说心、说佛，说智、说道，说是、说不是？”和声掷下，云：“争如这木上座，只顾乱喊乱跳。”喝一喝，下座。
上堂。“才然正月初一，不觉二月十五，光阴迅速催迁，日月如同电火。”竖起拂子云：“观音妙智力，能救世间苦。”击拂子，云：“众兄弟休莽卤。”掷拂子，下座，云：“参。”
上堂。“古人道：若论此事，多说不如少说，少说不如不说。”蓦拈拄杖卓云：“者里是甚么所在？说多、说少、说说、说不说？”举起拄杖云：“是多耶？是少耶？是说耶？是不说耶？政当恁么时，诸人还委悉也无？若委悉去，独步大方横行天下；如未委悉，不烦久立。”便下座。
岁朝连雪，上堂。“连日雪纷纷，山河一色吞，天开银世界，别是一乾坤。众兄弟还会么？当恁么时，正是古人所谓：三十年前未得个入处，见山是山，见水是水；三十年后得个入处，见山不是山，见水不是水。是个大地平沉底时节，且凭个什么得恁么地？”良久，云：“世出世间穷彻底，尝乐我净独为尊。”下座。
上堂。“今朝正是正月七，世上相传是人日。可怜大梦未惺人，却见阴晴起嗔悦，令人转忆老云门，解道日日是好日。众兄弟还知云门老子落处么？”良久，云：“秪是不分皂白底漆桶。”复云：“日日好日，当下心息，本无孔窍，宁容情测。各各珍重，不烦久立。”下座。
上堂。“若论此事，拟心则差，强言则隔，觌面分付，罕人委悉。”遂展手云：“分付了也。众兄弟还委悉么？若委悉者，出来对众通个消息。”良久，云：“若未委悉，急须珍重。”便下座。
幻有和尚忌辰，拈香云：“当时巴陵为云门大师设忌有三转语，高峰为雪岩和尚设忌单单只有一句。悟上座今日为幻有老人设忌一句也无。何以？”举起香云：“者是一句耶？是三句耶？”插香云：“逢人切莫错举。”
上堂。“盘山道‘向上一路千圣不传’；慈明道‘向上一路千圣不然’；径山道‘向上一路热碗鸣声’；老僧道‘向上一路踏破草鞋。’”便下座。
上堂，“教中道：‘今佛放光明，助发实相义。’众兄弟还知释迦老子立地处么？若也知得，从教遍界分身；设若未知，悟上座不免更资一路。”举起拂云：“者是放底光明，且如何是实相义？”掷下云：“急著眼觑。”便下座。
佛诞上堂。“唲声一发独称尊，引得儿孙恶水淋，不是与人难共住，大端缁素要分明。”便下座。
上堂。“竺土大仙心，东西密相付，谨白参玄人，光阴莫虚度。且作么生是不虚度底光阴？记得小时骑竹马，看看又是白头翁。”下座。
上堂。“今朝正是五月一，为众分明重剖析，昔日云门老古锥，却道日日是好日。是又是、别又别，汝诸人瞥不瞥？庞公不昧本来身，衲僧正眼顶门裂。”喝一喝，下座。
上堂。“古者道‘一喝不作一喝用。’”遂喝一喝，云：“且道悟上座一喝与古人相去多少？莫有端的者，试端的看。”良久，复喝一喝，下座。
上堂。“六月日头真个热，赤肉团边如火逼，试问现前众弟兄，无位真人彻未彻？若也[A16]已彻，向无阴阳地上竖去横来；若也未彻，未免来日热如今日。”下座。
上堂，举：“洞山云：‘兄弟东去西去，直须向万里无寸草处去。’石霜闻云：‘何不道出门便是草？’又有老宿云：‘直得不出门，亦是草漫漫地。’”师蓦拈拄杖云：“者一队老古锥将谓发明本分，却不知翻成分外，以致后人向东去、西去，千里、万里，出门、不出门，是草、非草处商量。禹门今日不惜手脚……”以拄杖画一画，云：“为汝诸人一时画断，令汝等个个如大象王，纵步自繇；人人如真师子，奋起全威哮吼一声，师子儿闻咸皆耸锐。众中有恁么人么？”良久，云：“如无，悟上座自行此令去也。”震威一喝，掷拄杖下座。
上堂。“欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，如迷忽悟、如忘忽忆。”竖起拂子云：“正当恁么时，是什么时节？”复云：“直下来也，急著眼觑。”掷拂子，下座。
上堂，不升座，伫于座前，云：“老僧气喘，不能说话。”遂咳嗽吐痰于地，云：“众兄弟试道看。”良久无有出者，师以脚抹却，归方丈。
上堂。“若论此事，描也描不成、画也画不就。喝下铁围山倒走，一句当天八万门，句句自然绝渗漏。赵州关、云门普、雪峰辊球、禾山打鼓，上来一队老古锥，看来未解狮子吼。汝诸人须抖擞，转身路子若能行，处处莫著随人后，拶著翻身便咬伊，始可人前开大口。且道禹门者里用个什么？”蓦拈拄杖，云：“一条拄杖黑如漆，是圣是凡劈脊搂。”喝一喝，下座。
上堂。“恁么也不得，道火何曾烧著口；不恁么也不得，嚼烂虚空牙齿出。恁么、不恁么总不得，石头老子舌无骨。”蓦拈拄杖，云：“恁么也得。”放下，云：“不恁么也得。”复拈拄杖掷下云：“恁么、不恁么总得。汝诸人还知禹门落处么？”便下座。
上堂。“十方无壁，四面无门，中有一宝，任运纵横。”便下座。
腊八上堂。“年年有个腊月八，相传世尊悟时节，咸谓如来睹明星，谁知打失眼睛瞎？诸人若欲辨端倪，正眼须从顶门发，从兹突出普天辉，将此深心奉尘刹。”喝一喝，云：“众兄弟还见释迦老子打破漆桶去处么？”便下座。
辞众上堂，举：“世尊一日升座，默然不语。阿难白佛云：‘世尊何故不说法？’佛言：‘会中有二比丘犯律仪，故不说法。’阿难以神通力观是二比丘，立摈出。世尊还复默然，阿难又来白佛云：‘是二比丘为我摈出，世尊何故不说法？’佛言：‘吾誓不为二乘人说法。’便下座。古德拈云：‘前箭犹轻后箭深。’”师良久云：“者里无人证明，且向别处寻讨。”下座便行。
浙江台州天台山通玄禅寺语录
上堂，拈香祝圣毕，次拈香云：“此一瓣香，昔日禹门堂上曾[A17]已拈出，今于通玄峰顶次回拈出，供养先师幻有和尚，用酬法乳。”就座，云：“若论此事，本非行住坐卧之相，岂可结制定期为限？秪如今古丛林皆以九旬禁足、三月安居，正眼看来正如画地为牢，置人必死之地。虽然如是，正恁么时诸人向什么处出气？若善出者，速速出来对众出气看。”良久，云：“一总未能，且有条攀条、无条攀例，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，与悟上座眉毛厮结，到八月一日说破。”复举：“开山第一代韶国师云：‘通玄峰顶，不是人间，心外无法，满日青山。’法眼闻云：‘只此一偈，堪起吾宗。’师云：‘殊不知灭汝宗者即此偈耳。不见道毘婆尸佛早留心，直至而今不得妙？’今日新通玄，不免别开一路。”乃云：“通玄峰顶，别是人间，只缘不荐，错认青山。”遂喝一喝，云：“还荐么？”便下座。
上堂。“今朝正是六月六，猫儿狗儿皆沐浴，通玄峰顶众禅和，个个浑身干暴暴。会，即途中受用；不会，即世谛传续。且道传续个什么？三十年后抱头哭，莫言老僧不道。参！”
天封寺僧南行同松江李居士请上堂。“涅槃心易晓，差别智难明。善财童子往南行，参五十三员善知识，历一百一十城，弥勒阁前才[A18]敛念，不劳弹指便开扃。诸人曾恁么一回也无？若也未然……”蓦拈拄杖云：“今日通玄拄杖子，竭力为人作指南。”以拄杖左右指云：“棒头有眼明如日，要识真金火里看。”复举：“庞居士初参石头问云：‘不与万法为侣者是什么人？’石头以手掩其口。士有省，再参马祖，亦如前问，祖云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士得其玄旨。如有问通玄：‘不与万法为侣者是什么人？’向他道：‘东海江头李胡子。’且道与二老汉是同？是别？忽有个衲僧出来道：‘者里甚么所在，说同？说别？’通玄道：‘还我中心树子来。’待伊眼目定动，劈脊便棒。”喝一喝，下座。
上堂。“十五日[A19]已前，谁复重打筭？十五日[A20]已后，孰肯定从容？正当十五日，又且如何透脱？”蓦拈拄杖云：“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。”卓一卓，下座。
上堂。“兹当六月廿五，况是日轮明露，本无云翳覆藏，争柰时人不睹。”蓦拈拄杖云：“若也睹，自然超佛越祖。”便下座。
上堂，拈拄杖指云：“不得举二惟举一，老僧拄杖为竭力，指示分明须荐取，莫待将来蓦头楔。”喝一喝，云：“天色时炎，不烦久立。”便下座。
万年寺众请上堂。“有一物，明历历，在目前，人不识；若也识，参学毕。”蓦拈拄杖云：“更不识，当头楔，急须提，休久立。”复举：“韶国师示众云：‘通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。’这四句自古及今喜悦者多，错会不少。今日老僧不惜唇皮下个注脚。‘通玄峰顶’，大家在这里；‘不是人间’，错下注脚；‘心外无法’，逼塞杀人；‘满目青山’，有眼如盲。大众还识韶国师么？”便下座。
解制，上堂。“八月一日解制讫，腰间包兮头上笠，通玄寺里放门开，行脚衲僧搀前出，被人拶著要翻身，切莫随人穿却鼻。”复举：“洞山云‘秋初夏末’，师云：将谓忘却。‘兄弟东去西去’，师云：乱走作么？‘直须向万里无寸草处去’，师云：坐断路头。石霜云‘出门便是草’，师云：奴见婢殷勤。又有云‘直得不出门亦是草漫漫地’，师云：同坑无异土。”乃云：“这一队老汉被老僧折倒了也。汝诸人还知出身处也无？若也知得，日费斗金，非分外脱；或未然，万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。”喝一喝，下座。
上堂。“天上月正圆，人间道月半。半即背于圆，圆定违于半，欲得两相应，分身两处看。”噫一声便下座。
开炉，上堂。“烹佛烹祖大炉鞴，煆生煆死恶钳锤。”蓦拈拄杖云：“若是超佛越祖、出生逾死者，不用如何若何，便请单刀直入，与通玄拄杖子相见。”良久乃云：“今日十月十五，今古谓之开炉，老僧更指虚空是个炉子，其中山河、大地、草木、丛林，凡有事物俱是煤炭，世间僧俗、男女、一切人天皆在者个炉子里苦乐逆顺、声色逼恼、昼夜煎熬，生情取舍遂成轮转，谓之三界无安，犹如火宅，唯有一门可出而复狭小，故立戒谨恐惧，不睹不闻，要知出路。汝诸人还知出路么？”时有僧出众云：“出路即不问，如何是火宅？”师云：“待汝出来与汝道。”僧无语，师云：“还道得出底意么？”僧复无语，师云：“汝道不得，老僧为汝诸人道去也。”云：“一盲引众盲，相牵入火坑。”便下座。
冬至上堂。“欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，如迷忽悟、如忘忽忆。”蓦拈拄杖云：“三世诸佛、一切众生，被老僧拄杖一时穿却了也。拈起也，直教个个放光动地；放下也，直使人人无处出气。不拈不放时，且道落在什么处？若是铁眼铜睛汉直下觑透，即见三世诸佛此时成道、此时说法、此时度生，亦见一切众生此时轮回、此时日用。于无阴阳地上，好不资一毫、丑不资一毫，能为万象主，不逐四时凋。政当恁么时，忽忆忽悟一句作么生道？还委悉么？到头轮我惺惺者，不住阴阳造化中。”喝一喝，下座。
上堂。“十五日[A21]已前追不及，十五日[A22]已后取未得，今朝正当十五日，无孔铁锤当面掷。”复举：“《金刚经》云：‘若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’”师竖起拳云：“还见么？”喝一喝，云：“还闻么？闻见分明，若唤作声色，入地狱如箭射。”一僧出众云：“不唤作声色，唤作甚么？”师乃合掌云：“我不敢轻于汝等，汝等皆即如来。”复云：“仲冬严寒，不烦久立。”便下座。
上堂。“五九四十五，穷汉街头舞。会，则途中受用；不会，则世谛流布。”便下座。
岁旦上堂。“新年、新月、新日、新时，长老又披新法衣。”提起衣云：“这个是衣，如何是法？”放下衣云：“九九百百，张七赵八，孟春犹寒，不得露骨。”喝一喝，下座。
上堂。“当头一著，坐断要津，才然侧耳，丧却家珍。从来佛法不顺人情，所以道‘出群须是英灵汉，敌胜还他狮子儿’。”下座。
上堂。“新正三十日又五，且喜日轮正当户，昼夜明明无问断，只因时人不解顾。若解顾，廓彻乾坤全体露，东西南北任纵横，那事应须没差互，所以道‘参玄人莫虚度’。且如何是不虚度底光阴？阿呵呵，还见么？”复云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，光阴本是非他物，青天白日笑吟吟。”便下座。
上堂。“病骨尚未愈，无[A23]已强扶笻，升堂无法说，坐断通玄峰。”乃拈拂子云：“只得借拂子为诸人通个消息。”竖起云：“见么？”敲香几云：“闻么？若见、若闻，正是逐色随声汉；不见、不闻，又是避色逃声汉；更若非见、非闻，又是戏论相违汉。直须中间撒开、两头截断，二边浑莫立、中道不须安。正当恁么时，独脱一句作么生道？八角磨盘空里走。”下座。
道侍者请上堂。“二月初十，好个消息，尽大地人，𨁝跳不出。”喝一喝，云：“百年三万六千日，反复元来是这贼。”复喝一喝，下座。
因牙痛，上堂，举：“云门云：‘佛法太煞有，只是舌头短。’觉范云：‘佛法太煞有，只是牙齿痛。’我笑岩师翁道：‘牙且幸不痛，舌头颇相称，只是无什么佛法可说。’老僧今日佛法有无、舌头长短俱不论，单单只是牙痛。若人向牙痛处打破漆桶，管教身病心病俱消，生死涅槃如梦。”下座。
幻有和尚忌辰，指真云：“这老和尚昔日不来、今日不去，然既不来又不去，因甚一场特地？为要大家知。”乃拈香云：“还会么？一瓣栴檀、一盏茶，分明眼里又添沙。”便烧。
深侍者请上堂开方便门、示真实相，师乃拈拄杖击香几云：“方便门开也。”复呈拄杖云：“真实相示也。汝诸人还见么？若也见得，彻去便可。以拄杖子作丈六金身用，复可以丈六金身作拄杖子用，然后拄杖子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，汝等诸人切莫向古庙里去躲，一棒打折你驴腰，莫言不道。”下座。
上堂。“本来无物可评论，未悟之人妄见分，忽若迸开顶门眼，大地山河一口吞。”下座。
立春上堂。“无影枝头一点春，可怜大地尽埋尘，陈年宿债昨宵尽，错谓今朝又是新。”喝一喝，云：“举头天外看，谁是个般人？”复喝一喝，下座。
梵音请上堂。“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。”以拂子击香几云：“不是世间音。”复鼓掌云：“不是世间音，老僧叨叨呾呾鼓两片皮，不是世间音，且道是什么音？若将耳听终难会，眼处闻声方始知。”以脚打法座，云：“还见么？”便下座。
上堂。“今朝三月十五[A24]佳节，时当谷雨，农夫浸种抛秧，蚕妇剪桑勤苦，尔我林下人作么生？”举措蓦拈拄杖云：“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。”便下座。
上堂。“镜不自炤，刀不自割，风不自凉，火不自热。今日四月初一，孟夏稍热，且道是何物？若也识得，天地日月、森罗万象无纤毫过患；脱或未然，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”下座。
佛诞上堂。“今朝正是四月八，释梵王宫生悉达，秪为时人不知因，年年枉遭恶水泼。众中若有知因者，出来为这老汉雪屈。”良久，云：“若无，云门大师来也。”拽拄杖下座，一时打散。
上堂，举：“僧问云门：‘如何是透法身句？’门云：‘北斗里藏身。’大慧云：‘云门恁么道，只答得法身句，未答得透法身句。今日或有人问径山：“如何是透法身句？”向他道：“蟭螟眼里放夜市，大虫舌上打秋千。”’”师云：“通玄今日又且不然，如有问如何是透法身句，劈脊便棒，纵使不会，管教永劫不忘。”下座。
久雨将晴，施主临行请上堂。“春云欲开未开，春雨欲息未息，日头欲出未出，行人欲歇未歇。为甚如此？只因途路不得力。忽然云开日出，便是到家时节。”竖拂云：“还见么？若也见得彻去，管教当下心息。”掷拂子，下座。
上堂。“通玄峰顶好个消息，若人识得，参学事毕。”喝一喝，云：“不烦久立。”便下座。
受嘉兴金粟山请落板，同众赴上堂。“悬起也，杲日当空；放下也，孤明历历；不悬不放，诸佛莫知，鬼神莫测。且符到奉行一句作么生道？九万里鹏才展翼，百千年鹤便翱翔。”下座。
师到会稽曹山护生庵，众请上堂。“适来未升座时[A25]已为诸人相见了，而今升座重为诸人起模画样，便乃散去，犹较些子。更待老僧鼓两片皮、掉三寸舌，为之说法，向句里思量、言中取则，正是业识茫茫无本可据。”蓦拈拄杖架肩云：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”便下座。
密云禅师语录卷第一终