九华山志全图
地藏菩萨
地藏菩萨像赞
仰大士之化业，唯观音、遍吉能比肩；推大士之愿力，虽文殊、普贤无其坚。释迦已去，弥勒未还，我娑婆世界，惟大士一力而荷担，是众生之慈母，故随感斯应，福不唐捐。呜呼！大士之慈悲神力，十方诸佛穷劫难宣，愚痴逃子何敢赞一言？惟愿自今已后，以大士之心愿为心愿，得生安养，获大神通，分身尘刹，普济群蒙。众生成佛，地狱已空，而度生事业，厯永劫以无穷。
归依弟子许止净顶礼敬述
丹徒悔盦赵宗抃端盥谨书
九华山志卷首
重新编修九华山志发刊流通序
真如佛性，生佛体同；在凡不减，在圣不增。但以性德虽同，修德各别，故致生佛迥异，苦乐悬殊。诸佛以顺性而修，因兹返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证此即心本具之真如佛性，故得安住寂光，永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修，由是迷真逐妄，背觉合尘，起惑造业，全迷此即心本具之真如佛性，故致常住娑婆，恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故，不胜怜愍，不惜劳苦，发弘誓愿，度脱众生，以视一切众生皆是佛故。故《梵网经》云：“一切众生，皆有佛性。”又云：“我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。”以若信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡情，造生死业；决定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之浅而宿根深者，一闻佛教，即得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根浅者，一闻佛教，反生诽谤，或至毁灭令尽无余，以视佛为众生故。以己之众生贪瞋痴心，测度佛心，谓其所说，皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语，绝无真实，不可依从。若一依从，则永入迷途，莫由而出。诸佛于此种众生，了无一念弃舍之心，倍生怜愍爱惜之念。如人病狂，挞骂父母，父母不以罪治，更增怜愍之心，知其失本心故；狂病若愈，自无此过。若迷之极深者，从劫至劫，亦难省悟。故诸佛以尽未来际，度脱众生为誓愿；而已证法身之诸菩萨，亦莫不皆然。彼以自私自利辟佛者，若知此义，能不愧死？迷之浅而宿根深者，古今固不乏人，今举其尤者，如宋之丞相张商英，明之居士钟大朗。
商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜，忿然曰：“胡人之书，如此庄严；吾圣人之书，尚不能及？”夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事？曰：“吾欲作无佛论耳。”夫人曰：“既然无佛，又何可论？且汝曾读佛经否？”曰：“吾何肯读彼之经？”曰：“既未读彼之经，将据何义为论？”遂止。后于同僚处，见案头有《维摩诘经》，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读。未及半，遂大生悔悟，发愿尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著〈护法论〉，极力赞扬，附入“大藏”。徽宗朝入相，时旱久，夜即大霈甘霖。徽宗书“商霖”二大字以赐。盖取《商书．说命》“若岁大旱，用汝作霖雨”之义以褒之。
钟大朗，苏州木渎人，其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵。及入塾，闻圣学，即以圣学为己任。因不礼诵，而辄作辟佛文字。后见莲池大师〈自知录序〉，始知愧悔，不复辟佛。读《地藏菩萨本愿经》，发心学佛为居士，遂研究天台、禅宗各书，各有所得；乃礼憨山大师门人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行净若冰雪，其见地明若日月。而且注重净土一法，以末世众生不仗佛力，决难现生了脱生死。一生弘法，不作住持。多居北天目灵峰寺，故后人每以“灵峰”称之，实未为灵峰主人也。至韩、欧辟佛，但据儒教伦常近迹及礼乐刑政为论，绝无引及佛经之文。固知所辟，皆是未见颜色之瞽论。韩由晤大颠禅师，欧由晤明教大师，方稍知佛；特不能如张、钟之弘扬耳。而宋之周、程、张、朱，为接孔孟心传之人，其原皆由学佛而得。周茂叔极为淳笃，绝无一字辟佛。二程、张、朱，则阴奉阳违，取佛经之奥义以释儒经。恐人谓己之所说，[A1]系出佛经，遂极力辟佛所说之三世因果、六道轮回之实事实理，谓为虚构以作骗愚夫愚妇奉教之据，实无其事等语，冀掩人耳目。由此以后，凡儒者皆不敢说因果，恐人攻击以为异端。凡理学皆偷看佛经以自雄，皆力辟佛法以自固，以致愈趋愈下，[A2]遂至演出灾祸频仍．民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果，断不至如此之极。夫因果者，圣人治天下、诸佛度众生之大权也。舍此，则无法可设矣。今则乱极思治，若犹不以因果为本，则以后之祸，当更惨剧矣。九华山者，地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨于无量劫前，久证法身，已成佛道，而不居佛位。以“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”为愿，其悲愍众生受生死苦之心，莫名深切。故佛于忉利天为母说法时，凡十方世界诸佛菩萨、天龙八部，皆来集会，虽以佛眼，莫能数知。此诸佛菩萨，皆由地藏教化，方得道果。而地藏尚示声闻仪式，其于十方世界现种种身以说法外，又常在幽冥极苦之处，以行救度。十方诸佛菩萨莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师读《菩萨本愿经》，即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师，菩萨之母，尚汲汲以度吾人众生为事；傥不以自他同出生死为急务，其孤负慈恩也大矣。
菩萨示生在唐新罗国(唐高宗之前，原有高句丽、新罗、百济三国之分。高宗灭高句丽、百济之地，悉归新罗，并为一国。五代时，王建继之，国号“高丽”。自明初至今，乃名“朝鲜”。人多以新罗为暹罗，实误。)王族，姓金，名乔觉。高宗永徽四年来九华，苦行道迹，世难比伦。识者知为地藏示现，详见本志，此不多叙。而拘墟者，不知菩萨分身尘刹世界应化之迹，每谓此之“地藏”，非《本愿经》之地藏，然则布袋和尚，亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎？此山由菩萨建立道场后，历年久远，屡经鼎革，故致志书失传。至明嘉靖时，方辑志书。历万历、崇祯，以及清康熙、乾隆、光绪，凡经七次(万历二次)，皆官厅主持，儒士编辑，于菩萨弘慈大悲、法门精妙旨趣，未能发挥。盖与寻常山经水志无异，殊失名山道场为国祝厘、为民祈福之所之意，然亦无毁谤佛法之文字。光绪志，周山门修时，作许多毁谤之文附之，以彰己之知见高明。令僧出资，而板存县署，且不许翻刻，吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修，祈许止净居士为之鉴订，德森法师为之编辑。书既成(一切成就因缘，俟卷末德师跋中详述，此不赘)，因将菩萨度生深慈大悲，略为发挥，期见闻者，各生正信，庶可仗菩萨慈力，离幻妄苦，得究竟乐。爰为赞曰：
中华民国二十七年岁次戊寅孟夏月吉日，常惭愧僧释印光谨撰
民国甲戌重新鉴订九华山志序
粤稽载籍，唐僧应物始作《九华山记》，宋刘放，作《九华拾遗》，元杨少愚作《九华外史》，均未敢言志。宋末处士陈岩，以绝句诗遍咏九华，于注中悉载山峦形胜，名人历史，但以诗为主，亦未足言志。明嘉靖朝，王教谕一槐始辑山志，计诗文四卷，余二卷。万历朝，蔡大令立身重修，则山水、建置、物产、人物四卷，文翰二卷，渐臻详备。清康熙、乾隆二朝均有续修，而散佚无考。至光绪朝，周训导山门修为十卷，考证较旧为确，文亦较工。然艺文占十之四，所尊奉而津津乐道者，无非太白“秀出芙蓉”、梦得“宇宙尤物”之句。呜乎！志书之义蕴，止于此乎？《虞书》：“望于山川，遍于群神。”“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望秩于山川(注云：五月南巡祀南岳，八月西巡祀西岳，十一月北巡祀北岳，仿此)。”至命官曰：“典朕三礼(注云：三礼，为祀天神、人鬼、地祇之礼)。”《周官》：“大宗伯，掌天神、人鬼、地祇之礼，佐王建保邦国。”祀五岳，以至山川邱陵，各因其方，建神位而祭之。器物仪文，分官掌之，必敬必备。大舜、周公岂愚夫妇无知之比，而何兢兢于此？《易》曰：“圣人以神道设教而天下服。”不诚然哉？子墨子曰：“夏、商、周书，皆信有鬼神，能赏贤而罚暴。故吏治不敢不廉洁，善不敢不赏，暴不敢不罪，富贵强武不可恃，鬼神之罚必胜之，民之为淫暴盗贼以自利者由此止。”此即古圣王崇祀山岳、神道设教之精义也。夫山岳之神，远在天道之下，历代帝王，尚奉事维谨；况乎九华应化之地藏菩萨，位邻极圣，为娑婆世界唯一导师？纂志者，仅置诸人物后，于菩萨之大愿神力，无一字纪载；而徒搜罗名人题咏，以耀山灵而策游兴。置淑世牖民之大端于不顾，而导人游观之域，玩物丧志，此可谓知本耶？修志者，莫不儒学自命，于古圣王崇祀山川之礼，习而不察，反对于善信男女入山礼佛者，辄加以愚迷蚩蚩之名。而皇帝遣官致祭，则又为山神不胜荣幸，弁诸卷首。其见解颠倒，殆亦不能自解矣。即以游观论，亦当思知者乐水，仁者乐山，毕竟所乐在何处？孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，即千载下游山者之模范。盖眼界一空，心胸自阔，视大地若微尘，我相了不可得。人我众生相泯，而民胞物与之心，自油然而生。故仁者乐山，能静且寿。傥若谢灵运之游山水，役夫数百，伐木开途，使闾阎惊扰，于仁为𢦤贼，于静为背驰，卒亦不保首领，短折其寿。后人安可不以为戒，转以为劝乎？
壬申之冬，师座印公属修三名山志。《清凉》体例完善，祇文字略加修饰。《峨眉》凌乱，点窜稍繁，然祇具稿本，呈师裁政。今从事《九华》，细阅周志，文字尚佳；但于淑世觉民之义，殊少建白。不得不另标宗旨，振瞆觉聋。爰增立〈圣迹〉、〈梵刹〉、〈高僧〉、〈灵应〉、〈檀施〉各门，广宣佛化，济度迷津。而〈艺文〉中，亦必有裨于身心修持之文，意境高尚之诗，始为采录，其余概从汰略。世之好文学者，或不无疵议。然易模山范水之作为慈云法雨之施，私心终觉获安。呈师法眼，再加笔削，自必有裨于后之读者，而上报地藏王菩萨应化之恩矣。
民国二十三年岁次甲戌，江西彭泽菩萨戒弟子许止净敬序
明嘉靖修山志陈序
大江以南，山之峭拔而秀丽者，莫如九华。盖其高数千丈，上有九峰，若莲华。然合诸峰，凡九十有九，扶舆磅礡之气，实于是乎钟焉。然其地僻在青池之南，去江百里而远，故禹迹之所不经，职方之所不载。自昔以“九子”称，至唐李太白始易今名，咏之以诗，且读书其中，而“九华”名遂闻于天下。嗣是名人文士，登高览胜，往往加题品焉。予初筮仕，已慕其胜，而未获一登。嘉靖乙酉秋，奉命巡抚江南。明年丙戌，遍行诸郡。十月之交，由徽而池，所经郡邑，率深山大谷，行部所罕至者。入青阳境，将十余里，忽见峰峦融结，璀璨夺目，固已心伟而神会之。既弭节行台，则兹山适对峙乎前，若锦屏，若芙蓉，恍然心旷神怡，而忘其抚政之填委也。比竣事戒行，欲偿斯游，而朝雾晦冥，风雨骤作。然吾意已决，遂出城而南。倏云开日霁，吏民咸有喜色。老僧迎而慰曰：曩时士大夫之游，遇阴雨者，十常八九。今且阴而复晴，殆山灵之默相乎？既入山已，烟岚森列，若天柱、老人、二神、云门诸峰，皆争奇献秀于云霄之表。予喟然叹曰：“此天设而地藏乎？抑神劈而鬼凿乎？”褰帷而观，应接不暇。约行三十余里，上半霄亭，陟天桥，至化城寺，乃谒太白书院。遂登绝顶，露坐金地藏塔前，对神光岭。时夕阳西沈，皓月东出，光景异常。九十九峰，历历可数。神清境绝，真天下之奇观也。已而霜气凛然，不可久坐，而入寺宿，漏下二十刻矣。诘旦下山，天色微晦，而峰峦尚可辨。将午，至玩华亭，少憩，复纵观焉。凡得诗若干首，付老僧藏之山中。既抵池郡，取《九华》旧志阅之，仅有邑人陈清隐诸诗，而采录未备，乃命铜陵王教谕一槐重辑之。稿既具，而予以休致南还，乃授之门人韩太守楷，俾终其事焉。越岁，政通人和，韩太守与张贰守邦教，再加参校，编成新志。首之以峰、岩、泉、洞，次之以亭、堂、寺院，又次之以古今诗文，考据精博，凡为卷六。将付青阳祝知县增刻之以传，郡守贰以予尝与闻斯志也，走使请为之序。予尝东陟岱宗，南跻衡岳，中登嵩高，西北上太行。其表镇一方，巍然高而大则有矣，未有九华之奇秀者也。矧山以气而灵，抑以人而胜。若太白之流风余韵，诸名公之词赋翰墨，又所以增重乎兹山；志之作，其可少乎？忆谒青阳庙学也，方病其宫墙不挹九华之秀。及询其人才，则曰科目弗利耳。亟檄有司迁之而面兹山。今秋大比，举于乡者得二人，其为功不既多乎？予方徜徉泉石，梦想九华，有不可再游之期。又恨不得结茅山阿，以静修而终老焉。故因其请，幸得托名其间，辄序而归之。
嘉靖七年岁次戊子，前南京吏部右侍郎陈凤梧撰
明万历修山志苏序
九华旧有志，唯遐阻未躬历者，则人人循图指迹，而云“山尽是矣”。讵知兹山之奇胜，有未易尽穷者乎？不佞夙抱山水之兴，亦尝涉洞庭，陟祝融，泛沔汉，登太行，济汝洛，游嵩高，收览风景矣。始承乏来，面九华，得峭削于目，而意欣欣焉，俗沓未遑登也。退亦按图迹而阅之，谓山如是尔。暇叩邑人士，则咸曰：“兹山周二百余里，界三邑。江左山之擅名者，如金焦，如匡庐，如黄古，今称巨胜。九华与诸山拟，则相埒不少让。其间峰峦岩洞，千奇万怪，真难殚状，夫岂志能载哉？”不佞衔之。丁丑夏仲，以事由五溪六泉口入。抵麓，日已夕暝。火光中，盘折攀蹬而上，宿化城。次晓升东岩，四望，长江匹练，群峰罗列，天柱、云门、五老等，呈奇献秀。叹曰：奇伟哉！谅非笔之可书绘也。戊寅秋九月，缘九子寺僧讼山遭邻豪侵，不佞亲往对覻，山北境象尤异。步舆上九子山，坐招提环视，众峰奇峭，隐见殊态。遥望天台峰，独崇插霄汉，又诸奇之最。则叹曰：“幽崒哉！较东岩之观愈增胜矣。”乃己卯春暮，问道莲华峰之麓，心神勃勃飞越。携友命驾，经西洪岭，改笋舆，历崎岖险峻，陟其巅。俯天柱、拱辰诸峰，睹大江如流山足，指金陵、姑孰、皖、浔阳历历在目。池宁迩且蕞，不足经全视。昔云登东小鲁，谅矣。又叹曰：宏巍哉！陋九子东岩之览多多矣！信志所不能载也。归与明经孙氏汝实议，谋锓梓其书识所得。某曰：“旧志列图，则方隅不辨，失之略。录文，则去取未精，失之芜。且木久字灭，新之是。”然兹山之奇，即吾侪三登，犹未尽得也。不佞更令方氏子汝明，携绘工，遍历四境。遇一奇，则图之囘。旋得图稿凡若干。汝明又手书其图之不可尽者，不佞乃付之孙汝实辑次焉。此书终未罄此山之胜，而较往志则无讹舛矣。夫山亦岂有遇不遇哉？汉史迁东南游，入会稽，探禹穴，凡收历诸山靡不录，独此山遗。迄唐李青莲，望之江上，荣以佳句，易今名，山始显，与金焦、庐、黄并称胜。吁！岂前此人皆忽而未之奇耶？自今上溯浔阳，及皖，及姑孰，或江或原，望者孰不凝睇欣羡？青莲未名之前，何兹山之泯泯也？山遇李青莲而显名，幸矣！乃青莲名，亦借此山显；而“秀出芙蓉”之句，与山共此不朽，则亦幸矣！不佞慕青莲之风，今得志此山而序之，其非幸也夫？
万历七年己卯仲夏之吉，知青阳县事．江陵苏万民序
明崇祯修山志郑序
九华，经李青莲目，而名始定；经刘梦得目，而奇秀始特闻。然刘客游耳，李亦客处耳。夫岂无俨然符玺主此山者，以一志此山之盛？往志今已阙如，考之万历志属邑令，嘉靖志属郡侯。而郡侯，亦第仰承中丞意，则未有独抒意匠、刻画神工如我韵翁顾侯之新兹志矣！夫名山岂堪为俗吏知己哉？考昔欧公在滁，宽简致治，酣畅亭泉；苏公在杭，救活万家，啸咏龙井，夫然后山川受其品题。而我侯今日之政治之兴会，方于二公，殆庶几焉。则此志之为此山增价多矣。志成，而属余为序。予读之，既以自幸，又复自愧。夫余家去九华非遥，人且将比为地主焉。但此东西南北之身，游屐所到，曾复几何？而今且成逋客矣！侯独俨然主盟，游刃之暇，济胜有具。故昔人三十年不能了者，一坐啸了之，安得不相矜为胜事耶？然九华固非独以幽奇胜，而侯志九华，亦非独以摹写胜也。如徒以摹写幽奇，则如前人所云虎牙、熊耳、牛首、鸡头之属，亦庶几尽之，又何加焉？而要皆似也，非真也。至山之真面目，则侯已先自序之，如所称山之神情啼笑，才具经纶，一一取而与人为配。夫山，静物耳，试以与人事配，疑涉虚无。然无笑也，而何以忽而春则荣？无啼也，而何以忽而秋则悴？无情也，而何以清旷沁人心脾？无才也，而何以能为兴致云雨之造化？则种种非虚。其在于人，倘亦挟此清旷之天真，而载以春温、秋肃、需云、解雨之作用，其于溉润群生，何莫不然？乃知谓山有神情可，啼笑可，才具经纶可。又谓其神情啼笑，即人神情啼笑；才具经纶，即人才具经纶可。而侯志此山，不独绘其似，并绘其真。则以为山志可，即以为政谱亦可耳。读斯志，而九华几与岱霍并焉，池几与扶风冯翊并焉，则志重。读斯志，而能令鲁山兴长往焉，少文惬卧游焉，则志尤重。而余以为重不独在山也，尤在我侯夫。王文成公，国朝名臣中岱霍也，两居九华，阐明心性。而即其掀揭旗常之业，亦此中得力居多。盖山水之能移人情久矣。今侯之赤丝不挂，何情可移？而名山作缘，亦更有心可会。则意其才具经纶，自性灵陶铸而出之，以与山灵相映发者，必更有如文成公掀揭之事业，非独比于滁、杭之最绩已耶。然则侯虽欲久私此山，殆不可得；而池虽欲久私我侯，亦安可得也？计侯之作镇名山者，不日且将殿天子之邦。而余不佞，徼宠我侯，今以读山志者读政谱，且将以读今谱者读后谱，永未艾矣。
崇祯二年岁次己巳初夏南京户部尚书，郡人郑三俊撰
明崇祯修山志王序
《周礼》曰：“诏观事则有志，诏地事则有图。”郡国志掌于小史；《尔雅》，志之宗也。班固志地理，著述家祖之。厥后代各有书。而撢人稗官，亦随耳目所经阅，𬨎轩所届止，自为纪乘，征信当世，以并列于羲画禹篆，故各山必有志云。尝考《春秋说题词》曰：“山之为言宣也；含泽布气，调五神也。”故《地镜》云：“凡入名山，必先斋五十日。”精望虔格。名山有九，黄帝东至海，登九山。而《国语》亦载：“禹封九山”，若会稽之㟒嶙，泰山之𡾃嶭，首阳、太华、岐山之屹𪩛，太行、王屋、羊肠、孟门之崆㟅嵚崎。兹九山者，潜通四渎，巍压十洲。森列辰象，吐吸雾云。故帝王之所封禅，名喆之所观游。于是有赞有文，为铨为叙。总之为纪乘，流奕来兹。名山志林，遂尔充栋盈簏。九华山，在池阳之一隅，舜巡不及，禹迹不登，职方不载，旧名“九子”。周汉以前，无得而称焉，奚以志为？乃山列九峰，状若碧鸡。唐李青莲更名“九华”，为“秀出芙蓉”之句。刘梦得爱终南、太华，以为此外无奇；爱女几、荆山，以为此外无秀。及登九华，自悔言失。唐以刘禹锡制为〈九华歌〉，而兹始著名寓内矣。余本世虞墟，而家渤澥。向领郡而南，过齐鲁之境，涉汶达济，渡河历淮。每逢佳山水，流连不欲去。莅宛(指宛陵，即宣城)三年所，日与敬亭相对，盼九华若在席几。即闲尝于役，往来池郡，必经道五溪。则华山诸峰，浮蓝荡白，尽托出向余若拱。耳轮目廓之地，应接不暇，然皆望之若就。不自意竟司櫜[革*健]秋浦，兹山又殆有夙因焉者。每再登陟，层峦奇翠，簇峙环标，极天划人镂之巧；削成而上，混青天而同色，映白鹤以仝高。刘梦得所云“此外无奇无秀”，兹山洵足当之与！即有旧牒，残缺紊淆，奚足为重？余尝欲窃班史之笔，稍稍点缀，拮据兵事未遑。幸邀山灵，获有太守顾君，分例铨次，美彰盛传，不几千百祀山灵一知己也哉？太守神韵孤骞，风华绝世；山水之隽，与余同好。而胸罗秘灵，算浑仪于平子，折金奏于咸阿，莫不综摄天人，铸陶今古。以其余庀此牒，汇成善本示余，余怃然曰：“有是哉！人地召感，良有神物作合。山得青莲而著，得太守而传。司马迁南游江淮，北涉汶泗，遍览天下之奇，而擅史称千载，何独令兹山没没也？岂以俟千百祀后太守之笔简耶？”噫！太守辑志，不第为山水设色生韵也。太守弘其[A3]幠幕，自初莅以暨奏满，政熙物和，祝者万户。尤挚心名理，鼓铎彰教。山故有阳明、甘泉两先生遗迹在焉，志载详明。一披览而学士大夫向风宗旨，敦壹流兢，其以襄教化、善风俗，不宏且远耶？君子观于古史之遗，知王道之易易也。史之变体为志，则斯帙也，裨道资治；览者毋仅作山水观，斯不负太守苦心渊志矣。
崇祯己巳春，池阳备兵使，渤海王公弼叙
明崇祯修山志顾序
尝考太史家言，有本纪，有年表，有世家，有列传，备矣。更有八书，以志天官、封禅诸事。洎班孟坚氏，始易其名曰“志”，而志自此昉矣。汉《舆地图》盖即古职方遗志。而名山大岳之志，则又不昉于史，而昉于经。如《书》称“岁二月，东巡狩，至于岱宗”，其南北西岳如岱礼；诗称“陟其高山，堕山乔岳”云者，谓非四岳一大志哉？他若崐仑轩辕之墟，烛龙夔鼓之埜，生日浴月之乡，吹冬呼夏之域，则《山经》志之。又如桐柏金庭、句曲华阳，既侈地肺之名，复标天柱之号，则仙经、琼笈志之。又峨眉、匡庐、罗浮、女几、终南、大涤、王屋、会稽，一切洞心骇目之观，则古今登眺吟咏之士志之。虽不必尽出于经，而羽翼鼓吹，宁讵可阙者？予不佞，少负子长游览之愿，尝欲采录海内名山，著成一书，而力未遑也。兹幸承匮池阳，得与九华作缘，亦生平一大快也。甫下车，即斋宿往谒。第见夫冈峦之巃嵸隐𧐖也，泉瀑之飞溅澄鲜也，竹柏之郁蓊婵媛也，宫观之博敞鸿纷也，鸟兽之丰润悦妍也；以为九华之胜，而胜固不尽于此也。升而望之，其光熊熊，其气魂魂，意必有出云吐泽、肤寸而合，不崇朝而雨天下者。顾压于衡，而不得岳于南，其宜岳而不得岳也。虽山灵亦有数哉！然予凭览九派之江，漰渤𣸣薄，迅澓悬腾。自岷山而东，所过都会，郡国之水每出而会之，如鄱阳诸河，不可指屈。愈东，而湓皖诸水复会于池，则池固扼江之要者。假令任其滔滔汩汩，直注于海，池之为池，不且埼为平沙，民为浴鹭，城为萍叶，市为束楚耶？则夫嵯峨耸峙如九华，非所以夺江之雄而植之砥，吸江之脉而聚其气者哉？信乎函盖之神工，而东南之巨镇也！不特此也，昔虞允文策宋事，以为驻池之军足为襄汉后援。若出巢湖，则经略且及于淮，而收其两用。池之为重，自古已然。我高皇帝定鼎金陵，亦藉池当上游屏翰。要以钟山石城，蜿蟺磅礴，非兹山联络拱卫之力不及此。则池得称股肱郡者，繄惟兹山是赖。山灵有知，虽不得岳，奚恧焉？顾访阅图象，而漫漶放失，不胜怃然。遂搜之碑板之所纪载，与夫荐绅先生之所题咏，山僧逸民之所传闻，网罗考证，汇成若干卷，而付之梓。因叹志与史传，体殊功埒。传而徒志官爵名位，志而徒传草木鸟兽，亦奚足有无者？惟人有神情啼笑，山亦有神情啼笑；人有才具经纶，山亦有才具经纶。窃希识其大者，此志所以重修乎！虽不敢追《虞书》、周诗、《山经》、仙笈，而聊为兹山补遗；亦欲后之君子，读是志而兴起焉，使池无失其为上游，则不佞编辑意也。然则刘梦得“天下奇秀”之目，犹是骚客恒言；幸无执此以求此书，而例之谢康乐游山一志也，不佞幸矣。
崇祯己巳仲春下浣，西吴顾元镜序
清康熙修山志李序
我国家汇集天下舆图，以纂大一统之全书。犹众星之经天，无不拱极；江河之行地，莫不朝宗。山川志乘，在所不略也。闲尝旷观古来名胜，若滁阳之琅琊，楚黄之赤壁，永州之小丘，不遭诸巨公游览纪述，则山芜没而无闻矣，乌足志？他若山海经传、仙笈图著，瑶岛蓬莱之境，洞心骇目之奇，山非不足志矣！而古今圣贤足迹之所不至，题咏之所不及，君子又奚取焉？夫志者，纪也。纪山川之灵异，以阐天地之大观；纪贤哲之徽音，以证人文之萃聚。然而兼有之者，戛戛乎其难矣！山川志乘，岂易言耶？池郡九华一山，坤舆磅礴之气实钟于是。讵止峰名“九子”，峭拔凌空，与天下争胜哉？其重岩叠嶂，各赋奇形；潭止溪流，咸秉异趣。以至泉飞月落，壑邃云封，无一不天造地设，自呈一部大志于天地间也。自唐李青莲为“秀出芙蓉”，更名“九华”，而名始著。及至德间，新罗国王子金地藏，航海来居，得道显异，而山益彰。至于高人杰士，龙游豹隐，若费拾遗，王季文、杜荀鹤辈，接踵丘林，未更仆数。迨胜朝弘治正德间，王阳明先生两居其地，讲学考道，从游日众。而吾道以南之数人者，挺生天地，为兹山主持。故迄今浮屠梵宇、书院讲堂，犹令人旷览凭吊不置，此《华山志》之所由作也。华山一志，夫岂一丘一壑，一吟一咏，流传纪述于影响间哉？粤稽载籍，唐僧应物、宋滕宗谅有《九华山录》，刘放有《九华拾遗》，杨少愚有《九华外史》，均未敢言志。宋末处士陈岩、释希坦，遍历吟咏；元义士方时发，汇集制序，亦未尝以志称。明初始编为志，嗣后增订不一。崇祯己巳，郡守顾公修刻成帙，迄今已越六十载。天时人事，三十年一小变。且中经鼎革，世更时迁；其间岂无高人逸士遁迹山阿，览景物之攸殊，睹烟霞之变幻，有得于中，发为文章，播为歌咏，足为兹山生色者乎？况景运维新，又岂无贤豪长者历游所至，秣马停骖，登高作赋，以鸣一代之盛，足为兹山增重者乎？此正物华天宝，人杰地灵，文章人物，钟聚一大会也。然事无耑司，或留踪于缁流，或传记于野老；欲访其事，而零星散失，十无一二存者，可胜叹哉！华山一志，待人而修也，盖亟亟矣！不佞谬守池郡，为兹山主人。丙寅秋下车，展阅旧志，佳章残缺，俚语续貂，不禁掩卷太息，慨然有重辑之意焉。二三年来，鞅掌于簿书讼狱之事，奔走于楚汉戎马之间。鹿鹿风尘，未暇一陟兹山，探奇索胜。亦尝登秋浦楼，遥挹山灵。天半峰青，一屏如画，已得其大概焉。又尝公巡于青阳道上，车轮马足，络绎于五溪林麓间。每于玩华亭而税驾，东望九十九峰，缥缈拱揖，不可端倪。刘禹锡以为“造化一尤物”，斯言不吾欺矣。因加修葺，增构小轩，亦以爱此山者爱斯亭也。己巳春，前守喻公自江右转任鹾使，遗函于白下张子南村，驰以告予曰：“九华一山，不特池阳名胜，实为宇内奇观。山之有志，犹国之有史，郡邑之有志，不可不修也。”仆与华山号称知己，十载交游，而未能一成其事，是盖有待而然也。今华山已得贤主人矣，借颖增光，山灵厚望。不佞窃思之，班固著《汉书》，以风俗诸事分为十志。志，犹史之一也，褒贬虽殊，而笔削则一。名“山志”，犹之郡邑志也；隐扬无异，而去取亦同。夫苟搜罗未及，则遗逸堪嗟；考核未真，则附会可虑。更且删订未当，增续未精，则失山川真面目矣。此不佞徘徊而未敢轻心承也。尝稽古之君子，一遇兹山，辄加品题。或一至再至，卜居读书。甚而遁迹终老，与兹山并垂不朽。不佞窃叨主人，三载于兹，竭蹶民[A4]瘼，曾无暇日。今春圣天子南巡，山川草木无不增辉。且蠲租之诏频下，闾阎熙皞，政通人和。不佞亦幸无案牍，优游公余，不亟校订修辑，几何不与入宝山而空手归者同日语哉？虽然，事固未可为浅见寡闻者道也。昔郑国辞命，更历四贤之手[1]，方为尽善。五代一史，永叔首辟众议，乃成信史。山志虽小，不佞不敢以一己之意见，遂谓无余；亦何敢因妄诞之参商，竟同筑舍。爰属张子南村，偕山中老僧，携画工，历诸胜，采访咨求，以与学博华子中湄、宗子鹤问，同堂校阅，考论编次。一时池阳绅士，淹通古今者，不胜指屈。若危子东原、吴子山宾辈，皆好学深思，心知其意，共襄参究。而不佞亦以政事之暇，竭其一得，谬加折衷。自夏徂秋，乃讫厥功。披览之下，凡山川之胜概，建置之废兴，名贤逸士之栖止读书，释氏羽流之住锡潜真，错综迭出，一若身历其地、山僧父老指点而告予者然。若乃灵鸟啼林，奇葩满迳，与夫芝草之幽芬，松竹之阴翳，一若神游其境，目接心怡，留连而不忍去。至篇章吟咏，或触景标题，或游历寄兴，或耽情肆志，感慨系之。其流风余韵，又若置身数百年上下，恍然相对，呜呜而不能自已也。由是以推天下之人，慕九华之胜，按之几席之间，亦庶几揽拾而无遗矣。是志也。虽非奉命纂辑，上之史馆，以裨大一统之全书；然而布之天下，垂之奕祀，亦以见不佞之非轻心逞智，其与附名妄作苟且为者，盖有闲也。议者谓“九华一山，舜巡、禹迹之所不及，不得与于封禅之列，为不幸也。”不知山之有幸有不幸，犹人之有遇有不遇。人固有出乎其类、拔乎其萃，而不得尺土之封，以终老其身。百世而下，读其书，想见其为人，人愈尊而名愈显。今九华之有志，名垂天壤，虽舜巡、禹迹所不及，不得与于封禅也，奚不幸之有？
康熙己巳仲秋之吉，中宪大夫．知池州府事．三韩李灿撰
历代修志衔名表(后附：专纪九华各书名)
明嘉靖丙戌《九华山志》六卷(是为山志之始)
江南巡抚陈凤梧督修
池州知府韩楷参校
铜陵教谕王一槐编辑
明万历己卯《九华山志》六卷
知县苏万民重修
贡生孙穟监刻
明万历癸巳《九华山志》八卷
知县蔡立身重修
明崇祯己巳《九华山志》八卷
池阳守西吴顾元镜重辑
青阳令天中刘景清校
训导姑孰孙秉道阅(原款如此)
清康熙己巳《九华山志》十二卷
郡守金州喻成龙，郡守三韩李灿重辑
教授锡山华黄，训导广陵宗观，白下张惣同校(原款如此)
按：修是志时，喻公已去，本李公所修。因喻公有函请，特弁其名，而书即称“喻志”。修是志时，参订姓氏附列于后。
本府同知张都
通判金垣生
贵池知县赵衍
青阳知县李桢
铜陵知县孙维震
石埭知县赵承烈
府学训导沈端
贵池教谕秦渊
青阳教谕黄吉迪
训导洪五典
石埭训导郑濂
六邑绅士：危映璧，吴非，徐念祖，钱之选，汪必远，方之铎，杜巍然，吴孟坚，宁占咸，苏应穟，王尔纲，刘廷𫷷，吴国铎，黄甲(先高)，曹有为，柯自遂，江表，刘汉系，吴襄，郎遂，孙之(绰康)，董三表，江芝荣，孙涵士
清乾隆己未《九华山志》十二卷
知府三晋李暲重修
清光绪庚子《九华山志》十卷
知县乐至谢维喈重修
训导宁国周赟纂修
附：专纪九华各书名
唐《九华山录》一卷(见《太平御览》，不著姓氏。)
唐僧应物《九华山记》二卷(见本志〈高僧〉)
宋滕宗谅《九华新录》一卷始为图
宋沈立《九华总录》四卷
宋刘放《九华拾遗》二卷
宋曹机石刻《九华山六图》(见《画苑》)
宋程九万合《九华六图》为二图(见《画苑》)
宋程太古《九华总录》十八卷(见《文献通考》)
元陈岩撰《九华诗》二百有七首(见《四库全书》)
元杨少愚《九华外史》四卷(见《明一统志》)
吴天锡《九华四图》
明包广辑《九华诗》二卷
清陈蔚《九华纪胜》二十三卷
以上各书，唯陈清隐《九华诗集》与陈梅缘《九华纪胜》尚存，其余皆已无传。
民国甲戌重新鉴订九华山志凡例
[A5]九华为中国四大名山之一，山名洋溢于震旦，妇孺咸知者，以地藏菩萨在此应化故也。菩萨以古佛现声闻身，佐释迦佛济度众生。而于释迦已去，弥勒未来，中间久远无佛时，受释迦付嘱，荷担救度之责，为娑婆众生唯一之怙恃。而应化乃在阎浮东土之九华，此东土众生莫大之幸，更九华莫大之幸也。前之称九华者，每惜未能与于五岳之列，登朝廷封祀。岂知受封之岳庙，不过守土官于春秋二季循例一奠。而九华奔走四方善信，至诚恭敬，香花膜拜者无闲晨昏，岂五岳所能望其项背耶？九华既以地藏菩萨而尊，则志九华，自应以宣扬地藏菩萨圣迹为最要。历来旧志，均文人掌笔，于佛法绝未梦见。故对于菩萨应化事，将信将疑，等闲视之。以致地藏一传，列于人物志、文苑仙道之后，良堪浩叹。今志特于卷一，首辟〈圣迹〉一门，广宣礼敬持名之功德，及指示法要之修行；无非体菩萨之悲悯，令众生识所归依。读此志者，庶不致入宝山而空手囘也。
[A6]旧志以经皇家敕建或赐额者，称寺，列前；私人捐造或募建者，称庵、堂、林、院，列后。然其中亦有未载敕赐而称寺者，是其体例固不严谨。且自唐至今，千有余载，沧桑几变，废兴不一。有称寺而僧众寥寥者；有称庵、堂而佛子众多者。且国体既变，无尊王之义，故今志以十方僧众同居名丛林者，列前；传子孙者，列后。另辟〈梵刹〉一门，别于其他营建，所以尊崇三宝。且以寺庵为九华主体，非各书堂、祠、观，仅留历史上之观念者所可比拟也。
[A7]时丁末法，佛日久已潜辉。即三藏十二部经文，亦几视同故纸，无人研究。求住持佛法、接引众生者，端为僧伽是赖。故僧宝与佛法同尊，良有以也。九华以香火道场，各寺庵僧众多纷于应接来宾，致修持之功，反多忽略。此固可太息，而亦无可如何之事也。旧志因此对于僧伽肆口讥评，佛门如市、寺僧如侩等类之语言不一而足。不知经云：“称名礼敬地藏菩萨，得种种利益，除种种苦恼，毕竟安置于生天涅槃之道。”准此，则每年四方善信来山朝拜者，所种善根福德，讵可计量？而傥非有比丘为东道主，则必裹足不前，善根无从种植。即彼自命高人，怡情山水者，亦终不能裹粮入山，窜荆棘而栖岩穴。是则僧伽荜路蓝缕以启山林，不仅为善信男女之福田；其有造于游观者亦正多也，安可轻心讥诮耶？况有蕅益大师一传，崐山片玉，价重连城；较儒家阳明，有过之无不及。旧志不知三宝为何物，故以僧传列〈人物志〉后。况山中僧伽，虽多忙于香火，而刻苦潜修之众，亦代有其人。安可一笔抹杀，信口谤讟？今特为纠正，辟〈高僧〉一门，以学佛之居士附之。列〈梵刹〉后，而置诸〈流寓〉之前。
[A8]旧儒宗仰程朱，于因果感应之谈，概削而不书。今之青年，又震于欧美物质文明，以因果感应为野蛮时代之神话，不值一笑。致小人敢于为恶，而为国家大乱之源。不知至诚感神及福善祸淫之训，不唯佛言之，孔耶二教，亦未尝不以此诏人。近今科学益昌，而鬼神昭著更信而有征。故辟〈灵应门〉，纪旧志各门中灵异事迹；而加入本山灵应近闻，俾读者坚其信仰，而诱人为善也。（按：地藏菩萨灵感事迹甚多，有他书纪载，不在本山范围者，不录。）
[A9]旧志作于帝制时代，故以宸翰列首，媚兹一人也。而外此檀施之功，无论创修寺院、协助斋粮，概无专门纪载；仅见于〈艺文志〉各碑记中，令人以文字及沿革历史视之，非所以表彰檀波罗蜜也。今国体改变，人类平等，故从帝王以及士庶，凡有财施之功者，另辟〈檀施门〉收之。而先之以高僧法施文字，使人知财、法二施，等无差别。百世之下，庶几闻风兴起，见贤思齐也。
[A10]历来修山志者，其主眼全在搜罗名人题咏，为山川生色。故〈艺文〉一门必较各门多至倍蓰。诸大名山志，莫不皆然，而九华、峨嵋特甚耳。盖自科举制兴，学者以文章猎取功名，几不知圣贤身心之学为何事，由来久矣。夫《虞书》云：“诗以言志。”〈诗序〉云：“先王以诗成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”如但描摹风景，而无高尚襟怀寄托其中，纵使笔入化工，诗中有画，亦不过供无事者游心景物、助发遨游之兴而已；于世无补，奚以多为？故今志，一反前人去取之宗旨，凡有关于世道人心之记载、清净高尚之诗歌，则必录之。此外专一描写景物，或更毁谤佛法之章句，悉加删削。免增人绮语之过，且消彼恶口之罪也。
[A11]《九华志》，创自有明嘉靖，而万历，而崇祯，而清康熙乾隆，以至光绪，均以方物列于人物前。且为之说曰：“自有此山，即有物产，故应在前。”独不思有物产时代，岂遂无人类？如谓兹志所载之人，非太古之人，则今之物，岂即古之物乎？倏死倏生，新陈代谢，物固与人同也；而必以物列于人前，何居？今以人物中高僧，立〈高僧门〉。而儒家、道家则改为〈流寓〉，列〈艺文〉前；而〈物产〉列后。
民国丁丑重新编订九华山志总目
卷首
地藏菩萨圣像
像赞
新序(二篇)
旧序(六篇)
历代修志衔名表
凡例
总目
山图
图说
附图记
又附考证
再附交通(共计二十五页 共计五十号)
卷一
圣迹门第一(计十七页 计三十四号)
卷二
形胜门第二(计二十四页 计四十八号)
卷三
梵刹门第三(计十八页 计三十六号)
卷四
高僧门第四(居士附)灵应门第五(共计二十二页 共计四十四号)
卷五
檀施门第六(计十八页 计三十六号)
卷六
营建门第七流寓门第八(共计十八页 共计三十六号)
卷七
艺文门第九(计三十六页 计七十二号)
卷八
物产门第十志余门第十一(共计十二页 共计二十四号)
图说(九华山水全图，附叙十景图说。)
九华在青阳县西南四十里，高数千丈，延袤百八十里。发源于黄山西脉，经太平、石埭，蜿蜒入青阳南境。首起金刚尖，向北行十里，过大岭头分两脉。其左脉，东行，皆石山，矗起天台一峰，突兀云表，为九华主山。环回九十九峰，俯视如儿孙绕膝。五更观日出，与泰山日观峰无异。故“天台晓日”，为九华胜景之一。自天台渐折而北十余里，又分两脉。向西一脉，过凤凰岭，尽于大桥庵。其本脉渡太古岭，起会仙峰。西分一脉，由碧桃岩直下，南尽于二圣殿，北尽于永丰桥南岸。碧桃岩，因唐赵知微种桃岩下，花开碧色，得名。岩下瀑布为九华第一泉，大而长；从危岩飞落，有“悬水”之名。故“桃岩瀑布”亦九华胜景之一。会仙峰迤北，起翠盖峰，又一脉西行，尽于云门之北。其东为东芙蓉峰，下为广胜山。翠盖峰，古称“盖山”，高千丈。峰旁有舒姑泉，相传姑好音乐，每闻弦歌声，有朱鲤出听，即姑所化。此泉流出，汇作三潭，曰“上雪潭”、“下雪潭”、“璎珞潭”。一月印水，三潭夜明。故“舒潭印月”亦九华胜景之一。广胜山之东北为青猿峰、九子岩。九华原名“九子”，由太白易名。而此岩仍旧称，以岩顶如九子，回环向背，有团聚而嬉之概。下有七布泉，冰裂七条，雪飞千尺。故“九子泉声”亦九华胜景之一。由广胜山又北，为莲华峰。峰在九华非最高，而登其上者，每觉高于天台，盖地体圆形故也。九华以莲华得名，唯此峰毕肖。以其为石峰，抽蕊拆瓣，天工琢成，视芙蓉峰为尤胜。置云海中，真有亭亭出水之态。故“莲峰云海”亦九华胜景之一。名“云海”者，山气清白，似云非云，似烟非烟，似雾非雾；猝焉而起，如平水焉，出诸峰之半。青峰在其上，苍翠如初。其气磅礴弥漫，若波涛之汹涌，良久乃散，故称“云海”。自天台至此，约三十里，奇峰峭壁，莫可名状。有名之峰，不满九十九；无名之峰，不止九十九。阳明所谓：“奇中之奇，人未知也。”莲华峰北脉，转而西向，渡西洪岭，北起云冠山。其峰巍峨如冠帻，故亦名“帻山”。东行三里，有灵鹤山，一名“云鹤山”。更七里，入青阳县城。其本脉，西尽于六泉口，北为五溪，渐入秋浦县境。故称九华者，谓“天台为首，化城为腹，五溪为足”也。但登化城，观山如面壁，一无所见。著屐游山，亦得此遗彼，难窥全豹。唯拄笏五溪，东望莲华诸峰，烟云缥缈间，奇峰可数；较入山近看，别饶逸致。故“五溪山色”亦九华胜景之一。自大岭头右行，西北诸山多土质。岭东一支，经平田冈、囘香阁，向北尽于龙池。东岩、百岁宫，皆居山冈。九华众峰，皆悬崖峭壁，游者扪萝附葛而行，几不敢俯视。唯平田一冈，于羊肠鸟道中，反以平坦见奇。诸险径，遇雪即不能行；独平田冈，雪不能阻。故“平冈积雪”亦九华胜景之一。东岩，在中峰西北，崖高化城三里。其上有岩如屋，地藏菩萨初至，常处其中，即有“宴坐岩”之名。至阳明王公，平宁藩宸濠之乱，反为奸党所谮，阻不得见帝；复入九华，亦宴坐于此。因在化城寺东，又名“东岩”。登岩一览，天然图画。故“东岩宴坐”亦为九华胜景之一。(按：凡石壁峭立，横截如屏，自应称“崖”。须有穴如屋，乃名为“岩”。东岩若以全峰立[A12]名，应名“东崖”。因崖北有岩，深覆如屋，大士入山，即宴坐其中，遂名“宴坐岩”，故宋末《陈清隐诗集》，即有宴坐岩诗。阳明亦尝于其中宴坐读书，因地居化城之东，遂定其名曰“东岩”。后人就地建寺，虽居峰顶，亦即额曰“东岩寺”。今为随寺显名之故，则无论统称全峰，或单称其岩，抑另称其寺，皆名“东岩”。以免同一寺一岩之名，又生出东崖、东岩之歧误。特此注明。)岩下有龙女泉，西北起天柱山。山在净居寺右，层冈突兀，如巨鳌首戴一角，即天柱峰。又上五里，乃至鳌顶，天柱陡绝，直入云霄，人莫能上。旁有小石峰五，徘徊如人立，人乃呼为“五老峰”。而“天柱仙踪”亦九华胜景之一。由东岩东望五老诸峰，西顾古仙岩诸胜，南瞻天台，北览长江，天然图画。岭北一支，直下里许，东抽一脉，结地藏肉身殿之坐山。向北一支，环绕坐山之北而东，为化城寺之主山。直趋迎仙桥，作九华水口。“化城”二字，本《法华经》喻语；而此处，则以象形称。盖自山麓直上十余里，拓一平地，东岩西岭环抱如城，故名。其中有溪有田，僧俗百余家，宛然村落。入其中，几忘身在山顶。寺有大钟，蒲牢一击，四山响应。故“化城晚钟”亦九华胜景之一。寺北一支直下，尽于甘露寺之一天门。一支西结白云山，又西过洋桃岭，起仙桃山、龟山。起伏十余里，转趋东北，尽于庙前镇上首支河南之黄花园。白云山本脉，北走，经八都冈，起水封山，直走庙前之义兴桥。自大岭头，又一脉，西行，二十里，向北，结龙山、曹山，尽于休波口。其本脉，过上安岭，又北折行十里，过桐岭，特起四峰山。又东过佛陀岭，起黄旗山。又二里，过魁山岭，起玉屏山，一名“翠屏山”。东趋六泉口，北出一脉，止于五溪桥之望华亭。登肉身殿坐山，山不甚高，而群山环绕，拱向有情。一登其巅，有唯我独尊之概。〈华严入法界品〉：大光王入大慈三昧，一切山原草树，皆回转而为敬礼。地藏菩萨，慈悲愿力最深，于释迦已去，弥勒未生前，为娑婆众生唯一怙恃。且又主持大地，而应化在九华。故山灵拥护，实事理之当然也。
(本〈图说〉，形容全山山脉与十景，颇为详尽，实旧志、《纪胜》等各书之所无。祇《九华指南》论山脉一篇，大约类似。且《指南》撮述大略，于十景全未提及。想许居士，或即根据《指南》山脉，与光绪志〈十景图记〉，配合成文。但依本篇全文之第二行云“其左脉东行，皆石山”，及第二十五行云“自大岭头右行，西北诸山多土质”，所指左右，全同《指南》。与光绪志〈天台图记〉所说左右全相反。查山图，应依〈天台图记〉为合。恐《指南》与本文，依化城朝南言左右，光绪志依天台对北言左右，则两说皆通。特此注明。)
附：图记(附九华全图及十景分图各记，并序。)
云浮黄海，轩辕既白日龙飞。土葄青阳，少皞启金天凤纪。(黄山以黄帝得名，九华从黄山来。少皞乃黄帝之子，初封“青阳”。)山色接鸟官之树(鸟官树，乃“青阳”古地名)。水声通牛渚之江。传丹诀于白龙，窦子则仙都作吏；感弦歌于朱鲤，舒姑本秋水为神。固已国纪马迁，而名齐鳌岛矣。(少皞封“青阳”，载于《史记》。窦真君陵阳山飞升，见《神仙传》。)至若天河濯秀，开山始金粟如来；尤物惊奇，潦草怪青莲学士。宴坐俯三千三界，王阳明仅录数篇(是编，已按本集全录)；书堂对九十九峰，范文正竟无一字。(“文正”育于青阳长山，予谓必有诗，遍搜不可得。)此则风微人往，徒切低徊；而碣断碑残，不胜感叹者耳。然而青山依旧，绿水长新。金地藏来游，人夸金地；莲华峰入画，我爱莲华。谢公之屐兴高，周子之图道在。四万载名山风雨，天边眼孰回青；十五年胜地琴樽，镜里发惊欲白。借九华为半臂，漫问人传以地，地传以人；摹十景之全神，且看画中有诗，诗中有画。
光绪庚子七月既望，山门山人写，并序于莲华峰顶
九华山水全图记
旧志称九华。一重山，必有一水络之，此凡山之所同耳。尝笑关文衍，以半臂画九华，如叶公好龙。今赟出入云泉，直以九华为半臂者，十五年于兹矣。九华以中峰为表，天台南来，甲子北拱，天柱东峙，化城西环；九峰方向，爽若列眉，而水之源可见矣。五溪以中流为经，自闵源北流，西受化城之水，而北下龙池，水势始大，故名龙溪。又北行，东受太古岭之缥溪水。又北，东受翠盖峰之舒溪水，乃西北行。至庙前镇，与双溪水合，始可容舠。双溪西源，出西南之曹山，本名“曹溪”，与南塘水并北流；至曹溪院，始合为双溪也。又北行，东受莲华峰之濂溪水，是为五溪。出五溪桥，以入大江。五溪源流了如指掌，而山之委自明矣。旧志无全图，若贡扇之全图，不按方位，且有山无水，亦不得为全图。九华之有全图，自周赟始。(志中凡称“澜溪”者即“南塘”。)
天台图记(景曰“天台晓日”)
九华，分黄山西脉，由太平、石埭，蜿蜒入青阳南境，特起天台一峰，突兀云表。环回九十九峰，唯天台最高，为九华主山。自天台以北，又分两脉：从天台右行，东北诸山皆石峰；从天台左行，西北诸山皆土山。如化城、芙蓉，皆土而闲以石。化城虽高，肩舆可达。游者大抵以东岩为观止之境。若天台危峰高耸，石磴蹑空，俯视九十九峰，如儿孙绕膝。五更红日，与泰山日观何异？古来游踪，至者鲜矣。
化城图记(景曰“化城晚钟”)
昔李供奉有〈化城寺大钟铭〉，此孙吴所建当涂之化城寺也。当涂化城以城为城；九华化城，以山为城。自山麓直上十余里，得一平地；东峰西岭，环抱如城。其中有溪有田，僧俗烟火百余家，宛然村落。入其中，几忘身在山顶。是为游踪所必至，而礼佛者，则无虚日。寺有大钟，已毁于兵火。光绪年所新铸者，比当涂尤大。每当红日西沈，白云归岫，鲸铿徐发，响彻诸天。参禅者，以此洗涤尘襟；然普利冥阳，功德真不可思议矣。
东岩图记(景曰“东岩宴坐”)
东岩在中峰西北。谓之东者，在化城东也。崖高化城三里，其上有岩如屋。金地藏初至，栖其间。原名“东峰”，宏治壬戌，阳明先生改名“东岩”。正德庚辰正月，先生再至。武宗使锦衣卫侦之，见先生宴坐一室，故又名“宴坐岩”。(“宴坐”之名不自阳明始。宋末元初之陈清隐[A13]已有宴坐岩诗，见本志卷三〈梵刹〉东岩条。)岩北为东岩精舍，前有锦衣石，使者坐处也。岩下有龙女泉，稍北有小天柱，高与崖齐，登崖始见。由东岩东望天柱、五老诸峰，西顾古仙岩诸胜，南瞻天台，北览长江，天然图画。此阳明再至，所以必居东岩也。
天柱图记(景曰“天柱仙踪”)
庚子七月既望，逾东涧直上。山从面起，泉当耳流。十里，至净居寺。寺左大石岩下，多蝙蝠，翅广尺许，平生未见。疑此石即“普贤台”。寻唐人叠石塔，不得。寺空无僧，无由访问。寺右层冈突兀，如巨鳌首戴一角，即“天柱”也。又上五里，至鳌顶，天柱陡绝，直冲云霄，人莫能上。乃知谪仙〈登陵阳天柱〉诗，亦寄兴耳。旁有小石峰五，徘徊如人立，山下人呼为“五老峰”。适撰图记，聊摘纪游数行，以征实践。
莲华峰图记(景曰“莲峰云海”)
莲华峰，在九华非最高；乃一登其上，遂觉高于天台。此固见地体之圆，而世之恃才傲物者视此矣。云海为黄山大观，九华其少海也。然独称莲峰者，局势宽处，此峰最高。且九华以莲华得名，唯此峰毕肖。以其为石峰，故能抽蕊拆瓣，视芙蓉峰为尤胜。置云海中，真有亭亭出水之态。
碧桃岩瀑布图记(景曰“桃岩瀑布”)
唐乾宁间，羽流赵知微于九华炼丹。种桃岩下，花开碧色，故岩名“碧桃岩”。岩下瀑布，为九华第一。盖天柱之百尺箭，长而小；九子之七布泉，大而短，且皆缘石。是泉大而且长，从危岩飞落，故有“悬水”之名。又有碧玉、金砂两泉，映带萦绕。登无相寺望之，天然图画。昔阳明先生再游九华，皆从此入。于双峰、云峰、云门、天池、金沙泉，皆有诗而题无相，至九首之多，其胜槩可想见矣。(“乾宁”，《县志》作“乾道”，误。)
平田冈图记(景曰“平冈积雪”)
九华九十九峰皆悬崖峭壁，游者须扪萝附葛，几不敢俯视。而平田一冈，于羊肠鸟道中，反以平坦见奇。盖客从江外入山，皆由五溪；唯宣歙人，乃由平冈。按志中，前代诸巨公经此境者，其唯宋宁国相国、明程篁墩耳。唯其平，故宜雪。且九华诸路，遇雪即不能行，唯平冈不以雪阻。自此以往，则渐入佳境，令人应接不暇。而玉峰之游，又仙境中之仙境也。
舒姑泉图记(景曰“舒潭印月”)
《宣城志》载，青阳县西北境，吴临城县也。临城南有盖山，高千丈，今九华翠盖峰也。峰旁有泉，舒姑所化也。曷见为舒姑所化？姑性好音，感弦歌，而朱鲤出听也。翠盖峰下有三潭，曰“上雪潭”，“下雪潭”，“璎珞潭”，皆舒姑一泉所盈科而进也。三潭夜明，一月印也。(《宣城志》所记如此，实则女本化鲤，而非化泉。卷八〈志余门〉，许居士再有按语说明。)
九子岩图记(景曰“九子泉声”)
九华山，原名“九子”，是以一岩之名名全山。今全山名改，而本岩名不改；以岩顶如九子，囘环向背，团聚而嬉也。昔游齐山九顶洞，同游谓“此洞无佳作”，予戏作绝句云：
寺左七布泉，噌吰如钟鼓不绝。垂云涧泉在其右，若环珮璆然。静坐听之，令人萧然意远。兵乱时，邑人避难其上。坚壁清野之计，钱江保障，遗烈堪追，岂徒以尤物玩之哉？
五溪桥图记(景曰“五溪山色”)
九华以天台为首，化城为腹，五溪为足。五溪桥本秋浦孔道。人登化城，面壁一无所见；不如拄笏五溪，天外奇峰可数也。予尝屡经莲华诸峰之麓；及从五溪东望，迥异旧观。盖致王母、上元于一室，与凡人何异？若于悬崖云雾闲，望高人逸士，即飘飘若仙矣。予〈九华九首〉有云：
书九华十景图记后
自关常侍绘九华于白绫半臂，宋滕司谏始为图；吾家大令为六石刻，程待制合为二，吴天锡分为四，皆不传。旧志则分合靡定，然皆无总图，无由知山之方向。不标景物，无可名称，观者昧焉。山门先生，与九华有缘，因有“名山聊借一官留”之句；始立全图为纲，而分十景为目。然后方向名胜，爽若列眉。即图之各记，皆极精卓。至其十体诗，则合书画为三绝，固与九华奇景，并为有目所共赏者也。青阳曹琳珮琴甫识。
按：九华山水奇秀，自来图画源委，曹君〈书十景图记〉后，叙之綦详。山门先生，学问渊博，文词典雅，固为有目共睹。其首置山水全图，次列十景分图，自是有功名山。惜其于佛法不特懜懜无知，尚且蓄意破坏。不知山水任奇，若无佛法灵感为之启发，又何能名闻遐迩，朝野归心？谚云：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”况示现凡僧、开辟九华之地藏愿王，位邻极圣，较之天龙八部，真不啻轮王之比乞丐。全不一言赞及，反斥崇奉为愚迷，及专事形容山水；究与人心世道、国计民生，毫无裨益。今为合四大名山志为一律，及节省靡费，祇请王居士绘一全图，附十景图记等，略表山川灵秀。其十景分图，与浮靡各诗，概从略。阅者谅之。德森识。
又附：考证
顾野王《舆地志》曰：九子山，千仞壁立，周回二百里，高一千丈，出碧鸡，五钗松。(曹学佺《名山志》)
九华真人峰北有山，双髽，如巾帻然，昔顾野王望而爱之，因名“帻峰”。(《名山志》)
九华仙人峰傍有陵阳，盖九华山之本名也。(《苏志图》)
九华山在青阳县西南四十里，高数千丈，延袤百八十里。旧名“九子山”，唐李太白以山有九峰如莲华，易今名。唐金地藏驻锡于此，灵异甚著，今为江东香火之宗。有舍身崖、宝陀岩诸名胜。峰凡九十有九。刘禹锡尝爱太华，谓此外无奇；见女几、荆山，谓此外无秀。及登九华，而后悔其失言，盖言“江南第一名山”也。(《江南省志》)
邑之山，九华山，极峰峦之胜。旧名“九子”，李白以山有九峰如莲华，更名“九华”。高数千仞，回环百八十里。刘禹锡云：“九华竞秀，神采奇异”，盖指此也。距城四十里。与九华相接者，曰“同山”，以山同九华也。又有联络九华者，曰“帻山”，距城十里。一名“云冠山”，其峰巍峨，俨如冠帻。又有灵鹤山，距城七里。魁山、曹山并距城四十里。天台山至伏猊岭，则为贵池界，山之列于西南境者。(《舆地图》。考《池郡志》，与《省志》略同。而《县志》称其南望石埭，西望贵池，东望泾川，北望大江，为池镇山云。)
《九华山录》曰：此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号“九子山”。为李白，因游江汉，睹其山秀异，遂更号曰“九华山”。又曰：山之上有池塘数亩，水田千石。其池鱼，长者半寻，颁首頳尾，珠髯丹腹。人欲观之，叩木鱼，即跃。以可食之物散于池中，食讫而藏焉。其流，泄为龙池，溢为瀑泉，入龙潭。潭有白墡窟，其土如面，不墋。歉岁，人多食之。(《太平御览》：“墋”、“碜”通。)
东至黄石溪，山顶横过云峰堂。西至观音堂溪，横过西南九子岭西峰庵(西，疑作“四”)。南至松木桥。北至小桥庵溪。此传说九华之四至也。(《九华山录》)
九华，东为背，西为面。峰峦之奇峭，岩壑之幽邃，唯华西为多。旧志图皆详于东，而略于西，殊不足以尽九华之胜。(《九华山录》)
施达曰：四方遥集化城，辄诧称九华徒为福地侈尔，山水则概乎其未窥陟也。如广胜寺一带，目睫失之，遑问其他。广胜西接青峭湾，北渐莲华峰，锐崿连云，飞瀑洞海，层岩邃谷，乳窦怪石，穷幻极态，应接不暇，何止山阴道上行也。(《天柱山房记》)
九华之胜，东则九峰，以南为最。南则莲华、双峰、天柱、天台为最。化城仅一东岩，足鬯尘襟而已。(《天柱山房记》)
九华群峰之特出者，以数十计。争峙其间者，以数百计。称九十九峰，亦好事者概其成，不能缕悉也。(《九华散录》)
再附：交通
九华之交通
九华山，周回二百余里，高一千丈，而支山不与焉。南望石埭，西望贵池，东望泾川，北望大江。由徽州、宁国、池州(仍沿旧府制名称)，以达九华，均系陆路，以徽州山路为险远。若沿江各省登山者，水道由大通入。舟行二十里，抵铜埠。夏秋水涨，东行可抵横桥。近年添置小轮，行程尤速。自铜埠抵青阳城，修筑马路，有(橡皮钢丝)车以便行人。唯铜埠南行抵钱家陇(又作“同”)，须由大通登义渡，或自买舟。春冬水落，均由大通陆行。信件往来，有邮政，无电报。余详路程表，列后。
池州至九华路程表（西北路）
池州府城→(十里)←白沙铺→(十里)←童婆铺→(十里)←士齐铺→(十里)←宗文铺→(十里)←石马铺→(五里)←五溪。余与北路同。
宁国至九华路程表（东路）
宁国府城→(十里)←长桥→(二十里)←荷花塘→(十里)←寒亭→(二十里)←清弋江→(十里)←浮桥→(十里)←十里铺→(十里)←南陵县城→(二十里)←鹅岭→(十里)←三里店→(十里)←烟灯铺→(十里)←刘李铺→(十五里)←黄金塔→(十里)←乔木湾→(十五里)←石堰桥→(廿五里)←木竹镇→(二十里)←双陪岭→(五里)←青阳县城。余与北路同。
徽州至九华路程表（东南路）
徽州府城→(十五里)←封口→(廿五里)←许村→(五里)←金岭→(四十里)←箬岭→(二十里)←汤家桥→(四十里)←三口→(二十里)←甘棠→(三十里)←杨家河→(十里)←石埭县→(五里)←烟墩桥→(十里)←崇觉寺→(十里)←陵阳镇→(十五里)←南阳湾→(十里)←一天门→(十里)←二天门→(五里)←分水岭→(二里)←转身洞→(三里)←三天门→(五里)←平田冈→(一里)←大岭头→(一里)←洗手亭→(三里)←地藏塔
大通至九华路程表（北路）
大通→(二十里)←铜埠→(五里)←茅坦→(三里)←钱家陇→(七里)←低岭庵→(十里)←五溪→(五里)←六泉口→(五里)←庙前镇→(五里)←老田→(四里)←利涉桥→(二里)←二圣殿→(六里)←大桥庵→(四里)←甘露寺→(四里)←九华望江亭
大通→(二十里)←铜埠→(十里)←横桥→(五里)←焦家埠→(五里)←青阳城→(十五里)←西洪岭→(三里)←华阳桥→(七里)←柯家陇→(十一里)←二圣殿→(六里)←大桥庵→(四里)←甘露寺→(四里)←九华望江亭
九华山志卷首终
九华山志卷一
圣迹门第一(分六：一释名，二修证，三德相，四法要，五利生，六应化。)
三界火宅，穉子酣嬉；诸圣悯之，曲引出离。唯地藏王，大愿靡涯；地狱不空，成佛无期。新罗降生，九华开基；一瞻一礼，功德难思。志圣迹。
一、释名
地藏菩萨，久成佛道。(见《如来不思议境界经》)因愍念众生，隐本垂迹，现菩萨身。其功德无量无边，名号亦无量无边。以名召德，以德彰名，今约“地藏”二字而略释之。菩萨所以名“地藏”者，有二义：一以喻德，二以显行。一、所谓喻德者，地，如大地，有住持、生长、荷负三义。因此菩萨于久远劫来，分形说法，教化六道众生，令众生得所依止，此住持义也。所化众生，除已成佛者外，或尚行菩萨道，或仍滞小乘果，或终在凡夫，流浪生死；菩萨不舍教化，令众生道力增长，此生长义也。释迦如来在忉利天宫，以娑婆众生，于弥勒下生以前，殷勤付托，嘱令度脱，此荷负义也。故喻之以地。藏，如宝藏，有伏藏、足用、赎命三义。谓此菩萨，具法身、般若、解脱之三德秘藏。众生虽同具，而鲜发现，不得受用，如宝藏之隐伏，此伏藏义也。此之秘藏，具足无边功德，应用无穷，如宝藏之足用，此足用义也。众生性具无价宝珠，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害；菩萨教化，令开宝藏，用赎常住慧命，此赎命义也。故喻之以藏。又地即心地，能载能生。藏即性藏，可出可纳。无不从此法界流，名之为出；无不还归此法界，名之为纳。此菩萨证如来藏性，入一实境界，全体大用，互摄无遗，故名地藏也。二、所谓显行者，诸大菩萨多从所观境而立名。此菩萨观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又此菩萨常发大愿，普任持一切大地，普任持一切种子，普令众生随意受用。其威神力能令大地一切草木花果皆加生长。药苗谷实，成熟润泽，香洁软美。因此菩萨以大地为所观境，而证得如来藏性，故名地藏也。
晋译《华严经．入法界品》称大地藏菩萨，秦译《罗摩伽经》(即〈入法界品〉别译)称持地藏菩萨，盖以菩萨发愿普任持一切大地。大，训普。持，训任持也。唐译《本生心地观经》称地藏王菩萨，为今时通称所本。王有尊贵义。如观世音菩萨云：“我之名号尊贵，难可得闻。此菩萨示二种观法，云能如是观，此人名为学习闻我名者；若杂乱垢心，虽诵我名，不名为闻，故最尊贵。”又王有向往义。诵此菩萨名者，皆增福灭殃，离苦得乐。故如来殷勤赞叹，令众生知所归依，故当向往，所以称为王也。夫名以表实，即以召德。众生一称此菩萨名，而菩萨之全体大用即具足于一念之中。菩萨之神力智慧不可思议，即名号功德不可思议，愿读者无忽焉！
二、修证
菩萨久已证穷法界，圆满三觉。其本地修证，莫可形容。即迹门示现、垂形六道、拔济众生之种种行愿，亦河沙难喻。今略举数条，以示其概。《地藏本愿经》略云：过去久远不可说劫以前，菩萨曾为大长者子。时世有佛，号曰“师子奋迅具足万行如来”。时长者子见佛相好，因问作何行愿而得此相？佛告之言：欲得此身，当久度一切苦恼众生。长者子，因发愿言：我今尽未来劫，为是罪苦众生，广设方便，悉令解脱，我方成佛。
又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰“觉华定自在王如来”。彼佛像法之中，有一婆罗门女，其母信邪，常轻三宝，命终魂神堕无闲狱。时婆罗门女知母不信因果，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴供养。婆罗门女瞻礼佛容，心自念言：“佛具一切智，我母死后，必知处所。”佛自空中发声告女：“汝早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。”女归，如佛所嘱。经一日夜，忽觉自身到一海边，其水涌沸，铁身恶兽飞走其上，逐诸男女。百千万数出没海中，争取食啖。又见恶形夜叉驱人逐兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。鬼王无毒稽首来迎曰：“善哉菩萨，何缘来此？”时婆罗门女问：“是何处？”答曰：“是大铁围山西面第一重海，内有地狱。造恶众生死后，无人为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，感堕地狱，先渡此海。海凡三重，内是地狱。大者十八，次有千百，苦毒无量。”婆罗门女问曰：“我母死未久，不知魂神当至何趣？”鬼王曰：“菩萨之母，生习何业？姓氏何等？”女曰：“我母邪见，讥毁三宝。婆罗门种，号悦帝利。”鬼王曰：“悦帝利罪女生天以来，经今三日。因承孝顺之子为母设供修福，布施如来塔寺。非唯菩萨之母，地狱罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。”言毕，合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于“觉华定自在王如来”塔像之前立大誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
又过去无量劫前，有佛号一切智成就如来。未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。邻国人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦众生，令其安乐，得至菩提，我终未愿成佛。一王发愿早成佛者，即“一切智成就如来”是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
又过去劫，清净莲华目如来像法之中，有一罗汉，教化所至，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：“欲愿何等？”光目答曰：“我以母亡之日，资福救拔。未知我母，生处何趣？”罗汉愍之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉告之，光目言：“尊者慈悯，如何哀救？”罗汉为作方便，劝光目言：“汝可至诚念‘清净莲华目如来’，兼塑画形像，存亡获报。”光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身放大光明，而告光目：“汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。”其后家内婢生一子，未满三日，泣告光目：“吾是汝母。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？”光目闻说，知母无疑，啼泣而白空界：“愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪。十方诸佛慈愍，听我发大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，所有世界地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离恶趣，尽成佛竟，然后方成正觉。”如来告之曰：“光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿，汝母当生无忧国土，寿命无量，终成佛果。”光目女者，地藏菩萨是也。
又佛告文殊：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地？
《占察经》佛告坚净信：此善男子(指地藏菩萨)发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。
《十轮经》佛言：如是大士(指地藏菩萨)，成就不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位。已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山，已能摧伏一切邪论。
《如来不思议境界经》：时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形，来在会坐。其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。○据此经，则大士早已成佛。据《不愿经》，则一切众生未成佛，终不成佛，似觉相违。大士本分中事，自非众生肉眼所能上测。然观《本愿序品》：“十方不可说不可说诸佛来会，释迦告文殊：此一切诸佛皆地藏远劫已度已成就者。”此大士既已度无数众生成佛，岂有自身尚未成佛之理？无非悲愿至深，不愿在一世界成佛。而权巧现化无央数身，影应十方，度脱众生耳。各经或据本，或据迹，故不同，非相违也。
三、德相
菩萨久经长劫修证之功德不可思议，而神通妙相亦不可思议。诸佛赞莫能穷，凡夫何可妄测？唯有竭诚尽敬，礼拜瞻仰，庶与菩萨之德相不相违背。今略引经言，以明菩萨神通之相。《十轮经》云：尔时南方大香云来，雨大香雨。大花云来，雨大花雨。殊丽宝饰云来，雨妙宝饰雨。鲜洁衣服云来，雨妙衣服雨。从诸香花宝饰衣服，演出种种大法音声。谓归敬三宝声，忍辱柔和声，精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智慧声，念定总持声，空无相无愿声，慈悲喜舍声，证得诸法声，成熟有情声，度三恶趣声，修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，不退转地声，无生法忍声，灌顶受位声，趣入一切诸佛大海声。尔时一切大众，咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声，随意所乐，各见其身，种种香花宝饰衣服之所庄严。又各自见两手掌中，持如意珠。从一一如意珠中，放诸光明，见诸佛土一一世尊，无量众会，恭敬围绕。见诸佛土一切有情，若有病者，众病除愈；诸应被杀及囚系者，皆得解脱；诸饥渴者，亦皆饱满；诸被刑罚，皆离忧苦；诸少衣服宝饰珍财，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至邪见；由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至邪见。若诸有情，为种种求不得苦，光明照故，随愿皆得。所受众苦，无不休息。皆悉欢娱，受诸妙乐。尔时众会，其身歘然，地界增强，坚重难举。既睹斯瑞，咸皆惊疑，何因何缘，而现此相？
又世尊告帝释曰：有菩萨名地藏，来此礼敬供养我故，现是变化。是地藏菩萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热，如月清凉。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象。为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增上惭愧。求福慧者，令具庄严。辩才无滞，如水激轮；安忍坚住，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。是地藏菩萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德，与诸眷属，欲来至此，先现如是神通之相。
按：《地藏菩萨仪轨》说画像法，作声闻形，著袈裟，覆左肩，左手持盈满莲华，右手施无畏，坐莲华上。《秘藏记》曰：画地藏菩萨，肉作白色，左手执莲华，上有幢旛，右手持宝珠。今之塑画大士像，亦作声闻形，此与《十轮经》及《仪轨》所说符合。唯左手持锡杖，右手执宝珠，与古训微异。呜呼！地藏菩萨不可思议功德神通之相，十方诸佛穷劫赞叹不尽。我等凡夫，安能窥见万一？但略述经证，藉测大海之一滴耳。
四、法要
菩萨悲心深重，长劫利生，无非欲众生离苦得乐。故所说之法，浅深虽殊，皆令众生依一实境界之真理，解脱差别幻苦为扼要。《占察经》云：坚净信菩萨为末世众生福薄，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼绕。设有行善法者，但求世间利养名称，不能专心修出法要。请问如来，设何方便，令生信心，得除衰恼？佛令转问地藏菩萨。地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报，兼示忏悔之法，兹不繁述。但节录菩萨开示一实境界，及“唯心识”、“真如实”二种观法。
坚净信菩萨问地藏菩萨言：云何开示求大乘者进趣方便？地藏菩萨言：若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界，以修信解。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭。自性清净，无障无碍。犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至。圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切诸佛心，皆同真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有；起觉知想，计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有。知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异。唯依妄心，不知不了内自无故。谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，无自相故，亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心，不了法界一相，故说心有无明。依无明力因故，现妄境界。亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明。亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界，不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭。以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起；与心作相，和合而有。共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。如是所说心义者，有二种相：一者心内相，二者心外相。心内相，复有二种：一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见。以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念分别、觉知、缘虑、忆想等事。虽复相续，能生一切种种境界；而内虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心，及内心差别。如是当知内妄相者，为因为体。外妄相者，为果为用。依如此等义，故说一切诸法悉名为心。又心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，皆依无明识梦所见，妄想作故。复次应知，内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住。所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心。如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相。寂静一味，名为真如第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。复次彼心，名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身即一切佛身；一切佛身即一佛身。所有作业，亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故。随诸众生死此生彼，恒为作依。譬如虚空，悉能容受一切色像，种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄。以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中，虚空之界，不可毁灭。色像坏时，还归虚空。而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身，亦复如是，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身所摄。以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身，亦不可毁灭。若烦恼断时，还归法身。而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相，是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道：一者唯心识观，二者真如实观。一学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，随身口意，有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，随心有所缘念，当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。又守记内心者，则知贪想瞋想，及愚痴邪见想，知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流镫焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。得三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦随心生，随心灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。二若学习真如实观者，思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识想受行，粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，展转能入心寂三昧。
复次修学如上信解者，人有二种：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无疑。阴盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切境界悉唯是心，虚诳不实故。染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯，畏堕恶道，畏不常值佛菩萨，不得听受正法。有此疑及种种障碍者，应于一切时，一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身，及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别；常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若修如是观者，速得增长净信之心。所有诸障，渐渐损减。此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。名为学习至心礼拜供养我者，亦能学习至心礼拜供养十方诸佛者。此人舍身，终不堕恶道八难之处。还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。善根增长，速获不退。
按：此经，蕅益大师称为末世救病神丹，特作义疏为之发挥。学佛者，不可不读。
《本愿经》地藏菩萨言：若有众生，不孝父母，或至杀害，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，侵损常住，点污僧尼，或杀或害。伪作沙门，欺诳白衣。违背戒律，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无闲地狱。千万亿劫，求出无期。求暂停苦，一念不得。
又佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断。以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界、阎浮提中，百千万亿方便而为教化。四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属鬬诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭悋者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑痖报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌鬬乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。
又大辩长者问地藏菩萨言：阎浮众生，命终之后，眷属为修功德，乃至设斋，造众善因；是命终人，得利益不？地藏答言：诸众生临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，不问有罪无罪，悉得解脱。若在生不修善因，多造众罪；命终之后，眷属为造福利，七分获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到。七七日内，如痴如聋。或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕诸恶趣？是命终人，在七七日内，念念望诸骨肉眷属造福救拔。过是日后，随业受报。是故若为父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，存亡获利。
又地藏菩萨言：一切众生，但念得一佛名号，功德无量，何况多名？是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若临终人，家中眷属，为是病人，高声念一佛名。是命终人，除五无闲罪，余业等报，悉得消灭。何况自称自念，获福无量，灭无量罪。
此外有《金刚三昧经》最后一品，地藏菩萨说诸法缘生、缘生无相之义，兹不繁引。又地藏菩萨灭定业真言，即蒙山施食中（唵钵啰末邻陀𩕳娑婆诃）十字。蕅益大师住九华时，曾结坛百日，持五百万遍。又广化缁素，共持十万万，求转大地众生共业。盖其时在明崇祯八九年，张、李等流寇，焚掠于川陕以至长江，杀机大发。而河北中原各省又饥荒，至人相食。其惨状，正与今之时同。故大师提倡共诵真言，以冀祸乱潜消，早见升平。今之有心救世者，可仿而行之也。民国癸酉夏，许止净识。
以上节录地藏菩萨开示法要，读者能知一实境界义，信知我等凡夫心体，竖穷横遍，无欠无余；自性清净，无垢无染。与诸佛法身，无二无别。十法界依正，如幻如化，唯心所现，即是得开圆解。能修“唯心识”、“真如实”二观，断惑证真，回向净土，固是上品资粮。即不能深修二观法，而信知我身是弥陀心内之众生，弥陀是我心内之本佛。十万亿刹土，不隔毫端。发愿往生，亦操左券。如更不能解此义谛，则实行孝顺父母，恭敬三宝，持杀、盗、淫、妄四戒，除贪、瞋、邪见三毒，俾不为恶业所牵；一心念佛及菩萨名，求生净土，亦必得生。大士说法，三根普被，究以得生净土为归。学者信受而奉行之，则不负大士法施之恩矣。
五、利生
菩萨悲愍之心无穷，而利生之事亦无尽。所以释尊殷勤付嘱，菩萨一肩荷担，实为娑婆众生解脱诸苦之依怙。《地藏本愿经》云：尔时百千万亿不可思议无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。各方面诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，来供养佛。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证。尔时世尊，摩百千万亿不可思议无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化众生，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆吾殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉得解脱，永离诸苦，遇佛授记。时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，白佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人。令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
又佛告定自在王言：地藏菩萨过去久远劫中，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若男子女人，行恶者，不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是众生，必堕恶趣。若一弹指顷，归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，珍宝饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。能忆宿命，因果本末。地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。
又佛告普广菩萨：若有善男子、善女人，闻地藏菩萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。若彩画形像，或土石胶漆金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕恶道。若恶人，见人归敬地藏菩萨形像，妄生讥毁，谤无功德；或笑或非，乃至一念生讥毁者，是人贤劫千佛灭度，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。贫穷下贱，多被恶业结心，不久复堕恶道。
又坚牢地神白佛言：地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道众生，所发誓愿，劫数如千百亿恒河沙。现在未来众生，于所住处南方清洁之地，塑画地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益：一、土地丰壤，二、家宅永安，三、先亡生天，四、现存益寿，五、所求遂意，六、无水火灾，七、虚耗辟除，八、杜绝恶梦，九、出入神护，十、多遇圣因。
又观世音菩萨白佛言：地藏菩萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德，及不思议威神之力，正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。唯愿世尊为一切众生，称扬地藏不思议事，令瞻礼获福。佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。六道罪苦众生闻汝名者，于无上道，必不退转。汝今听吾宣说地藏菩萨利益之事。诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，永不历三恶道苦。或使病人，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寿命增益；命尽合堕恶趣者，承斯功德，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。若未来世，有善男子、善女人，欲救度众生者，欲出离三界者，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。若诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事忤身，睡梦惊怖；是人闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭。即得安乐，衣食丰溢。若善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因急事，入山过河，或经险道；当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护。行住坐卧，永保安乐。虎狼师子，一切毒害，不能损之。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。
又尔时，世尊又摩地藏菩萨顶言：汝之神力，不可思议。汝之慈悲，不可思议。汝之智慧，不可思议。汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说，千万劫中不能得尽。地藏！记吾今日在忉利天，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以诸众生等，未出三界、在火宅中者，付嘱于汝。无令众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无闲及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期？地藏！是阎浮众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。是故吾分形百千亿，随其根性而度脱之。今殷勤以天人众付嘱与汝。未来之世，若有人于佛法中，种少善根，一毛一尘；汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。若人随业报应，当堕恶趣，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典；汝以神力方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。尔时地藏菩萨胡跪合掌，白佛言：唯愿世尊，不以为虑。未来世中，若善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行？自然于无上道，永不退转。
《十轮经》佛言：此善男子(指地藏)每晨朝时，入殑伽河沙等诸定，遍于十方诸佛国土，成熟一切有情。随其所应，利益安乐。此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。复于当来，过于是数。以诸定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈愍。除疫病劫，令诸有情，皆得安乐。除饥馑劫，令诸有情，皆得饱满。此善男子以诸定力，作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。此善男子成就无量无数不可思议殊胜功德。曾于过去无量无数殑伽沙等佛所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿。由此誓愿势力，于一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求，意愿满足。若诸有情，忧苦逼切，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸忧苦。若饥渴所逼，至心念诵地藏菩萨，皆得饮食充足。若少种种衣服宝饰、医药床敷及诸资具，至心念诵地藏菩萨，一切所求，无不备足。若爱乐别离，怨憎合会，至心念诵地藏菩萨，皆得爱乐合会，怨憎别离。若众病所恼，至心念诵地藏菩萨，皆得身心安隐，众病除愈。若互相乖违，兴诸鬬诤，至心念诵地藏菩萨，皆得舍毒害心，展转愧悔，慈心相向。若杻械枷锁，检系其身，至心念诵地藏菩萨，皆得解脱牢狱，自在欢乐。若被囚执鞭挞，临当被害，至心念诵地藏菩萨，皆得免离鞭挞加害。若诸根不具，随有损害，至心念诵地藏菩萨，皆得诸根具足，无有损坏。若颠狂心乱，鬼魅所著，至心念诵地藏菩萨，皆得心无狂乱，离诸扰恼。若贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、㤭慢、恶见、睡眠、放逸、疑，等事，皆悉炽盛，至心念诵地藏菩萨，皆得离贪欲等，身心安乐。若为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖峰树舍，颠坠堕落，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸厄难，安隐无损。若诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸恼害。若恶鬼所持，成诸疟病；或令狂乱，迷闷失念，至心念诵地藏菩萨，皆得解脱无畏，身心安适。若为恶兽蛊毒，厌祷咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸怖畏，保全身命。若为世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦所逼，至心念诵地藏菩萨，皆离忧苦，意愿满足。若以诸种子，植于荒田，至心念诵地藏菩萨，令彼一切果实丰稔。此善男子，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地、一切种子，普令有情随意受用。若诸有情，造作杀生，或不与取，或邪行诳语，或贪或瞋，或复邪见，十恶业道，能至心念诵地藏菩萨，一切烦恼，皆悉消灭。远离十恶，成就十善。此善男子，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离苦得乐。随其所应，安置生天涅槃之道。此善男子，为欲成熟诸有情故，于十方界，或现天身，或佛身，或菩萨身，或独觉身，或声闻身，或转轮王身，或刹帝利身，或婆罗门身，或筏舍身(亦云“吠奢”，即商贾)，或戌达罗身(亦云“戌陀罗”，即农人)，或丈夫身，或妇女身，或童男身，或童女身，或健达缚身，阿素洛身、紧捺洛身、莫呼洛伽身、龙身、药叉身、罗刹身、鸠畔茶身、毕舍遮身(亦作“毗舍阇”)、饿鬼身、布怛那身(亦作“富单那”)、羯咤布怛那身、奥阇诃洛鬼身，或作种种禽兽身，或作剡魔王身，或地狱卒身，或地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身，为诸有情，如应说法。随其所应，安置三乘不退转位。如是大士，成就如是不可思议功德。假使有人，于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，殑伽沙[1]等诸大菩萨所，于百劫中，至心归依、称名、礼拜、供养，求诸所愿。不如一食顷，至心归依、称名礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。尔时地藏菩萨白佛言：我当济度四洲渚世尊弟子，令得增长忆念，增长寿命，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气，善作事业，增长正法善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃。
观此，足知地藏菩萨，于释迦已去，弥勒未来之际，其利生功德，无与比伦。能于形像前一瞻一礼者，福不唐捐。而旧志序文诗句中，每疵朝山拜佛为愚；不知自犯极重罪业，将来后悔无及。饮狂泉者不自知狂，而以不狂者为狂，哀哉！
六、应化
法身大士，垂形六道，随类度生。地藏菩萨，誓愿宏深，其分身尘刹，尽大地，无非为其应化道场。柰凡愚不识，莫能瞻礼。特随顺众生，示金地藏为应化之身，指九华山为驻锡之所，俾众生投诚有地耳。《宋高僧传》载唐池州九华山化城寺，释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。心慈而貌恶，颖悟天然。七尺成躯，顶耸奇骨特高，才力可敌十夫。尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。”于时落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池阳，睹九子山焉，心甚乐之。乃径造其峰，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，趣尔度日。藏尝为毒螫，端坐无念。俄有美妇人，作礼馈药云：“小儿无知，愿出泉以补过。”言讫不见，视坐石，石间潺潺然。时谓为九子山神，为涌泉资用也。其山，天宝中，李白游此，号为“九华”焉。藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵。有俞荡等写献焉，得以归山。至德年初，有诸葛节率村父自麓登高，深极无人，云日鲜明。居唯藏，孤然闭目石室；其旁有折足鼎，鼎中白土和少米，烹而食之。群老惊叹曰：和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初，张公岩典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。本国闻之，率以渡海相寻。其徒且多，无以资岁；藏乃发石得土，其色青白，不碜如面，而供众食。其众请法以资神，不以食而养命。南方号为“枯槁众”，莫不宗仰。龙潭之侧，有白墡硎，取之无尽。以贞元十九年夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔，开将入塔，颜貌如生。举舁之，动骨节，若撼金锁焉。经云：“菩萨钩锁，百骸鸣矣”，是知为菩萨应世。乃立小浮图于南台，是藏宴坐之地。其地发光如火，因名其岭曰“神光”。至今顶礼者，数千里接踵而至，岁无虚日，实为灵感所致也。(僧传、旧志参合。)
上来述大士之应化已竟，赞曰：菩萨摄化众生，遇缘乃现。往往存时不知，灭后方显。一以令人勿轻视时僧，一以引人生圣者难遭之想。而大士之来也，不隐其名，殆亦大士度人愿弘，欲使闻者早得解脱乎！观夫谢罪献泉，白土供众，不可思议之神用，先已见其端倪；逮灭后，感应愈彰，而九华大士道场遂永建于千古。此土众生亦何其与大士之缘深若是也！然唐代至今，时越千年，而传闻有异，纪载稍殊。应备录之，以资参考。
按《神僧传》云：佛灭度一千五百年，菩萨降迹于新罗国主家，姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年，二十四岁，祝发，携白犬善听，航海而来。至江南池州东，青阳县九华山。端坐九子山头，七十五载。至开元十六年七月三十[1]夜成道，计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念；每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数。僧乃乞一袈裟地，公许之。衣遍覆九峰，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘网。菩萨入定二十年，至至德二年七月三十日，显圣，起塔，至今成大道场。(见《百丈清规证义》。)
又按费冠卿〈化城寺记〉，大士示寂，为贞元十年夏，而《宋传》则云“十九年夏”，相差九年，但皆谓年九十九岁。《神僧传》则云“九十九岁成道”，又谓之“入定”。入定，殆即示寂之意。而时则在开元十六年。开元十六年至贞元十九年，则相差七十七年。《神僧传》：“大士于永徽四年来华，时二十四岁。端坐七十五载，至开元十六年，年九十九，成道入定。”考之《唐史》，岁数不悮。然谓“入定二十年，至至德二年显圣。”考《唐史》有三十年，是其所记有十年之错。《宋传》不载来华之岁。费记谓：“开元末，有僧檀，居九华，为豪吏所逐。时地藏泛海来游，睹山劲进。”则大士来华，当在开元末，或天宝初。较《神僧传》所云“永徽四年”，则相去八十九年。明嘉靖《九华志》，更谓大士于建中元年来汉。则在至德二年造寺后之二十二年。后人考古，莫衷一是。但费冠卿家住九华，为元和二年进士，去贞元十年，祇隔十三年；与地藏为同时同地之人，其所记自足为千秋信史。各传之讹，不待辩矣。
大士送童子下山诗(此诗已载《全唐诗集》及《唐诗摘钞》。非但收句制胜，通篇韵律亦觉庄严)：
九华山志卷一终
附录：持名解厄
唐别驾健渴，信心清净，奉法为旨。一日问僧：“在家居士，将事何佛菩萨？”诸僧异辞，有云：“宜事地藏，受佛敕故。”健渴自念：“既受佛敕，岂舍我等？”即求栴檀，造三寸像，笼于髻中。行住坐卧，称念名号。庄宗天成[1]中，天下兵乱。健渴被围，受死须臾。即念地藏，大将策骑，惊惶舍去。兵乱平后，语此因缘，闻者叹异。长兴年中，赴任所时，怨家闻之，欲加刑害，伏路以待。只见沙门过往，都不见渴。悔谢解怨。又途中夜宿，天降大雨，灯火都灭，髻中圣像放光如昼。忽有微音，如幼人曰：“早去早去。”即惊异之。以光前导，去宿别处。明日洪水大起，宿所深陷水底，自知地藏菩萨救护。清泰二年，行年七十八岁方卒。临命终时，髻放光。合掌念佛，安然而没。光明指天升去。