杭州上天竺讲寺志卷之五
尊宿住持品
别传
五代
心印水月禅师
名子仪，温州乐清陈氏子也。童时约伴修行，至灵鹫山，曰：“是真栖修胜地矣。”投寺出家，廼升戒品，博究大乘经论。自思佛法玄微，非造次可及，遂杖策负囊，参礼尊宿。初往福州鼓山，神晏和尚一见曰：“异人至矣。”修师礼敬，问答便承言，大悟玄旨。数月后，复归灵山。钱忠懿王闻其道誉，命开法席。上堂示众曰：“久立大众，更待甚么？却恐误于禅德，转迷归路。时寒，珍重！”僧问：“如何是从上来事？”师曰：“住。”问：“如何是荐？”曰：“可惜龙头翻成蛇尾。”有僧礼起将问，师曰：“如何且置。”问：“如何是法界义？”师曰：“九月九日浙江潮。”将下堂，僧问下堂一句，曰：“携履已归西竺寺，此山空有老猿啼。”问：“鼓山有掣鼓夺旗之说[1]。”曰：“败将不忍诛。”曰：“遇良将又如何？”曰：“今汝孤魂，赐汝三奠。”问：“世尊入灭，当归何所？”曰：“鹤林空变色，真归无所归。”问：“未审毕竟何之？”曰：“朱实殒劲风，繁英落素秋。”问：“师将来欲归何所？”曰：“子今欲识吾归处，东西南北柳成丝。”问：“如何修行即得与道相应？”曰：“高卷吟边箔，浓煎睡后茶。”后以雍熙三年示灭，门入阇维，收舍利、起塔。
宋
普慈禅师
名玄本，字幻旻。庆历八年，住持灵隐。皇祐五年，直学士给事中孙沔守杭，以旻住持上竺。僧问：“临济入门便喝，德山入门便棒，此意如何？”师曰：“天晴不肯去。”一日，师见僧看经，乃示颂曰：
宋智月禅师
补幻旻，住上竺寺。提唱宗纲，两师约十年。独月机缘、法嗣及氏里无考。
宋文捷法师
吴郡精进院僧也。戒律精苦，常持如意轮咒，灵变尤多。利上竺之鼎盛，以知制诰吕惠卿势，部使者夺而主之，迁辨才法师于下天竺，恬不为忤。捷犹未厌，逐辨才归于潜。逾年捷败，事闻朝廷，再以上竺𢌿辨才。文捷之在上竺也，吴人不悦施，草木皆索然。及辨才之复至，士女不督而集山中，草木为之生色。
宋兴咸法师
字虚中，黄岩章氏子，赐号明祖。母梦故白莲惠师遗黄柑，令食之，及寤，齿颊有香。生七岁，依香积出家。首谒知涌，涌奇之，曰“祖位再来也”。学成，以妙年居第一座。涌没，证悟为继。已而悟迁上竺，乃举师以代。聚徒既多，岁复大歉，吴中施者惟恐自后。王孟公问十六观义，师曰：“佛在十方亿刹外，而提封不越方寸。若克循观道，则往彼非遥也。”资政郑公问《楞严》“八[A1]还”，师曰：“迷心为境，八法瞀乱。达大观者，一念自反。”二公皆感悟，岁岁为遗供。师倦于酬应。隆兴元年五月别众，端坐念佛而逝，瘗龛于寺之东冈。乾道三年夏，复从茶毘，五色舍利无算。所著《菩萨戒疏注》三卷、《金刚辨惑》一卷、《复宗》二卷、《法华撮要》一卷。素精于《易》，[A2]折衷诸解。以自名咸，因号泽山。
宋明义法师
按《统纪》，嗣法慈辨谏法师。无传。
宋师觉法师
按《统纪》，出家上天竺，为慧先讷法师嗣也。盖神照下第七世。无传。
宋海月法师
名慧辩，字讷翁。学教观于明智，居第一座以代讲。翰林沈遘治杭威厉，见者多惶惧失据，师从容如平生。遘异之，任以都僧正；苏子瞻时为通守，为序以赠之。师既莅职，凡属内寺院虚席者，即涓日，会诸刹及座下英俊，开[A3]问义科场，设棘围，糊名，考校十问。五中者为中选，不及三者为降等，然后随院等差以次补入。由是诸山仰之，咸以为则。吴越大旱，祷大士，久不应。师于禅定见金身老人告曰：“明午必雨。”果验，远近感师诚致。熙宁六年七月，旦起别众，合掌趺坐而逝。初，师遗言，须东坡至方阖龛。四日坡至，见坐如生，其顶尚温。坡尽敬而返，作为真赞，吊以绝句；命子由为塔铭。
宋神焕法师
安吉人。早学，慧觉，有悟。曰：“自昔教门诸师立义未尽者，悉辨论之。”得百篇，世号“焕百章”。尝论诸天位次不正，乃考寻藏典，撰为《天传》。以君臣、宾主、男女、本迹为纲目，谓大梵尊天，君临三界，统上贯下，诸天皆其臣属也。大梵为三界主，三目摩酰为大千主，帝释主地居三十三天，四王主领八部。虽君臣不同，要各有主义。若大辨在山泽，功德在北天园中，皆客寄耳，实无所主领也。梵释四王是男天，功德、大辨、地神、树神皆女，不可使男女失序。况鬼子母有女名功德天，有男名散脂修摩；今子居母上，可谓之以母从子，其可居天主之上乎？梵释四王本是地住菩萨，金刚灭迹本护成佛，不揣其本而齐其迹可乎？知此四义，然后始可与言天矣。焕于宝庆绍定间住上竺。
宋北峰法师
盐官陈氏子，名宗印，字元实。首谒当湖竹庵观公，得教观之旨。一日，思“寂光有相”之义不得，空有声云：“寂光本体，如水中月。”通守苏玭白师座，请居正觉。未久返浙右，贰上竺，讲止观法，深砭学者支离名相之病。围坐挟策。主者以得士为忌去，隐雷峰毛氏庵。
宋择卿法师
台人。天资聪敏，博学强记。受业慈辨之门，尝曰：“四明之意，吾已得之；唯起教观，信之未及。然不敢不信也。”生平未尝屈节豪贵；聚徒三百，施者自来。居常喜茶，临终之顷谓左右曰：“晨钟即来报。”时至，啜茶一瓯，书偈而化。
宋慧照法师
善琴，为时所慕。参寥和尚赠以诗，见题咏。
宋若芬法师
字仲石，婺州曹氏子。为上竺书记。善画，求者日益众，师曰：“钱江八月潮，西湖雪后诸峰，乃是天然伟笔！二三子当面错过，却求玩道人数点残墨耶！”后归老家山，古涧侧、苍壁间，古[1]胜作庵，扁曰“玉涧”，因以为号。又建阁对芙蓉峰，别号“芙蓉峰主”。尝自题画竹曰：“不是老僧亲写，晓来谁报平安？”其意趣可想见也。
宋仁济法师
芬玉涧之甥也。书学东坡，竹学俞子清，梅学杨补之。自谓“用心四十年，作花圈稍圆耳”。
宋昙莹法师
善《易》。金主亮入寇，莹卜当自毙于江北。已而，果然。时甚神之。
宋晦庵慧明法师
盐官人。剃染祥符寺。后诣上竺慧光僧录轮下听习，二十年间不舍昼夜，顿了一家教观之旨。初住慧通，后赴循王府待制位，请迁富春兰若。寻投菁山[A4]常照。与叶公守枯槁，为净土归欤之计，兼诵《法华》等经。庆元己未，抱疾垂革，弟子请作颂，乃书“骨头只煨过”五字付之，累足泊然而逝。天乐沸然，舍利无数。
元
伟首座
既精三观为正传，复慕一心为直指。寂照尝赠之云：“上人间多出慷慨，誓将生死穷根株。平生足迹半天下，岂肯[A5]汩没文字海中，甘作钻故纸之蠧鱼？德山见龙潭，便乃烧却钞疏；[A6]良遂参麻谷[1]，便乃散却讲徒。男儿旷达有如此，光明烜赫何代无？”
原璞法师
名士璋，海宁王氏子。伏犀贯顶，目光烱烱射人。幼投传法寺出家，其师与翰林柳公贯游，公尝亲授儒书，讲究奥旨。及薙染，依我庵于上竺，及天台大小部，志虑专一。我庵门人曰天心莹者，素高亢不服人，亦歆羡师之行履，共灯火磨励诘难，时称双璧。至正十三年，宣政院命主栖真寺。洪武初，集庆虚席，请师提唱。未几入涅槃。
瞽庵法师
名显示，海宁卢氏子。投会稽悟本院一山元公为脱白。具戒，即逾江涛而西事天岸济公。久之，见其天资峻利，曰：“子曷从吾师游乎？”乃谒佛海大师于上天竺教寺，研穷三观十乘之旨，不至于洞达弗措也。至正间，聘主崇恩演福寺，以洪武四年顺寂。师古貌长身，寡言笑；清俭自持，一榻二十年，萧然如逆旅。雅不事干谒，其出世为人，皆迫于群情，不得已而起也。
天岸法师
弘济，字同舟。投宝积满公剃度；依半山全公读天台之书，悉通其玄义。尝修《法华》、《金光明》、《净土》期忏，聚精会神，存诚不二。于观定中，恍睹尊者𢌿以犀角如意，因是谈辨日增，了无留碍。泰定二年，盐官海岸崩，民朝夕惴惴，恐为鱼鳖。浙江行省右丞相脱驩甚忧之，祈禜观音大士于上天竺，仍请师冥心禅观。取海沙[A7]祝之，亲帅其徒遍掷其处。凡足迹所至，岸为不崩，人咸异之。
国朝
西源涌法师
主天竺。既投老，居苏城西之兰若里。赵宗文尝寓宿庵中，吴之诗人数辈连床夜话。师出玉杯传饮，杜用嘉碎之，殊不自安，师叹曰：“我法万物有无常，此乃常也，曷怪乎！”
一如法师
会稽人。出家上竺，善讲《法华经》。永乐间，诏修大藏，命总其事。洪熙元年，为僧录左阐教。卒，著述有《法华科注》、《大明三藏法数》。
明忏首
自京归上竺，时明州同竹庵任僧录，赋诗送之曰：
静中讲主
每为下竺忏首，蔚著贤声。后为上竺首座，益新风范。空谷老人题其小像，其略曰：
士𤩽法师
字秉中。为人天资警敏，素履端醇。爱读儒书，兼长唐律。从上竺掌教性庵究天台教观，诸山推毂。
住无相
上竺僧。寺大界相石，皆其所立。熟《法华经》如注。
铁峰法师
名归定，北京僧。与镇守公善云游，为寺住持，创下白云堂。一日，镇守造堂，见其犬甚肥，问：“犬不荤乎？”对曰：“然！”守即以美馔覆地，犬不食，大异之。详载《郡志》。
青厓道人
上竺骏彦也。嘉靖中，将行脚名山，都纲缙宾山送以诗曰：
句中风致，可想见其人。
宁佩韦
有锡类之孝。军门温令举侧微异行，宁曾刲股救师，举当道，得“奖励顺僧”四字扁。后赵钱塘见扁，命碎之，岂恶其自衒耶？
杲两峰
名智杲，杭城陈氏子。少持《金刚般若》，日励清修，专课诵。年六十有四忽示疾，迨弥留，索陈皮汤，饮之不辍，腹有宿秽，尽泄无余。命笔书偈，而手不听运，叱其手曰：“汝先吾毙耶？”乃属侍者如贤代书云：
嘉禾沈星吴名其庐曰“两峰草堂”。
了空禅师
山阴人，姓王氏。少贫，手供艺事，口诵弥陀。后礼莲大师，法名广似。甲午。朝天台，就万年寺落发。归上天竺华严山居，礼历庵，咸称赤脚师，以师勤苦精进，虽践踏冰雪，不袜不履也。冬惟一葛，夏惟一苎。山居而下有涧，足不逾涧三十余年。世寿八十。钱太史受益铭所谓“沉心孤诣，抗志物表”者哉。
怡中法师
讳灵建，初字静照，苕上凌氏子。幼皈华藏院，熟治经史。进具之年，遍参名宿，莲居唯识宗[1]，既登堂奥，后于台宗有契。兴福院月辉光禅师请升《楞严》讲座，地产灵芝，天降甘露，双瑞一时，众称希有。
海昌松谿大师付法卷曰：“夫佛祖慧命，师资道脉，唯以心印心而不谬。所承者，斯得之。然所承维何？谓有教以为说，有观以为行，行说备而事理具，造之一念三千、三千一念，修性善恶之不变随缘、随缘不变，皆于是可识矣。至若简小大、明权实、定谤止、辩麤妙，谁为所解离？谁为所解即？孰是偏渐修？孰是圆顿修？纤悉不滥，如指诸掌。殆今家舍其无从，而圆宗心印，因缘生法，即空、即假、即中。又舍今家，亦无从者。昔柳子厚尝曰：‘法道微而异端起，唯天台所传为得其正。’陈莹中又曰：‘只一具字显今宗，入此宗者甚希有。’此二贤岂虚美而谄附之耶？在亲尝实见，方悉吾言非诞耳。怡中法子，忆己卯岁始从佛国之山来，入戒坛之室。余固教观双弘，近数年中虽薪桂交作、海山不宁，亦必说之玄义，说之止观，未敢少有懈心。则知汝在轮下，于一家宗途，曰判、曰释、曰解、曰行，精心苦志，自多深入，盖不独撤其籓篱已也。兹弥陀兴福，高雅唯谦，情存乐法。重以檀护之命，请演《楞严》。是宜授夫衣法，以见众缘之有合，以见吾道之有属云。但吾得法于桐谿，弘道于智者；而桐谿实得法于幽谿，幽谿实得法于百松；百松悟入妙宗，又实得法于四明。故嗣兴教观，光昭天下，如日月之不可掩。乃四明与慈云同出宝云之门，而慈云阐教于灵山，其法嗣辩才复传化于上竺。若慧光讷师，则又得法于竹庵，弘经于白云之堂，归隐于弥陀之院。降而若佛光、东溟、一庵诸师，虽人分先后，道无古今，同智者之家法，同一台岭之心宗。汝得吾法，继席演教，诚渊源有自，授受非虚矣。今而后，唯不昧而不违，自可传而可大。吾道弘，祖道与佛道俱弘。所望汝者，岂浅衷哉？慎之！慎之！”
绍谿师
名圆昭，姓顾氏，盐官横山里人。度云隐德儒为本师。课诵《金刚》大乘经，靡间寒暑。性节俭，耐勤辛，敝衣恶食，澹如也。生平未尝失色于人。暮年于德馨桥躬执爨事，施茶汤以济焦吻。世寿八十四。恒自言：“人主七十古希，予年八十余，则又希。”一日示微疾，盥浴更衣曰：“吾将行矣。”法胤问以往天台乎？西方乎？曰：“皆不愿，仍来为竺僧耳。”惺然而逝。
洁空禅师
名海净，宜兴人，姓庄，家业颇殷。十九娶妻，生子一。妻故，忽猛自省曰：“世间有何不了事？”遂尽舍家园田产，挈子投海潮了义师薙染。随至上竺，掩关紫竹林净居。戒律精苦，茹淡，日惟一食。持利刃[A8]刺舌端，血书《法华》及《华严》五大部等经，立愿送供五大名山。师曾患胸疾，冬月遇老叟赠巨桃一枚，服之立愈。又于窗隙见老妪问以书经工夫当无间断，语讫忽不见。深夜坐禅，有虎绕前，若有所请。师笑谓曰：“此间无物。”虎即遁避。种种奇异。一日，索浴将别，文学沈允烨言：“老师定生西方。”师大喝曰：“你来惑乱我！何处非西方？”满室旃檀香气，吉祥而逝。传法徒名寂奇，移住草庵，即其子，清苦有父风。庵即上竺醵金所建。
教观
教门
释迦如来说法四十九年，适时而进，天台判释凡为五时
一、最初成道，于三七日中说《华严经》，谓“华严时”。
二、于鹿苑十二年中，说《四阿含》小乘经，[A9]谓之“阿含时”。
三、于诸处八年中，说诸大乘经，弹偏斥小，叹大褒圆，谓之“方等时”。
四、于舍卫国诸处二十二年中，说诸部般若，谓之“般若时”。
五、于耆阇崛山并娑罗双树间八年中，说《法华》、《涅槃经》，谓之“法华涅槃时”。
五时所说不出八教
八教者：[A10]顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆。顿等四教是为化仪，如世药方；藏等四教是为化法，如辨药味。
判五时麄妙
华严兼粗说妙，阿含但粗无妙，方等对粗说妙，般若带粗说妙，法华纯妙无粗。
化仪四教
顿者：顿大之教，不从渐来，正说于大。即华严也。
渐者：从浅至深，次第得益。即初鹿苑、次方等、三般若也。
秘密者：佛或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益。横在四时，别无部帙。
不定者：佛以一音演说法，众生随类而得解。于顿说中得渐，于渐说中得顿益。亦横在四时，别无部帙。
化法四教
藏者：经律论三藏，条然不同，三人修谛缘度，析色入空。
通者：通前藏教，通后别圆，三人同以无言入道，体色入空。
别者：别前藏通，别后圆教，界外独菩萨法，修行位次互不相摄。
圆者：圆名、圆妙、圆顿、圆足，明不思议因缘，二谛中道，事理具足，但化最上利根之人。
四教化人旁正
藏教：正化二乘，旁化菩萨。
通教：正化菩萨，旁化二乘。
别教：独菩萨法。
圆教：方入为佛法。
四教诠理化物广狭
藏通：诠真理，化六凡，改恶迁善，革凡成圣。
别圆：诠中理，化十界，俱成佛道。
藏教四谛
苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有归无。迷真重故，从事得名。
通教四谛
苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。迷真轻故，从理得名。
别教四谛
苦无量相，十界果报不同；集有无量相，五住烦恼不同；灭有无量相，诸波罗密不同；道有无量相，恒沙佛法不同。迷中重故，从事得名。
圆教四谛
阴入皆如，无苦可得；尘劳本清净，无集可断；边邪皆正中，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。迷中轻故，从理得名
八种四教
五时四教筌罤鱼兔
释经首题五重玄义
法华五章
法华二妙
法华本迹因果开合
圆教六即判位(无机子[1]颂)
观门
三谛
真谛者：泯一切法。
俗谛者：立一切法。
中谛者：统一切法。
三观
空观者：破见思惑，显真谛理。
假观者：破尘沙惑，显俗谛理。
中观者：破无明惑，显中谛理。
缨络三观
一、从假入空观，亦名二空观。
二、从空入假观，亦名平等观。
三、因二空方便，入中道第一义观。
天台三止
一、体真止，止于真谛。
二、方便随缘止，止于俗谛。
三、息二边分别止，止于中道第一义谛。
一心中三止观
一空一切空，无假无中而不空，总空观。
一假一切假，无空无中而不假，总假观。
一中一切中，无假无空而不中，总中观。
南岳三种止观
渐次：初浅后深，如梯隥。
不定：前后更[A11]互，如金刚宝置于日中。
圆顿：初后不二，如通者腾空。
天台三种止观
修止观前二十五方便
一、具五缘
（一）持戒清净：在家出家，大小不同。
（二）衣食具足：蔽形即足，随食资身。
（三）闲居静处：不作众事，名无愦闹。
（四）息诸缘务：生活、人事、工巧、伎术。
（五）近善知识：外护、同行、教授三种。
二、诃五欲
（一）呵色欲：男女形貌、玄黄朱紫。
（二）呵声欲：丝竹、环珮、男女歌咏。
（三）呵香欲：男女身香、饮食香等。
（四）呵味欲：饮食肴膳，种种美味。
（五）呵触欲：男女身分及诸好触。
三、弃五盖
（一）贪欲盖：追昔五欲，忘失正念。
（二）嗔恚盖：想他恼我，忿怒相续。
（三）睡眠盖：心神昏塞，乌暗沉黑。
（四）掉悔盖：作无益事，心中忧悔。
（五）疑盖：非障理疑，乃障定疑。
四、调五事
（一）调心不沉不浮：沉系鼻端，浮安心下。
（二）调身不缓不急：挺动肢节，正头直项。
（三）调息不涩不滑：气息若调，则易入定。
（四）调眠不节不恣：不可苦节，复不可纵。
（五）调食不饥不饱：安身愈疾，处中得宜。
五、行五法
（一）欲：欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。
（二）精进：持戒弃盖，初中后夜勤行精进。
（三）念：念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。
（四）巧慧：筹量世间乐禅定，智慧乐得失轻重。
（五）一心：念慧分明，见世间可患，定慧可贵。
十乘观法
一、观不思议境：谓观一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前后，广大圆满，横[A14]竖自在。故《法华经》云：其车高广。
二、真正发菩提心：谓依上妙境，发无作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。经云：又于其上，张设幰盖。
四、破法遍：谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。经云：其疾如风。
五、识通塞：谓苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞；灭、灭因缘、智、六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破。经云：其疾如风。
六、道品调适：谓无作道品一一调停，随宜而入。经有大白牛等。
七、对治助开：谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云：又多仆从。
八、知位次：谓修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。经云：乘是宝乘，游于四方。
九、能安忍：谓于逆顺安然不动，策进五品而入六根。引经同前。
十、无法爱：谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。引经同前。
十境、三障、四魔
上天竺讲寺志卷五终