续修黄檗山志序
黄檗之名，赫于震旦，几与鹿苑、鹫峰争胜。盖其山水实佳，峰峦连沓，一溪横焉；循麓穷溪，峙然殿阁。旷如奥如，二者殆兼。地灵人杰，语不诬矣。旧常有记数卷，略记山川林麓之胜，与夫寺之废兴，而偈语游篇亦载焉。岁久不修，板字漫漶，数十年来，棒喝之遗、兴咏所及，又与落叶飘风逝焉俱泯。和尚一庵，三住是山。甲申岁，寺久颓废，余既为新之，一庵亦遂裒集散佚，授之梓人，缀于旧志之后。美哉一庵，盖不能忘情者矣。余闻佛法不立语言文字，其视天下废兴成败之迹，汩然无动于中。今一庵拳拳若此，是有意后世之名，于其宗法不免多事焉。虽然，日月运行，寒暑代嬗，饮食男女，负贩种艺，人生旦昼间，一日不死，不能一日无事。其废兴成败之数，虽宣圣挺生，不能不听之于天。而其有生而必有事，有事而必待为之之人，即佛之乞食说法、接引众生，亦所谓不能无事也。然则一庵之续为记，而并以乞序于余者，佞佛、辟佛之说，悉可拈花一笑也。乙酉岁正月，以公事便道又至黄檗，值一庵在会城未来。余见寺之田亩悉归，寮舍廊庑悉整；朝夕梵咒之音，师徒威仪之节，亦悉如曩时之盛。而山木宿经斩伐者，多阙焉未补。乃市松秧三十束，种于寺山前后。计十年之后，崭然可观；又更数十百年，其蔚然苍然，又不知若何为兹山增胜！是役也，一庵闻之，又必谓余亦未免多事，而其不能忘情则一也。
赐进士出身．福清县知县．保定张缙云题
黄檗重修寺志序
夫赤县神州，精蓝碁布，屡废屡兴，在处有之。玉融黄檗者，唐宣宗观瀑联吟之地、梁江淹至闽游咏之区。裴丞相皈依于远祖断际，朱夫子供养其故人悟公。高僧正干，来自曹溪；法祖希运，嫡传临济。懒庵老禅，创建大沩，阐化于省垣长庆；月轮尊宿，受记善会，唱道于豫章抚州。斯皆名噪霄壤，特书国乘者矣。迨乎前明，神皇锡藏，贤相布金。吴尚书忠烈，诗记流芳；钱相国希声，忠贞瘗玉。赐紫镜源大士，御座试经；敕封隐元国师，扶桑宏法。象崖古德，创黄檗于蚕丛；南庵阇黎，开白社于建业。是亦西来川岳，咸钟奈苑之奇；外护王臣，不忘灵山之嘱。俾著绩千秋，垂声万福者也。嗟乎！萧梁迄今几二千载。寺志，隐老人修后百七十余年，未有嗣续。暹三主本山，重辑《五灯全书》黄檗宗谱。寺志虽经纂修，退院抱疴，未能授梓。迩奈禅宗丛脞，知识凋零，保社倾颓，清规废弛。[A1]净土草深一丈，缁流星散十方。幸承玉波张老明府大护法，乘菩萨愿，现宰官身，棨戟遥临，祖庭复振。悯香灯之閴寂，叹钟鼓之沉埋。遂即清逋厘产，捐俸募缘，百废俱兴，群生有赖。峰峦十二，俄顷改观；沙界三千，斩新绚彩。琳宫绀殿，金碧重辉；宝藏琅函，玉毫再现。迺延兰翁大和尚，主持启戒，剞劂志书，布之寰宇，冀亦少垂不朽云尔。
道光甲申秋仲，临济正传三十八世一庵达光道暹盥题
黄檗山续志序
檗山者，玉融之胜概；万福者，临济之禅宗。前有唐宣宗观瀑作之于先，继有叶相国护藏续之于后。其间兴废创因，不可胜数。且旧志已详言之矣，馥亦毋庸再𪢕。越至乾隆年间，栋梁渐被鼪鼯剥落，殿宇旋惊，风雨飘摇。幸有檀越叶相国之后旭溟老先生，仝迳江林镇先生，暨莆阳心鉴周公后裔诸檀那等，承先人志，发老婆心，作为倡首。今馥仝僚执事界阳、心存、继宗、继芳等，遍处劝捐，而寺宇焕然一新矣。时欲延馥主席本山，奈才学褊浅，未敢擅专就于寺中主持。数载后，旭以公车北上，馥以耄耋南旋。不料沧桑易变，阅数十年，而寺宇渐复倾颓，缁流尽皆散处矣。适逢玉波张明府大护法福曜垂临，睹常住之凋零，作中兴之首倡。命衙权丁官皪、徐士魁、李廷芳、郑士忠等培松植柏，序志归田。香霭重其氤氲，瑞照增其朗耀。故事必有倡之者，其成速；有续之者，其成尤速。因与在寺住持、监副执事及侄宏心等，殚心竭力，董造募金。而寺宇于焉复整，缁流由是悉归。此张明府之功居多，而诸住持之力不少也。癸未岁，复蒙张公延为主席，馥以老辞。而合邑诸绅衿，及本山诸禅师荐牍叠临，惟有点头而已。启戒后，与合山法眷议及所以续修《黄檗志》者，而法眷亦有是意。于是共襄其事，重辑纂修，不数日而成功矣。嗟乎！寺志自隐元国师修后，迄今百七十余年，版图残缺，简牍消亡。倘不从而重订之，将何以继往而开来乎？写林泉之幽胜，集群彦之诗词，作为冠篇，鼎峙兰若。俾万古以长存，厯千秋而不朽矣！是为序。
道光岁在甲申季冬上澣，主席檗山第四十四世兰圃清馥题
黄檗山寺志序
宋人诗云：“天下两黄檗。”今天下山名“黄檗”者，不止两处，皆以断际师得名。吾乡黄檗，则师家山初出世处。后履历诸方，不忘其初。葢诸方以人名山，斯乃山名人者也。自师门下出一临济，宗风大振。推其所自，故江表岭南所在有“黄檗道场”矣，则谓山以人名亦可。自五花开后，迦文面目全在震旦，皆由《景德传灯》诸录大行于世。夫能不立文字者，乃能不假文字以传乎！近世《传灯》不修，五家遂隐，临济一宗独不废也。顷密云悟师南来，断际师真堂堂皇皇再见于此。亡何复还吴越，将犹当年带“黄檗”名，遍名诸方者欤？传师灯者，费隐大师。推师而上，以及临济，宗门所自起，列而为图。其以文字显者，自《景德》而上，起“金峰铜石”之句。寺额起自贞元，塔院起自太平兴国，古物起自唐九松。重阁大藏，永镇山门，起自神庙四十二年，相国叶文忠公请于朝也。今并搜而志之，以为兹山不朽。夫网罗旧闻，关情山水，非宗门下事也，傥亦有《景德续灯》之思乎！法宝将兴，必有轮王。自大藏入山以后，龙宫渐出；以至大师南来，断际之灯再传矣。余于黄檗山水旧闻，固不能忘情者。悟师到寺之岁，仅书邮往来，不能亲到九龙潭。其明年，乃相见于吴门。是后师在天童，废放之余，不获三上九到。兹山近在吾乡，余同年林侍御之里。御藏檀樾相国者，吾师也。侍御又为予千里命驾之友，他日携文通佳句，往坐塔松下，固予屐齿间物耳。因人重山，因山重人，初心不忘，岂独先志有之哉？于是黄檗僧来请，遂叙之。后代儿孙当如悟师，无忘家山，邈得断际师真，举扬临济宗风于此，则山重而志亦重矣。
崇祯戊寅岁下元日，岸先居士王志道书
黄檗寺志序
黄檗去融邑一舍而遥，深山幽谷，旷非人境。自唐贞元以来，世为丛林，地既清净隐僻，不杂尘俗。缁流非精严戒律者，毋敢入。而又代有禅宗高士以为之[A2]主[1]，慈云所罩，远迩向被。邑之评丛林之盛者，莫能外焉。万历中，叶文忠公在政府，为请于神宗皇帝，得锡藏经，焕然再新殿阁。金碧辉煌，相好光明，隆隆之象，一时未有。凡闻风而至者，莫不咨嗟叹息，生皈依心。三十年来，徒众日繁，宗风大畅。于是居士林荩夫、比丘行玑等，裒集过去见在一切见闻而为之志，以待夫未来者。问序于余。余尝同友人入山扣费隐禅师，见师皤然清癯，一语不发，而问者自远。其寺僧率循循缩缩，有精进相，因叹曰：“此黄檗之所以为黄檗也，向所称岂虚哉！”然窃有欲言于费隐者。夫佛之为教，其要在慈悲广济，而禅之为宗，其指又在使人自得、不落声闻。是二者，意本相成，而事则若相戾。彼贸贸而来，如饥人之入太仓，如病夫之[A3]入药市，明知可以饱我疗我，而急不得其一赈救，[A4]则慈悲广济之道何居？固曰自得；自得耳，又奚赖此破暗之慧灯、度迷之慈筏也？曰：“不然。人之于[A5]法，始固[A6]无不爱恋而欲一得；至其得也，则实无所得，而并爱[A7]恋者且一无所有。譬父母之于子，初固怀抱中物也；及其成立，父母之心得矣，然岂能常在怀抱中哉？故[A8]方其爱恋也，在爱恋者以为是，而自了然者视之，则非也。比其得也，即得者亦不自定，而自传心者值之，则有大欢喜者矣。然则人谓禅家之不轻付与也，而岂知其婆心之独切哉？饼家子日以饼遗僧，僧即以一遗之，曰：‘吾惠汝。’子曰：‘饼为我遗，何反遗我？’僧曰：‘是汝持来，复汝何咎？’饼家子因有省。又有狂号于道而觅其首者，指之曰：‘首固在也。’其人遂定。彼贸贸而来者，皆有所持来也，然自有而自不知，是求首之类也。禅师又以持来者还人，而觅其首者犹未知所定也，是岂师之不多方指授哉？不自得之故耳！”黄檗代以宗风重，望黄檗而来归者，亦代以宗风重，故志载源流语录为甚详，而余亦举以相问；然是皆筌蹄也，过去现在一切见闻，恐终归于法无涉。倘未来有明眼人，亦惟从自得作采寻耳。虽然，余此言又理障也，并抹[A9]杀可也。
崇祯丁丑岁仲春，笔山居士费道用题于三山之碧桃轩
黄檗山寺志序
志旧修为一册，今订为二册，皆本山和尚手裁。幽以皈依座下，得从编阅，所谓不能赞一词者也。始山者，志所本也。有山而后有寺，有寺而后有僧。相承而志之者，山以寺名，寺以僧重也。法居山寺未有之前，志次乎僧者，道非人不行也。释氏四大非有、五蕴皆空，何有祖塔？志及之者，昭水木之本源，亦像教也。志外护者，法虽自作主宰，行必辅车相依也。次于祖塔者，明非媚生而薄死也，亦以见祖塔之地未尽复，瓶罄为罍之耻也。至文以掞法，纵主法、护法各有其极，而志居后者为落筌蹄，不欲以文章炫人也。逸事可以不志，必附及之者，录实也，亦纪异也。夫八闽胜地，留幽著述不少；独于黄檗，无可下笔。葢 和尚无字之文，𤍎𤍎玄定，悬之国门，只字匪易矣！幽所谓终不能赞一词者也。虽欲不杜笔，权可得哉？如其笔削，以俟君子！
（以上遗漏均系原缺）
[1]补录：叙重修黄檗山寺志
叔世多痴，名山有骨，每与高人韵士共之，是在会心深浅耳！老僧主法席有年，黄檗枝头摇醒三更之月，紫云壑里斩开万树之藤。时听溪声、鸟语，浮峦光而出，未尝作山水观；要何必不作山水观也？感谷陵之迁变，念人物之凋荣，试进游客、骚人而问之：“铜鞮、金谷之瓦，辟疆、兰亭之石，迄今犹有存者乎？”而海内名山独与灵鹫并传不朽！固知地以人重，其权不在山川也。是故天变而道不变，古德详哉言之。倘山灵无主，纵逞风云以绚其奇，驰月露以章其秘；所谓“能令臧三耳”等耳，曷足贵乎？如司马有捃摭之史，子厚多纪游之篇；当时川𪨷藉之生色者，盖亦炳人耳目矣。然而大道不闻，君子咲之。可知文以道重；点缀山川，其权又不在笔墨也。旧志虽出巨公之手，体略已具而精微未尽。譬如画者面目骨格粗成，尚须点睛会神，方有可观。老僧不揣梼昧，继之正古道之源流，胪新规之本末。未知其有权于山川与否也！第不欲以世谛之笔墨累人耳！读兹编者望林峦而有淂，佀不劳骋周穆之鞍，顾草木而自非；更何事勤谢公之屐？明心不远，纸上非浮，如徒作山水观，是使山川笔墨有权，麋鹿亦且咲人，郦郭尽称入室矣！非老僧重修兹志意也。但道以触目长存，质以修文弥著。先辈证悟，或多于山水间淂之。兹编之成，离言超谓，未尝作山水观；要何必不作山水观也？老僧以为“在会心深浅”者，盖此耳。
壬辰一阳后黄檗主持隐元隆琦序
黄檗山凡例(八则)
山河大地是眼中尘；无边刹境是梦里事。五岳四渎，泡影空花，何足道哉？然则一峙一流，一动一静，从甚么处涌出？苟知出处，可以卓立宇宙间。古今名胜，无有并之者，而后以溪声为长舌亦得，以山色作净身亦得。否则，须弥之胜，十宝之严，不亦陋且顽乎？我檗山巍巍，迥出万峰之表，佛仙神蟒戏奕之场。岩崖洞壑，灵气钟焉；潭涧泉石，神物护焉。隐显幽异，难以形言。游之咏之，辟之志之，无可不可。志山第一。
昔人拈茎草，建刹[A11]已竟，崇楼杰阁云乎哉？或因缘出现，一时涌出；或因缘离散，倏尔灰烬。可思议邪？不可思议邪？兹寺自唐宋至明，几废几兴，莫非俟乎其人。若夫看破水月道场、空花佛事，正好扶起茎草，撑天拄地、葢覆将来，曷有已极？志寺第二。
古云：“人能弘道，非道弘人。”诚哉是言也！凡主持家国、决择朝野，惟人为贵；而况担荷佛祖、丕振宗风者乎！兹山劈自正干，炳于希运，声彻九重，道扬四海。山以人重，人以山灵，并传而不磨。其余弄泥团汉，䖃䖃苴苴，磊磊落落，总被老人笔尖头上放大光明，烁破面门了也。志僧第三。
一法若有，毗卢坠在凡夫；万法若无，普贤失其境界。若也救毗卢而不坠，全普贤而无失，可谓善说法者矣！然则剔脱有无关棙，掀开凡圣名言，尘说、刹说、炽然说，何待西方东土诸老古锥，拈椎竖拂、指东话西、摇唇鼓舌、说青道黄、为祥为瑞、为殃为灾，以为法式者邪？这里还著得毗卢么？请下个注脚！志法第四。
湘南潭北，绵密不通风；岩下峰前，突出太[A12]崚[1][A13]嶒。此便是递代老冻侬末后躲跟之处。只如[A14]骤雨怒号，寒烟长锁，猿啼鸟唤，奉献无门；孝子贤孙，追思无地。且道向甚么处觅得祖翁灵骨？声色堆头，急须着眼，不萌枝上，漫扫春秋。志祖塔第五。
真正衲僧，一法也无，护个什么？苟能无可护处，兴一言如银山铁壁，为千古屏翰，令人望之俨然。灵山付嘱犹在，是则名为真格外之金汤也。志外护第六。
修世谛文字，胡谓有待千百世之后？而放志山林，栖心法窟者，知代不乏人；况名胜景物，真伪确有可据者哉！然则长篇短句，搜罗见闻，可与卧游山水者道尔。若夫达观之士，亲到黄檗峰头，豁开只眼，洞壑林峦，真文炳著；潭涧木石，觌体成章。这叚灵妙幽真，非楮墨之可传。设若添个元字脚于其间，不亦贻雕文丧德之诮欤？志文第七。
书以传信不传疑。若夫事之逸者，多近乎疑，传之曷故？殊不知，有逸人方有逸事，传逸事愈足以证逸人。夫逸事非奇也，诚善应之兆也。《易》曰：“居其室，出其言善，则千里之外应之。”而况逸事之符乎？所谓善及乎前，必应之于后；善及乎古，必应之于今；善及乎身家，身家必有异常之泰；善及于天下，天下悉皆祯祥之征。夫复何疑？附志逸事第八。
旧志六章，今列为八，涉猎见闻之殊，扩[A15]充人景之藻，世出世间，摄尽无余，以便遨游者之大观。若夫未点画以前，著得只眼全彰，格外风光。笑看斯集，逗漏奚辞？
黄檗断际希运禅师一派源流
黄檗剃度宗派
明第三代重兴主持开法隆琦隐元祖师续派
清四十代住持宏光道暹禅师又续
黄檗山寺志总目
卷第一
山
峰 岩 洞 石 岭 垅 池 潭 溪 井 泉
卷第二
寺
殿 堂 方丈 厨 阁 楼 廊 寮 房 亭 桥 坝 碾 碓 磨 台 庵 院 塘 庄 坞 田 园 山场
卷第三
僧
唐 后唐 明 清
卷第四
法
上堂 小叅 机缘 偈 启 书 规文
卷第五
塔
鸿休 大休 雪堂 义庵 妙湛 坦翁 藤庵 必翁 员湛 上善(原名适轩，即公妈塔)
中天祖师 费隐法祖 隐元祖师 慧门和尚 虚白和尚 广超和尚 清斯和尚 璧立和尚 良准和尚 濬微和尚 晦谷和尚 朗纯和尚 智泉和尚 若育和尚 雪椿和尚 慧隆和尚 慧国和尚 了情和尚 珩玉和尚 承垠和尚 道暹和尚 继宗和尚 界阳和尚 三塔 海会 报恩
卷第六
外护
书 启 序
卷第七
文(梁、宋、明、清)
志 记 词 赋 赞 居士诗
卷第八
释诗偈
仙诗(附)
附逸事
古佛示瑞 灵湫显异 巨蟒神踪 五音鳄石 九龙古树 郑渚金声 嵩岩香乳 祥云现瑞 春畦法雨 彩泥示现 白光贯顶 隐祖灵迹 钱相忠莹
黄檗山寺志卷一
山(十二则)
势拔穹窿，屹然永固；形盘大地，觌体全真。是以奇岩幽谷，云水居焉；广穴巨川，龙象宅焉。乃至达观上士，每于山色溪声脱落见闻，与林峦岩壑浑为一体。名实并称，千古而不磨也。故集是编，略示檗山胜槩，庶后之君子策杖寻源，履践前辙，不迷蹊径云。
黄檗山
距福清县城西二十里为宏路驿。由驿而南，循金印铺，缘大壤而入，为清远里之黎湾。黎湾即狮子、香炉二峰内，本邑叶文忠公有纪游亭于道左。亭西数武为下棋垅，垅之右为桑池园，接寺拱桥。逾桥数武即寺之旧山门也，历内桥为进寺之始。寺山故有黄檗，因以为名。唐贞元间，正干禅师为开山祖，继有断际希运禅师出家其中。[1]厥后阐化江外，所住巨刹皆以“黄檗”称，为酷爱兹山幽邃故也。远溯来源，自金鸡、白鹤逾三溪，越灵石，北向而下，首出大帽峰。高出云表，峭拔无双，本县中龙之祖也。剥下两枝，东为宝峰，西行十里许为陈九郎故居。突起为罗汉峰，迤逶曲折至香城。自高山脱脉而东，宛转向南，磊落而下为绛节峰，乃寺之主山也。东自绛节分岫，由化龙直趋下棋垅为寺左障。西自罗汉、天柱、屏嶂列拥为寺右障。西南自五云、报雨、吉祥诸峰涌腾而下为寺内案。吉祥之余麓屹然环绕，与下棋垅相构，为寺内垣。从前案遥引而东，复有香炉峰与狮子峰对峙，为寺外垣。自小帽而东，特起一峰曰佛座，即寺之外朝也。内水则自香城分界，发源自罗汉泉，注石门溪；从内石桥流入放生池，拱桥而出，与外水会。外水则自大帽发源，历九渊而来，绕吉祥而逝，与内水汇，直至迳江。诚禅门法苑、祖裔福基也。自唐迄今千有余载，正干、断际而下诸师，或扬化他方，或韬光此土，隆替不一，未可悉数。崇祯庚午岁，密云和尚始于兹山开宗播响，重振旧规，远近闻风，咸生渴仰。嗣是费隐大师得面禀亲承之旨，单提向上钳锤，大开炉鞴，钧铸凡圣，以故群贤间出。今隐元禅师以嫡传继踵，赤手全提，具佛祖爪牙，统衲僧巴鼻，宗纲有赖，嗣法得人。丛林维新，万言莫罄；著述之盛，千载希逢。则斯山也，岂但与宇内之胜仅传不朽哉？
峰(十五)
大帽峰
此峰最高，为本山祖。代有黄檗、瑞香生成不辍。顶圆如帽，因以得名。灵石指为留雪幛。
小帽峰
与大帽峰相连，[A18]嵸峻圆顶似之。
宝峰
在大帽前。群峦环翠，耸出汉表，莹润如聚宝然。中抽嫩枝，灵气钟四潭，中天老人塔焉。
屏幛峰
在天柱右畔。上有三台，四时花草菁葱，望若御屏。
紫微峰
在天柱、宝峰之间。众山环绕，苍翠异常，宛似紫微。
狮子峰
在香炉溪北。山势雄崛，形如卧地狮子，即本山之捍门也。
香炉峰
端圆而秀，一麓下垂，如香炉有柄。居前案末，乃寺之华表也。
佛座峰
一峰独挺，高数百仞。有头颅足膝，若大佛宝座。寺以此峰作外案。
罗汉峰
在天柱上。拔出众岑，状若罗汉。次于大帽，乃本山之中峰也。
钵盂峰
在罗汉肩左侧。形如釜，因邻罗汉得名。
天柱峰
乃罗汉右。巍然独耸，势若擎天。
五云峰
自小帽迢下，层峦叠𪩘，屈曲有五，如云乍出。
报雨峰
居五云东。每天将雨，辄先起云，里人以之占雨。
吉祥峰
与报雨峰连，特朝而来，作寺前案。时有祥光现于其上，故名。
绛节峰
即本寺主山。一起一伏，断而复连，如绛节状。
岩(一)
头陀岩
寺之西嵩头陀岩，有乳香出自石罅间。
洞(一)
蟒洞
唐时传有蟒神栖焉，颇知皈依正教，显迹至今。其洞口向石竹，广三丈，深六丈，高亦如之。上有圆窍通天，傍有小泉流涌。内小洞深邃而黑，人不敢入。在大帽峰西北。
石(七)
三台石
在寺右障中。望之森列，俨如台星，故名。
飞来石
在第一潭下。高可数丈，三面虚悬，屹然而立。费邑侯以乙亥夏游此，上篆“振鹭之瀑”四字。
钓台石
在报雨峰下。前有三潭可钓。
屏石
在寺右茶园上。以似屏故名。
鼓石
在四潭前旁。甚险，游潭者抱石鼓而上。
盘陀石
在下棋垅上。
界石
在翠竹庵后仑顶。上以大石界，下以路界，从山脊分水出，俱系寺业。
岭(五)
马鞍岭
寺右臂。天柱峰由此而上。马鞍，葢以形似呼之。
铁灶岭
在寺前右障。大溪沿路而上为报雨峰，俱属寺山。[1]
宫后岭
去寺一里许，佛座峰由此而上。
吉祥岭
在寺前案，上熨斗万松庵之捷径也。
绛节岭
在寺后。逶迤而上，之香城旁通路也。
垅(一)
下棋垅
古传为蟒神与紫云仙博奕处。[1]
池(一)
放生池
崇祯甲戌岁，砌内堂溪为之。
潭(一)
九渊潭
寺西南隅有溪，沿溪三里许，石壁巉嵒，泉色蓝光者为龙潭。自下而上共有九处，惟龙湫、石鼓、玉箸为最。而龙湫即第一潭也。纵广六七丈，底深莫测，上有飞瀑从空泻落，望若珠帘，凡亢旱祷雨多应。宋绍兴癸丑冬，赵公卞观稼至此，祝曰：“名位浅狭，所及者鲜；惟龙以时致雨，尽苏一邑之苍生。”书以勒石，复勒“灵渊”二大字并七言绝句一首于潭上。元符二年，安抚程公迈祈雨有应，为立龙堂。宣和二年，摄邑陈麟再立祠。淳熙间，安抚史公浩复增饬之。石上有汮亭[1]。咸淳丙寅，仓使刘震孙改其额曰“九渊第一”。以“九渊”为总名自此始。而龙堂、汮亭则已毁矣。其侧铭“龙湫”者，郡丞叶嗣昌书，住山释元恭立。赵善密者，不知何许人，亦同住山圆悟来此。熙宁春，崔令同丕绩师亦至，勒字于潭右水际。国朝天启元年，叶文忠公复构亭于龙堂旧址，莆宗伯林公尧俞书扁曰“作霖”。未几，为山邻所焚，独石碑一方载〈登潭〉诗，有“人日看山雨乍收”之句。悬崖之中题“潜龙”者，迳江侍御林公汝翥笔也。由潭流下为瀑布泉，泉之旁有危石，高可数丈，三面悬虚，屹然而立，曰“飞来石”。崇祯乙亥夏，费邑侯道用篆“振鹭之瀑”于上。其余岁久字湮，为水所澌，不能尽见。再历而上有石鼓，即第三潭也。一石如鼓，鲠于潭旁。四潭悬溜数丈，亦如泻珠，比龙湫稍差。但岩壁极峭，游者不敢履，多从崖头俯瞩而已。玉箸隐于幽谷，是名七潭。泉自高泻，望若玉箸，然去石鼓则远矣。至九渊则隐显非常，变化莫测。或求之弗得，有时自现，为樵者所睹。其余诸潭各成形胜，皆有可观。
溪(三)
石门溪
去寺西北一里。两石相倚如门，状极奇怪。水从下流出，绕过寺前。棠阴夹岸，覆葢如亭，中有乱石可坐。
大溪
源自九渊龙潭而来，奔流不绝，与拱桥之外石门溪水会，直注迳江。
小溪
在寺右涧，石门之水注焉。阴映如葢，清凉如镜，傍有石壁堪题。外石楯、石桌十余，禅衲适兴烹茗，传韵于此。故师有〈小溪十咏〉之作，从者和之。冷然有声，闻之热恼烦浊不觉冰消矣。
井(三)
龙井
法堂后石岩壁立，下有石穴方如盘，深不二尺，清而甘，虽亢旱弗涸。辛卯冬，构龙宫于上，以便祈祷。
古井
阔六尺，围二丈，深二丈余。在应供堂之右。
金仙井
在寺右臂后水笕坑中。庚寅春，构翠竹庵，寻源得水，故名其泉曰“般若”。
泉(三)
虎跑泉
在寺右虎薮坑上。昼夜混混不竭，以笕引之，直至香积。
罗汉泉
在罗汉峰间。石隙流涌，去寺五里许，系石门溪之本源，直汇寺前放生池。
般若泉
在水笕坑中，直注坑前而隐。游翠竹庵者，勺而烹，清香甘美，试茗尤嘉。