明州阿育王山志第四上卷目录
- 王臣崇事(偈四) (郭子章)
- 育王篇 (释[A1]道世)
- 问释迦佛入山修道 (宋孝宗) (问二)
- 问百丈再参马祖因缘
- 宸奎阁记 (苏轼)
- 妙喜泉铭 (张九成)
- 答无垢居士偈 (释宗杲)
- 育王山承恩阁碑记 (黄溍)
明州阿育王山志第四下卷目录
- 蒙泉铭 (释宗杲)
- 育王山广利禅寺碑铭 (宋濂)
- 頥庵集序 (丰坊)
- 育王寺重建塔殿募缘序 (陆光祖)
- 育王寺感梦记 (戴洵)
- 重修育王寺募缘䟽 (屠隆)
- 育王寺重建大殿募缘䟽 (高萃)
- 育王寺重修大殿募缘序 (杨德政)
- 赠无漏禅师华诞序 (陆光祖)
- 娑罗双树记 (林祖述)
- 重修育王寺舍利殿募缘序[1] (屠隆)
- 鄮山舍利现光记[2] (徐杰)
- 募方册藏经䟽 (屠隆)
- 舍利殿重建藏经阁募缘疏 (沈泰鸿)
- 舍利殿华严期场募缘疏(疏一序一) (屠隆)
- 赠秘藏法师住持舍利殿序
- 重修育王舍利殿募缘疏 (沈一贯)
- 秘藏理法师住持育王舍利殿序 (沈泰鸿)
- 育王礼舍利记并募缘修塔殿疏 (罗大纮)
- 育王寺舍利殿庄严佛像募缘疏 (周应宾)
- 育王舍利殿化米斋僧疏(疏二) (郭子章)
- 育王寺请藏经募缘疏
- 瞻礼鄮山舍利塔记 (徐如翰)
- 娑罗林遗草序
明州阿育王山志卷第四
△王臣崇事
佛何为者？慈愍含灵。王何为者？仁济苍生。王即是佛，佛即是王。佛法久住，王法弥昌。亦有贤臣，国之辅弼。两者并行，顺王敬佛。顺王伊何？行王政令。征佛伊何？续佛慧命。志王臣崇事。
阿育王篇
如《杂阿含经》云：尔时世尊晨朝著衣持钵，共诸比丘入王舍城乞食。时彼世尊灮相普照，如千日之焰，顺邑而行。时彼有两童子，一者上姓，二者次姓，共在沙中嬉戏。一名阇耶，二名毗阇耶，遥见世尊来，三十二大人相庄严其体。时阇耶童子心念：“我当以麦𪎊，手捧细沙著世尊钵中。”时阇耶合掌随喜而发愿言：“以惠施善功德，令得一天下伞葢王。”即于此生得供养佛，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑相。尔时阿难见世尊㣲笑，即便合掌向佛白言：“世尊非无因缘而发㣲笑，世尊以何因缘而发㣲笑？”尔时世尊告阿难曰：“我今笑者，其有因缘。阿难当知，我灭度百年之后，此童子于巴连邑统领一方，为转轮王；姓孔雀，名阿育，正法治化。又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。如偈所说：于我灭度后，是人当作王，孔雀姓，名育。譬如顶生王，于此阎浮提，独王世所尊。”佛告阿难：“取此钵中所施之沙，舍著如来经行处，令当生彼处。”阿难受教，即取钵沙舍经行处。阿难当知，于巴连弗邑有王，名日月护。彼王当生子，名曰频头婆罗，当治彼国。彼复有子，名曰修师摩。时彼瞻婆国有一婆罗门女，极为端正，令人乐见，为国所珍。诸相师辈见彼女相，即记彼女当为王[A2]妃。又生二子，一当领一天下，二当出家学道，当得圣迹。时婆罗门闻彼相师所说，欢喜无量，即庄严女嫁与此王。王见其女端正有德，即为夫人。前夫人及诸婇女见其夫人来，作是念言：“此女端正，国中所珍；王弃舍我等，乃至目所不视。”诸女即使学习剃毛师业。彼悉学已，为王料理须髪。料理之时，王大欢喜，即问彼女：“汝何所求欲？”女启王言：“唯愿王心爱念我耳！”如是三启。时王言：“我是刹利灌顶王，汝是剃毛师，云何得爱念汝？”彼女白王言：“我非是下姓生，乃是高婆罗门之女。相师语我父云，此女应嫁与国王，是故来至此耳。”王言：“若然者，谁令汝习下劣之业？”女启王言：“是旧夫人、婇女令我学此。”王即𠡠言：“自今勿复习下业。”王即立为第一夫人。王恒与彼自相娱乐，仍便怀体，月满生子。生时安隐，母无忧𢚰。过七日后，立字名无忧。又复生子，名曰离忧。无忧者，身体麤涩(以其施沙得相似果)，父王不大附捉，情所不念。又王欲试二子，呼賔伽罗阿，[A3]语[1]婆罗门言：“和尚，观我诸子，于我灭后，谁当作王？”婆罗门言：“将此诸子出城金殿园馆中，于彼当观其相。”乃至出往彼园。时阿育王母言：“承王出向金殿园馆中，观诸王子谁当作王，汝今云何不去？”阿育启言：“王既不念我，亦复不乐见我。”母复语言：“但往彼所。”阿育复启母言：“今便往去，愿母当送饭食。”母言：“如是。”当出城门，时逢一大臣名曰阿㝹罗陁。此臣问阿育言：“王子今至何所？”阿育答言：“闻大王出金殿园馆，观诸王子，于我灭后，谁当作王。今往诣彼。”王先𠡠大臣：“若阿育来者，当使其乘老钝象，又复老人为眷属。”时阿育乘是老象，乃至园馆中，于诸王子中地坐。时诸王子各下饭食，阿育母以瓦器盛酪饭送与阿育。如是诸王子各食饮食。时父王问师言：“此中谁有王相，当绍我位？”时彼相师视诸王子，见阿育具有王相，当得绍位。我若语言，王愁不乐，即语言：“我今总记。”王报言：“如师所教。”师言：“此中若有乘好乘者，是人当作王。”时诸王子闻彼所报，各念言：“我乘好乘。”时阿育言：“我乘老象，我得作王。”又言：“此中有第一座者，彼当作王。”诸王子各相谓言：“我坐第一座。”阿育言：“我今坐地，是我胜座，我当作王。”又言：“此中上器食者，此当作王。”乃至阿育念言：“我有胜乘、胜座、胜食。”时王观子相毕，便即还宫。时阿育母问阿育言：“谁当作王？婆罗门记谁耶？”阿育启言：“上乘、上座、上器、上食当作王。王子自见当作王：老象为乘，以地为座，素器盛食，秔米杂酪饭。”时彼婆罗门知阿育当作王，数修敬其母，其母亦重饷婆罗门：“若子作王者，师当一切善得吉利，尽形供养。”时频头罗王边国德叉尸罗反，时王语阿育：“汝将四兵众伐彼国。”王子去时都不与兵甲。时诸从者白王子言：“今往伐彼国，无有军仗，云何得平？”阿育言：“我若为王善根果报者，兵甲自然来应。”发是语时，寻声地开，兵甲从地而出。即将四兵往伐彼国。时彼诸国人民闻阿育来，即平治道路、庄饰城郭，执持吉瓶之水及种种供养，奉迎王子，而作是言：“我等不反大王及阿育王子，然诸臣辈不利我等，是故违背圣化。”即以种种供养王子，请入城邑。平此国已，又使至伐佉沙国。时彼二大力士为王平治道路，诸天宣令：“阿育当王此天下，汝等勿兴逆意。”彼国王即便降伏。如是乃至平此天下至于海际。时父王得重疾，王语诸臣：“吾今欲立修师摩为王，令阿育往至彼国。”时诸臣欲令阿育作王，以黄物涂阿育体及面手脚已，诸臣白王言：“阿育王子今得重疾。”诸臣即便庄严阿育，将至王所：“今且立此子为王，我等后徐徐当立修师摩为王。”时王闻此语，甚以不喜，黙然不对。时阿育心念口言：“我应正得王位，诸天自然来，以水灌我顶，素缯系首。”时王见此相貌，极生愁𢚰，即便命终。阿育王如礼法𣩵父王已，即立阿㝹楼陁为大臣。时修师摩王子闻父崩背，今立阿育为王，心生不忍，即集诸兵而来伐阿育。阿育王四门中，二门安二力士，第三门安大臣，自守东门。时阿㝹楼陁作机关木象，又作阿育王形象如骑象，安置东门外。又作无烟火坑，以物覆之。修师摩既来到，阿㝹楼陁大臣语修师摩：“王子欲作王者，阿育在东门，可往伐之。能得此王者，自然得作王。”时彼王子即𧼈东门，即堕火坑，便即死亡。有一大力士名曰跋陁申陁，闻修师摩终亡，猒世，将无[1]眷属，于佛法中出家学道，得阿罗汉。时诸臣辈我等共立阿育为王，故轻慢于王，不行君臣之礼，王亦自知诸臣轻慢于我。时王语诸臣曰：“汝等可伐华果之树，殖于刺棘。”诸臣答曰：“未尝见闻𨚫除华果而殖刺树，而应除伐刺棘树而殖果实。”乃至二三𠡠令伐，彼亦不从。尔时国王忿诸大臣，即持利剑杀五百大臣。又时王将婇女眷属出外园中游戏，见一无忧𣗳，华极敷盛。王见此华树与我同名，心怀欢喜。王形体丑陋，皮肤麤涩，诸婇女辈心不爱王。憎恶王故，以手毁折无忧华树。王从眠觉，见无忧树华狼藉在地，心生忿怒，系诸婇女，以火烧杀。王行暴恶，故曰“暴恶阿育王”。时阿㝹楼陁大臣白言：“王不应为是法，云何以手自杀人诸臣婇女？王今当立屠杀之人，应有可杀，以付彼人。”王即宣教立屠杀者。彼有一山，名曰耆梨，中有一织师家。织师有一子，亦名耆梨，凶恶挝打系缚小男小女，及捕水陆之生，乃至拒逆父母，是故世人传云“凶恶耆梨子”。时王使语彼：“汝能为王斩诸凶不？”彼答曰：“一切阎浮提有罪者，我能净除，况复此一方？”时彼使辈还启王言：“彼人已得。”王言：“觅将来耶！”诸使呼彼，答言：“小忍，先奉辞父母，具说上事。”父母言：“子不应行是事。”如是三敕，彼生不仁之心，即便杀父母已，然后乃至。诸使问曰：“何以经久不速来耶？”时彼凶恶具说上事。以具启王，王即𠡠彼：“我所有罪人，事应至死，汝当治之！”彼启王言：“为我作舍。”王为作舍，极为端严；唯开一门，亦极精严。于其中间，作治罪之法，状如地狱。彼凶恶人启王：“乞愿若人来入此中者，不复得出。”王答言：“当以与愿。”彼诸徒[1]主往诣寺中，听诸比丘说地狱事。时有比丘至，诵《地狱经》：“有众生生地狱者，以热鐡钳钳开其口，以热鐡丸著其口中。次融铜灌口，复以鐡斧斩截其体；次复杻械枷鏁检系其身；次复火车𬬻炭；次复鐡镬；次复灰河；次复刀山剑树。”具如《[A4]五天使经》所说。彼徒主具闻比丘说是诸事，开其往[2]处，所作治罪之法如彼所说，案此法律而治罪人。又一商主入海十年，采诸重宝还到本乡。道中值五百群贼，杀于商主。商主之子见父死及失宝物，猒世出家，游行诸国。次至巴连弗邑，过此夜已，晨朝著衣持钵入城乞食，误入屠杀舍中。时彼比丘遥见舍里火车𬬻炭等治诸众生，如地狱中，寻生恐怖，衣毛皆竖，便欲出门。时凶恶主即往执彼比丘言：“入此中者，无有得出，汝今此死！”比丘闻说，心生悲毒，泣泪满目。凶主问曰：“汝云何如小儿啼？”尔时比丘以偈荅曰：
尔时凶主语比丘曰：“汝今必死，何所忧𢚰？”比丘复以哀言答云：“乞我少时生命，可至一月！”彼凶不听，如是日数减止七日，彼即听许。时此比丘知将死不久，勇猛精进，坐禅息心，终不能得道。至于七日，时王宫内人有事至死，送付凶恶之人，令治其罪。凶恶将是女人著臼中，以杵捣之，令成碎粖。时比丘见是事，极猒恶此身。“呜呼苦哉，我不久亦当如是！”而说偈言：
时彼凶恶人语此比丘：“期限已尽！”比丘问曰：“我不解尔之所说。”彼凶答曰：“先期七日，今既已满！”比丘以偈答曰：
尔时彼凶恶主执彼比丘著鐡镬油中，足与薪火，火终不然。假使然者，或复不热。凶主见火不然，打拍使者而自然火，火即猛盛。久久，见开鐡镬葢，见彼比丘鐡镬中莲华上坐，生希有心，即启国王。王即便严[A5]驾，将无量众来看比丘。时彼比丘调伏时至，即身▆虚空，犹如雁王，示种种变化。如偈所说：
时彼比丘而作是念：“我今伏是王，多有所导，摄持佛法，当广分布如来舍利，安乐无量众生。于此阎浮提，尽令信三宝。以是因缘故，自显其德。”时阿育王闻彼比丘所说，自于佛所，生大敬信。又白比丘言：“佛未灭度时，何所记说？”比丘答言：“佛记大王：‘于我灭后，过百岁之时，于巴连弗邑有三亿家，彼国有王，名曰阿育，当王此阎浮提，为转轮王，正法治化。又复宣布我舍利于阎浮提，立八万四千塔。’佛如是记大王。然大王今造此大地狱，杀害无量民人。王应慈念一切众生，施其无畏，令得安隐。”时彼阿育王于佛所极生敬信，合掌向比丘作礼：“我得大罪，今向比丘懴悔。我之所作，甚为不可。愿受我忏，勿复责我。愚人今复归命！”时彼比丘度阿育王已，乘空而化。时王从彼地狱出，凶恶白王言：“王不复得去！”王曰：“汝今欲杀我耶？”彼曰：“如是。”王曰：“谁先入此中？”答曰：“我是。”王曰：“若然者，汝先应取死！”王即𠡠人将此凶恶主著作胶舍里，以火烧之。又𠡠坏此地狱，施众生无畏。
又《杂阿[A6]含经》云：阿育王言：“我今先当供养所觉菩提之树，然后香美饮食施设于僧。”𠡠诸臣唱令国界：“王今舍十万两金布施众僧，千瓮香汤溉灌菩提树，集诸五众。”时王子名曰拘那罗，在右边举二指而不言说，意欲二倍供养。大众见之，皆𥁞发笑，王亦发笑而语言：“呜呼！王子乃有增益功德供养。”王复言：“我复以三十万两金供养众僧，复加千瓮香汤洗浴菩提树。”时王子复举四指，意在四倍。时王瞋恚，语诸臣曰：“谁教王子作是事，与我兴竞？”臣启王言：“谁敢与王兴竞？然王子聦慧利根，增益功德，故作是事耳。”时王右顾视王子，白上座耶舍曰：“除我库藏之物，余一切物，阎浮提夫人婇女、诸臣眷属，及我拘那罗子，皆悉布施贤圣众僧。”唱令国界，集诸比丘众，而说偈言：
时王子等及比丘僧以瓮香汤洗浴菩提树，时菩提树倍复严好，增长茂盛。以偈颂曰：
时王及诸群臣生大欢喜。时王洗浴菩提树已，次复供养众僧。时彼上座耶舍语王言：“大王，今有大比丘僧集，当发淳信心供养。”时王从上至下，自手供养。复以三衣及四亿万两珍宝𫎪五部众。𫎪愿已，复以四十亿万两珍宝赎取阎浮提宫人婇女及太子群臣。阿育所作功德无量如是。
又《杂阿含经》云：阿育王问诸比丘言：“谁于如来法中行大布施？”诸比丘白言：“给孤独长者最行大施。”王复问曰：“彼施几许宝物？”比丘答曰：“以亿千金。”王闻是已，“彼长者尚能舍亿千金；我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。”时王起八万四千佛塔，于彼一一塔中复施百千金。复作五歳大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养于彼。彼众中，第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还赎取。如是计较，用九十六亿千金，乃至王得病，欲以满亿百千金作功德金。愿不得满足，便就后世。时计校前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。王即办诸珍宝，送与鸡雀寺中。法益之子名三波提，为太子。诸臣等启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺中。今库藏财宝[A7]已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用之！”时大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时太子令断金器，𠡠以银器。王食已，复送寺中。又断银器，给以铜器。王亦送寺中。又断铜器，给以瓦器。时大王手中有半阿摩勒果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？”时诸臣启白大王：“王为地主！”王即说偈答曰：
时阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大众。我是阿育王，领此阎浮提。阎浮提是我所有，今者[A8]顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果我得自由，此是最后布施檀波罗蜜，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’”时彼使者受王𠡠已，即持此半果至鸡雀寺中。至上座前，五体投地作礼，长跪合掌，具向上座说前王教。时彼上座告诸大众：“谁闻是语而不猒世？”时彼上座令此半果一切众僧得其分食，即教令研磨，著石橊羹中。行已，众僧一切皆得周遍。时王复问𠊓臣曰：“谁是阎浮提王？”臣答王言：“大王是也。”时王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德。心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”时王以此语尽书纸上而封缄之，以齿印印之。作是事毕，便即就𥁞。尔时太子臣民葬送王已，诸臣欲立太子绍王位。中有大臣名曰阿㝹楼陁，语诸臣曰：“不得立太子为王。大王在时，愿满亿百千金作诸功德，唯减四亿不满亿百千。以是之故，全舍阎浮提施与三宝，欲令满足。今是大地属于三宝，云何而立太子为王？”时诸臣闻已，即送四亿金送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。颂曰：
唐西明寺释道世撰
宋孝宗御制
“释迦佛入山修道六年而成，所成者何事？请师明说。”
臣伏蒙陛下亲洒宸翰，问：“释迦佛入山修道六年而成，所成者何事？请师明说。”臣自顾庸昧，不足以副大问，臣谨对云：“将谓陛下忘𨚫！”淳熙六年八月 日，景德灵隐禅寺住持传法．特赐佛照禅师．臣德光札子
淳熙辛丑孟秋，重立石于阿育王山(御书之宝)
宋孝宗御制
“床头一拂子，举放以皆非。百丈何迟钝，一喝入精㣲！”
臣近蒙陛下亲洒宸翰，赐臣颂一首，特颂“百丈再参马祖因缘”。仰惟陛下圣德日新，见彻古人机用，臣因进宝峰真净文禅师颂云：
肝胆洞然，不隔毫髪。陛下超然独脱，不滞意句，直与古人默契，岂独臣僧以此一颂与陛下相见而已哉！臣不敢私藏，刊之坚珉，以示万世。淳熙七年五月旦日，景德灵隐禅寺住持传法臣僧．特赐佛照禅师．臣德光谨记
淳熙辛丑孟秋，重立石于阿育王山(御书之宝)
宸奎阁记
皇祐中有诏，庐山僧怀琏住京师十方净因禅院，召对化成殿问佛法大意，奏对称㫖，赐号“大觉禅师”。是时北方之为佛者，皆留于名相，囿于因果；以故士之𦖟明超逸者，皆鄙其言，诋为蛮夷下俚之说。琏独指其妙与孔、老合者。其言文而真，其行峻而通，故一时士大夫喜从之游。遇休沐日，琏未盥漱而户外之履满矣。仁宗以天纵之能，不由师传，自然得道。与琏问答，亲书颂诗以赐之，凡十有七篇。至和中，上书乞归老山中，上曰：“山即如如体也，将安归乎？”不许。治平中，再乞坚甚；英宗留之不可，赐诏许自便。琏既渡江，少留于金山、西湖，遂归老于四明之阿育王山广利禅寺。四明之人相与出力建大阁，藏所赐颂诗，榜之曰“宸奎”。时京师始建宝文阁，诏取其副本藏焉，且命岁度僧一人。琏归山二十有三年，年八十有三。臣出守杭州，其徒使来告曰：“宸奎阁未有铭；君逮事昭陵，而与吾师游最旧，其可以辞？”臣谨按，古之人君号知佛者，必曰汉明、梁武，其徒葢常以借口而绘其像于壁者。汉明以察为明，而梁武以弱为仁，皆缘名失实，去佛远甚。㳟惟仁宗在位四十二年，未尝广度僧尼、崇侈寺庙；干戈斧质。未尝有所𥝠贷，而升遐之日，天下归仁焉。此所谓得佛心法者，古今一人而已。琏虽以出世法度人，而持律严甚。上尝赐以龙脑钵盂，琏对使者焚之曰：“吾法以坏色衣，以瓦铁食，此非法器。”使者归奏，上嘉叹久之。铭曰：
元祐六年正月癸亥，龙图阁学士．左朝奉郎．知杭州军州事．兼管内劝农使．充两浙西路兵马钤辖．兼提举本路兵马巡检公事．武功县开国子．食邑六百户．轻车都尉．赐紫金鱼袋．臣苏轼撰
妙喜泉铭(有序)
育王为浙东大道场，地高无水，僧众苦之。绍兴丙子，佛日禅师杲公受请住持，周旋其间，命僧广㳟穿穴兹地为一大池。锹锸一施，飞泉湓涌。知州事姜公秘监，见而异之，名曰“妙喜”。无垢居士为之铭曰：
或者疑之，以问居士：
居士曰：来！汝其听取：
谓余未然，妙喜其决之。绍兴丁丑三月丙寅，无垢居士张九成撰
妙喜老僧宗杲重说偈曰：
阿育王山广利禅寺承恩阁碑记
阿育王山广利禅寺住持佛日圆明普济禅师悟光，创建承恩阁成，使以来请，书其岁月，刊之兹碑，以示永久。葢自双林唱灭，像教东流，有国家者咸知信问，而无能若我朝之致其隆极者。凡九州四海，名山福聚，至于遐陬绝域，万里之外，灵踪异迹，靡不搜访而加礼焉。惟兹山乃释迦如来真身舍利宝塔之所止，宜其蒙被帝力，尊崇奓大，非它山所得而比伦也。舍利始出于西𣈆，历宋、梁、陈、隋、唐、五代暨宋，其随机赴感，发祥现瑞，殊胜希有，𢎿诸传记，所述可见已。世祖皇帝底定南服，而兹山入于职方，首命奉迎宝塔，妥安于内苑之万岁山、上都之龙光华严、大都之圣寿万安诸大刹，及诸官置十六坛场。车驾亲临瞻敬于圣寿万安，百宝光明从坛而起，高贯寺塔，遥烛禁廷。皇情大悦，函命护送还山。仍赐以名香金币，𠡠行书宰臣郡长吏，增构殿宇，高深雄丽，视昔加倍，四众莫不踊跃欣庆，得未曾有。列圣相承，逮令天子，岁时函香遣使，赐予尤渥。会法席偶虚而寺几废；今太慰纳麟公时为行宣政使，求择德行兼美、可任其事者，于是光由平江之开元受请来补其䖏，至正二年七月也。光说法之暇，重新门庑、殿堂、库𢈔、庖湢之属，且𥁞复豪[A10]家[1]所据诸庄田土园林，而赀以为奉养者一无所缺。学徒云集，内外不下千人。光以为寺之所宜，有幸已毕具；而天使下临，祗肃无所。乃出上所赐币帛若干，白金为两二百，市材僦工杰阁，以严使命。列楹三十有六，架霤九，屋之以间计者七。其崇四十九尺；广，加其崇三十尺：修，去其广六十尺。飞欀步檐，方櫺曲楹，悉称其度，名之曰“承恩阁”。上设像坐，而即其下为传宗之堂，后为方丈之堂。费有不给，则继以经用之余赀，民不知而官不与焉。庀役于九年之冬十一月，讫工于十年之春二月。前人未及为而今为之，其作始之自，固不可不书也。昔大觉禅师怀琏归老兹山，于其君之赐有所弗受，不欲以为易物也，乃独思所以彰吾君之赐，如恐弗及，不忘以下报上也。琏之辞让，光之㳟敬，同出于古者之所谓礼。则其为道宜大，无不同也。所可书者，岂直经之勤、营缔之美而已哉？光，蜀人，族杨氏，别号雪窗，嗣于明宗慧忍禅师德海云。铭曰：
翰林侍讲学士．中奉大夫．知制诰．同修国史．同知经筵事黄溍撰
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明州阿育王山志卷第四下
蒙泉铭
广利东泉曰蒙源，玲珑万窍通。声淙淙，出无穷。良施工，不落空。铭泉者为谁？山僧妙喜翁。育王住山释宗杲识[1]
阿育王山广利禅寺碑铭(并序)
四明阿育王山广利禅寺，在城东四十里。阿育王山即鄮山。昔在周厉王时，东天竺国有阿育王造宝塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，命耶舍尊者放光，役诸鬼神分布于四天下；而鄮山当其一，故更名之。𣈆太康三年，并州猎师刘萨诃受𣑽僧指授，即改行为僧，易号慧逹；遍求舍利于洛下、齐城、丹阳，皆弗获。行至会稽之鄮山，忽闻地下钟声，慧逹哀求益切。越三日，忽舍利宝塔从地涌出，其相青色，似石非石。高一尺四寸，广七寸，五层四角，光明殊胜。慧逹见已，悲喜交集。而塔之出现实肇于斯时矣。义熙元年，安帝始构塔亭覆护，而度二七僧守之。宋元嘉中，文帝增创祠宇，且以封袭▆严，斵木为浮屠三层函之。梁普通三年，武帝又命建殿堂房屋奉之，赐额为“阿育王寺”。大同五年，帝令其孙岳阳王萧𧦴改浮屠为五层，绘帝暨昭明太子二像藏焉。仍赐黄金五百两、造铜佛四百躯、写经论五百卷、铸四鐡鼎以镇四角。寻蠲复其赋，调给兵三千，设营防卫。陈先帝[1]度僧守塔，如义熙之数。唐中宗遣使赐金，又下诏加护之。至武帝朝，并省海内佛寺，塔归越州官库。宣宗立，像教重兴，又入于开元寺。鄮山僧愬于观察判官蒯希逸而还之。懿宗咸通中，又度僧三七人守之。梁贞明二年，钱武肃王遣弟铧等迎塔作礼。明年正月囬止西陵岸，放光照江中，其明如昼。又改浮屠为九层，第三层置七宝龛，用以贮塔。周显德五年，寺灾，文穆王又请致武林龙华寺，新其浮屠。其层如前数，而藻餙有加焉。中龛杂用百宝，范黄金为座，悬珠璎以庄严之。宋初，寺又新。大中祥符元年，复赐以“广利”为额，拓为十方禅刹。其主僧自宣密素公始，可考见。宣密五传至大觉琏公，名振天下。仁宗待以殊礼，诗颂十七篇遗之。熙寜三年，大觉为构宸奎阁，苏文忠公轼实记其成。大觉日与九峰韶公、佛国白公、参寥濳公讲道一室，扁曰“蒙堂”，丛林取则焉。高宗即位，以寺为舍利所宅，亲洒宸翰，赐名曰“佛顶光明之塔”。大觉十五传至大慧杲公，绍兴间来领寺事，四方学徒川奔涛涌。而食或弗继，乃于奉化忠义乡海堤涂成田一千七百亩，名“般若庄”。大慧四传至妙智廓公，缵承益䖍。淳熙元年冬，孝宗之嗣魏王恺出镇其土。二年夏四月瞻舍利，毫光发现，青红交绚，变幻不一。更用黄金为塔，而藏宝塔于中。冬十有一月，孝宗遣内侍省西头供奉官李裕文取塔入内，妙智护之行。舍利见于塔顶如月轮相，又现两角如水晶珠，若此者三，御书“妙胜之殿”四字，俾揭于塔所。妙智再传至佛照光公，缁锡坌集，不减于昔时。尽鬻𧶽赉之资，市田四千余亩，视大慧加三倍焉，名“吉祥庄”。佛照十五传至笑翁堪公。有权贵人至寺，戯问曰：“舍利何在？”笑翁指道傍松谓曰：“此䖏即有。”已而松枝皆放光，贵人惊异，即寺之门巷，建二石塔以表之。笑翁又仿古制，累石为塔者三，列于寺右，以瘗僧之归寂者。宋季寺又灾，宝塔附安别院。元至元十三年春三月，世祖命使者奉塔至开平龙光华严寺。寻迁燕都圣寿万安寺，命僧尼十万于禁庭、太庙、青宫及诸署建置十六坛场，香灯花幡奉之，备极尊崇。世祖亲幸临之，夜有瑞光从坛发现，烛贯寺塔相轮之表；又自相轮分金色光，东射禁中，晃耀夺目。世祖大悦，命僧录怜占加送塔南还，更赐名香金缯，诏江浙省臣郡长吏建治舍利殿宇。笑翁十二传至顽极弥公，适际良会，遂以诏书从事。曾未几何，[A11]甍栋雄丽，如天成地涌，上薄云汉，宝塔还于故䖏。顽极四传至横川珙公，道被华夷，禅学为之中兴。僧伽来依法轮者，至无席以容。二十二年大建堂宇以居之。横川珙四传至东生明公，德业孔严，水云奔凑。乃倾己橐，购余氏海涂之田一千余亩，名其庄曰“广利”。东生五传至雪窗光公，寺复新。豪家所据诸庄田土园林，尽复之。且以诏使之临，祗奉无所。至正十年春二月，又造承恩阁七间，黄文献公溍为之作记。雪窗传之性空逹公、大千照。自宣密至扶宗宏辩禅师约之裕公，已历六十三代矣。禅师以笑隐䜣公法子入我国朝，自庐山圆通补选其䖏。戒律精严，言行一致；智慧福德皆绝，出乎等夷。从洪武初元以迄今，燕坐十年，宗纲丕振；风雨不动，安如泰山。寺之耆旧竭其力而翼赞之，有若岳林住持元舆筑黄贤塘，得田二千亩，名“报本庄”；有若僧伽师效，率其属元舆、智起、智寜、智华、处仁等，市史氏之田一千余亩，名“中义庄”。二庄皆与“般若”为邻。大佛殿则又智起葺之；[A12]撤其房庐为下蒙堂，则白云住山智珠营之；补东塔院者，沙门自悟也；造西塔院者，又元舆也。西塔肇建于唐元宗，东塔在迦叶足迹之左，即宝塔所涌之地。下至杂室，则又出于智寜之力也。凡寺制宜有而摧败不支者，悉举而更之。禅师念缔构之难，不可无以示来者，俾其徒师秀至浦阳山中征文以为记。呜呼！大雄氏真身舍利，乃戒定慧熏修所成，必八吉祥、六殊胜之地方妥安之。其在震旦者一十有九，惟阿育王山显著特异。自𣈆逮今，历一千九十七年多，国王大臣以及氓隶，靡不皈依；金重宝，施之弗吝。当其祥光发现，瞻之仰之，不趐婴孺之思父母。盖如来以慈悲愿力摄受有情，神通广博，随念而应；所以启功德之信心，祛尘劳之𡚶念也，何其至欤！然而临师位者，多名世之士。秉法门之正令，𩙪旋霆奔。一入其庭，心空疑释。致使舍利之盛，久而滋彰；名重五山，光昭佛日，此亦幽明两致其极者也。禅师起继芳躅，益殚志虑。当鼓鱼寂寥之时，炽然建立金碧灿烂于水光山色间。浙江东西，未见有如斯之盛者。是宜详记之，使后人扶植于悠久也。寺东一里余有圣井，灵鳗在焉。相传随塔而至，呼为护塔神。折鲜花诱之，辄二红蟹导之而出。因作渊灵庙祀之，以与塔相关也，特附见焉。铭曰：
洪武十一年戊午春三月十五日，前翰林学士．承㫖嘉议大夫．知制诰．兼修
国史．兼太子赞善大夫．金华宋濂撰
颐庵集序
大雄氏开宗演义，而阿难陁独以多闻解佛所说，如水传器，笔而传之。微斯人，则藏之大训未必流布广远如今日也。达摩直指法门，不立文字，而六祖大师乃曰“即此数语，亦是文字”。然则文字固不可废与！葢因文悟道，则文字为阶；𡚶道溺文，则所知为障。《楞严》法喻数端，而庆喜方悟微㫖；《法华》授记，必历多劫乃应供正觉，此本末轻重之辨也。自佛法入中国，中国比丘得法而能文者不可殚记。永乐间，颐庵禅师以临济正宗荐蒙太宠；然常结交士大夫，如金太仆軰不过以诗僧目之。余读其诗，乃叹其深悟心法之要，而时人未之识也。其赞《华严经》曰：“如大圆镜，暎彻大小，一切无遗。不坏有为之相，不著无为之理。”赠圆觉会主曰：“发清净心，不堕邪见；远离幻化，六根四大皆令空寂。法性平等，如金既销，不重为矿。事障理障，毕竟不生。”赠独峰曰：“日月山川、草木云电，览乎目、触乎耳，莫非妙净明心所有之物。能于此而证之，则心境混融，物我双泯。”嗟乎！此皆其心法有本而时出之，故沛然无碍而足以明道阐教。非深知轻重之辨者能之乎？其他诗文，亦皆朗然绝俗而无寒俭之气，与贯休、如壁不相高下。大抵发于心得之余，未可以言语品题之也。颐庵之五世徒晓无作与余游。无作亦通儒佛书，能诗，而尤精进于三摩，葢又得颐庵之正宗者。间以序请，遂不辞而笔之。重光单阏之岁白露节，前进士．天官尚书郎丰坊序
四明阿育王寺重建塔殿募缘序
余少时览阅图记，明州阿育王寺有释迦佛真身舍利宝塔从地涌出，甚慕异之，乃万 丙子居先大夫丧。既襄大事，以九月既望渡浙江，上鄮山礼塔，冀资先大夫𡨋福。至则塔椟藏于寺僧之室，余命僧奉至佛殿㳟拜。启观，高尺有四寸，广七寸，体质殊异，莫辨其何物所成。中悬小金磬，覆如葢，径可寸许，舍利缀于磬之下，圜转不定。余初见如珠，其大如芡实，已如弹丸，已加大如𤓰，如车轮。五色变幻，光彩射日，不可迫而视矣。时偕友胡考寜见白色大如梧子，相随二童子见如菽粒青色，余人悉无所见。余欢喜踊跃。自念凡夫浅薄，奚以感[A13]大圣人瑞应若是？实先大夫德善神超之应也已。复周览遗迹，怃然兴叹。窃惟此塔在我东夏已历千三百余年，𣈆、梁、唐、宋之盛王，有建塔亭者，有构塔殿高百尺者，有造沉香浮图黄金塔以护藏者。逮今亭殿外塔皆废，而使如来舍利辱在僧室；喧嚣库隘，不足以彰示灵异、肃人敬向之心。夫舍利为天人师累劫薰修所成，飞空涌地，神化不测。人既易亵之矣，安知其不砉然转而之他世界耶？于是谋之有守巡巡海太守诸公暨四明贤士大夫，重建塔殿，殿下立石浮图而藏塔于中。浮图制如塔，高广什之，殿五楹，周列廊庑、门垣。虽未能𥁞 ，亦以致翼奉之诚、慰人天之仰。巩皇图、奠海宇，寜非第一最胜事乎？浮图之费，余与一二故人勉任之。殿庑、门垣，至今未就。兹住持瓶公戒律冰清，法门龙象，将乞施于四方卿士，余谨序而告焉。若夫塔事始末与先朝崇奉，见苏文忠、宋濳溪诸大儒之文，不论著也。万 丁亥春三，南京刑部尚书．五台居士平湖陆光祖撰
阿育王寺感梦记
余病寓西湖净慈寺，遇钱唐徐子裁。约游四明。以八月十六日渡江同归。抵府城延庆寺，遇永嘉王仲律与任上人，共谈阿育王寺舍利之竒，欲往观之。而李之华父子适来顾，余笑曰：“此吾东道主人也。”遂以廿三日平旦，具酒殽，拏舟行。午至宝幢，舍舟步往，望见寺门可里许。遇一老者当路，人人为肃揖，甚㳟。众皆笑，其未同也。已而抵寺，僧趋走出迎。入坐，茶罢，僧稽首曰：“昨夜伽蓝示梦，曰殿宇将頺，明晨大檀越至矣。今而公果来，幸为留意也。”余不信，僧从袖中出幅纸曰：“早以梦故，请卜者吴金为卦，得家人与大畜。”此其繇词也。适送出寺门，望见数客，即指示曰：“前来者必檀越矣！”卜者，正路傍肃揖老人也。余大竒之。余素不甚信佛，自丙 典试应天，病寓报恩寺，取《楞严经》观之，始服其议论为先儒所未发。后观《宋史》，杜祁公因朱医而观《楞严》，乃恨其晚；至以咎张文定公不蚤相告。则古人固未𡮢不信也。是以比岁喜阅《楞严》，愈阅而愈信。今年春又以病寻医武林，寓净慈，阅《大般若经》。虽未竟，略解其大意已。又得《六祖坛经》，观之，其所谓顿教，正与孟子道性善、言必称尧舜者合。因深悔觉悟已迟，而习气未能除也。今兹示梦，岂余退悔一念有足以感通于神明耶？抑余稍有夙缘，当不至堕落，故神明犹欲以启发之耶？僧因出募缘䟽簿，余乃稽首世尊，援笔而为之䟦。稍出㣲赀，以为之倡。独愧平日未尝修证，不足为人所信服，恐终莫之从也。已而观舍利，诘旦又观之，果竒甚，与少时所见复不同，因为书二律付僧。又往乌石观刘萨诃骨塔，正舍利所涌出䖏。其山势面背佳甚，不与寺同也，遂归。又为之记以遗僧，俾藏之以为后人信。僧即住持明见弟明耀也。词曰：
万 十八年，奉川无能居士戴洵拜撰
重修阿育王寺募缘䟽
夫佛者，觉也。觉，破迷也。众生之迷非一，而如来大觉故，迷无不破也。佛非徒自了，以救世也。自了则声闻辟支，号为独觉；救世则大乘无上，乃称慈悲。胶有碍实，烦𢚰结缚从此而生，故佛氏以空宗救之。万缘俱空，立臻超脱；作姧饬伪，欺绐倾夺于是焉起。故佛氏以真谛救之，一诚不妄，永越沉沦。洒扬枝一滴之水，则火坑大地悉化清凉；通慧灯一线之光，则九幽酆都遍照皦日。愚夫悍妇，王化之所不能治，而开以佛法，则惕尔皈心；骄卒猛将，诛杀之所不能慑，而临以如来，则悚然拱手。富贵淫秽者，方当欲心炽盛，而一临庄严宝座之前，则五脏三焦之火顿灭；贫穷困厄者，不胜愁苦煎熬，而一闻假合虚幻之㫖，则利害死生之念遂轻。细观五浊世界种种不净、种种无常、种种恶境、种种苦𧼈，而佛氏并皆超之。体圆洁则超不净，妙真如则超无常，证善果则超恶境，臻极乐则超苦𧼈。山河大地亦有变灭，而佛性则无变灭；人天贤圣亦有退转，而佛位则无退转。历永劫而独存，愍众生而普度。故自通都大邑，以至穷乡僻野，亡不尊崇；自王公贵戚，以至闾巷小氓，咸知信向。丛林萧寺，丹碧遍乎名山；宝座金身，璎珞充乎震旦。演大法于龙象，则翾飞蠕动超升；布威音于魔军，则罗刹鸠槃慑伏。发善心三宝，以斯因缘，可灭波罗夷罪；诵佛号一声，如是功德，能销亿万劫灾。岂非恢恢碧宇覆帱群生，浩浩沧溟吐纳百谷，不可思议，无或唐捐者哉？四明阿育王寺者，南赡胜区、东越名刹也。刘萨诃得舍利于此山，实出精诚之感；陶宏景授梵戒于兹刹，乃成胜力之尊。道场香火殆逾千年，善信依皈故非一日矣！乃迩来殿宇倾頺，僧徒零落，宗风衰替，佛法凌迟，隆恻焉悯之。是用拜手而裁短䟽，斋心而告十方：伏愿贤良搢绅、善信男女，修万行首破悭贪，尊六度力勤布施。大则车金辇玉，总是善缘；小则披草抽毡，无非胜果。畚抔土于崇山，功存积累；洒滴水于大壑，泽无津涯。慧眼之所鉴观，如来之所授记也。隆不胜欢喜祈愿之至！谨䟽。万 𢈏寅年三月甲子，前进士．礼部仪制司主事．佛弟子屠隆和南撰
阿育王寺重修大殿募缘䟽
粤自西天阐教，宏开方便之门；东土流传，尤切皈依之地。布金而祇园肇建，流银而宝殿斯成。是必财法双施，用能人我皆度。虽庄严佛土，等诸相于空花；顾修证菩提，种善根于胜果。斯实无边功德，敢亡有漏因缘？阿育王寺者，祇奉释迦文佛真身舍利之地也。昔我世尊降神兜率，托体摩耶。澡练神明，用无生而得道；勤行精进，繇虚静以圆通。始出四门，终超九劫。拈青莲于灵山会上，化金粟于婆罗树间。玉委阇维，珠留毘勒。耶舍放光而分布，法自天开；萨诃聆向以哀求，相从地涌。鄮山标其胜迹，震旦号为名区。宝刹琳宫，应赤乌而创造；蘃珠贝叶，从白马以敷宣。法侣云翔，元宗飚涌。苏学士之雄文炳若，宋潜溪之丽藻昭如。是诚欲界仙都、人寰净土矣！讵意末劫之多灾，遂致四兵之洊厄。莲花𣑽宇，鞠为榛莾之墟；灵鹫道场，几作鲸鲵之窟。奢摩绝迹，皈礼无阶。南太宰陆公，宫詹少宰沈公，佛地位人，法门宗主。契三乘之最上，悟四大之本空。兴慈悲心，发大宏愿；仍舍利之旧址，建藏塔之新宫。朱拱崔嵬，朗摩尼于慧日；瑶阶轩敞，护法宝于慈云。道俗同瞻，人天共仰。维兹大雄之宝殿，犹肰栋宇之倾颓地，是化城仅著清凉之号。居同火宅，谁瞻妙好之容？佛岂无缘，时成有待。兹遇观察使者暨于守土诸公，操不染心，登无上觉。或搴帷问俗，憩止禅关；或露冕行春，过逢僧话。叹佛缘之广大，悲象教之凌迟；申饬比丘，总持戒律。住持明见、禅僧如𥛥等，夙悟净因，勤行好事。六时禅诵，手披竺国之编；一味清斋，口嗜桑门之食。铢积寸絫，鸠工[A14]庀材。惧𤢜力之难支，冀众心之乐助。用告宰官居士、善男信女，撒贪痴网，结喜舍缘。石火电光，念色身尚非我有；龟毛兔角，顾长物焉用多藏？取彼阿堵之余，散此刹那之顷。或金钱，或布粟，咸作檀施；或璎珞，或宝珠，皆充佛供。庶使摩霄绀殿，平临玉几之峰；崒地精蓝，远暎金沙之界。塔标䨥阙，拱法像以中峨；鼎镇四𡸁，拥妙香而围绕。宝幢前导，松枝现出如来；福地遥连，竹院皆称般若。何幸丛林之增胜，敢忘檀越之归功？利益与恒河水同深，福德等须弥山并大。萃稍窥内典，颇解真言；惭无施宅之缘，徒有侫佛之癖。欣与四众共观厥成。谨疏。万 𢈏寅岁四月戊寅日，赐进士第．南京刑部．山西清吏司主事高萃和南撰
阿育王寺重修大殿募缘叙
鄞邑故称三佛地，多古刹。往往据依名山，竒胜环丽，拟于上都。若阿育王寺，则玉几凭其前，金沙护其左。昔利宾菩萨于是求获舍利，有宝塔涌地之应，葢其尤著者也。寺初仅有塔亭以护舍利，后廼建殿、赐额、铸佛、写经。实创自萧梁之代，以迄于我明。下上千数百年间，虽时有兴废，而崇礼有加，祥具宋学士景濂碑志中。其在今日，则兵凶之所耗敝，豪右之所侵蚀；一切殿宇皆颓[A15]圮剥落，鞠为蒿莾荆棘之区。而昔所称黄金七宝㳟敬崇奉者，且椟而藏之僧舍中矣。丙子之岁，今司寇平湖陆公来游兹山，瞻礼舍利；目睹五色变幻，因为檀施，稍葺旧址，建楼树塔。三数年来，舍利殿已焕然一新，而大殿则犹未之及也。住持僧明见等窃咨咨慨之，谋继为修复，以终司寇公之意，乃请之𨛦邑大夫官为给藉，属比部高君、仪部屠君各为之䟽，将持以乞于四方。而工力鸿巨，日惴惴唯不任是愳，忽一夕梦伽蓝神谓曰：“尔无忧，大檀越且至，事其济矣。”僧窹而疑，卜之淂吉。质明而剡源司成戴公实来，僧语故且出其繇词。公慨然曰：“余兹行实以游陟至，而神乃见梦，殆夙缘耶？当力成以无负灵贶。”遂捐橐中装为之倡。因为文纪其事。于是明见等乃汇次异时名公碑记，与今疏文显跋，刻之成录，以示不佞。不佞窃闻：庄严清净，故称佛土。善根德本，要在夙植。当世尊修行时，至于委弃王位而不顾，割截身体而不恤。而河沙七宝布施福德，则般若经已具言之。何者？悭贪痴爱总属凡夫，慈悲喜舍乃皈佛道。是知供佛非佞，福田在心。今兹大众岂无确秉信心、力肩善事，弃象马如脱屣、舍资财若遗迹者乎？则兹山之胜，行具复振；梦卜之征，庶为不虚。而不佞亦且乐观其成矣。因为序，次其愿末，以畀明耀，俾携之行橐，以与四方善信观焉。万 辛卯岁闰月朔旦，东海蚤休居士杨德政叙
赠无漏瓶禅师序
世人执寿者相，为诸佛善巧逐破；吾以寿者相祝无漏禅师，抑为诸佛出广长舌而发诸讃叹。师习天台教观，严持戒品。吾以丙子岁九月渡江，礼育王寺所藏舍利，光明照耀。一以喜夫获斯胜预，一以慨夫殿宇芜毁。已而谒师，试一接晤，溦激之曰：“法从奚自？”即云：“台教之人，与诸释经家，以及禅宗，本出一途，惟台宗为上首。后世浅识之流，彼彼睚眦，遂使人间寥寥，不复知有天台教观。吾师妙峰上座，痛如来慧命不传，传者不入究竟；旦夕与诸经论深为较雠，其疏钞讹繁者正之，流离者合之，以成一家讲席。所从无师智而流出者，赖其齿颊珠玉，以之为进修。”吾以师为妙峰师之入室弟子，结为法亲，游诸世外。蛟门沈公，赤水屠公，同心敦请，作其育王住持。不数年而殿宇山门及诸廊庑禅堂、舍利塔座，俱复严餙，海内尽知。师以戒德感人，而胜缘易就。乙未冬十一月二日，师之四十诞日也，吾知师不执寿者相，不执无寿者相，不离寿者相，不即寿者相。昔如来所说寿量，即无量阿僧祇劫，岂在是耶？对有量而言之也。即净土之无量寿，亦对此土之有量寿耳。若观音为补䖏大士，亦无量之有量也。师之寿者相，亦三观义也：在寿者相，假也；无寿者相，空也；以空假而不即不离，中道胜义谛也。且师住䖏群峰绕翠，闲云往来，松色阴阴，泉声决决，室中只一佛像、炉香、蒲团。布衲入禅，以佛语为止儿啼之黄叶；随事而舍，首楞严之密因无论师为。示现比丘身，与诸佛之护念。即受世之幽清，而寿者可卜矣。吾以寿者相祝无漏禅师，抑为诸佛出广长舌而发诸讃者以此。赐进士出身．资政大夫．正治上卿．吏部尚书．平湖陆光祖撰
娑罗双树记
甬东阿育王寺之胜，所从来旧矣。其舍利殿之西偏有木二本，森郁可爱者，娑罗树也。万 癸未肖兼蔡公自留都仪部郎擢守吾郡时，移种植此，今已十年所。昔李北海撰娑罗碑，称其“密幄足以缀飞飚，高葢足以𨚫流景”，迄今脍灸人口。葢兹木本非中夏所有。余尝登太华峰，其上葢有娑罗[A16]坪。坪以娑罗得名，而树则仅存老𠏉，殊鲜芬芳。以公所植视之，大不类。岂公素证圣果，独标灵异耶？其为檀越，功德无量，是恶可泯也？适余读礼山中，偶偕李遇斋太仆游览及此。因有感而记其岁月，庶几比于甘棠云。公名贵易，字道生，戊辰进士。今为浙江按察使，闽之同安人。万 癸巳长至日，监察史．门人林祖述记
募方册藏经䟽
经者，契经也，谓上契诸佛，下契众生之心也。又经者，径也，谓众生所繇至于佛乘之径路也。如来以千圣之妙理，而悟之于心灵；又以心灵之妙理，而宣之于金口；又以金口之妙理，而载之于黄卷赤轴。谓之载道之文，非世间外典文字之比也。学人悟道于经文，则是得鱼兔而忘筌蹄；泥经文而遗大道，则是执筌蹄而失鱼兔。得鱼兔而忘筌蹄，故阿难有结集之功；执筌蹄而失鱼兔，故逹磨有不立之训。逹观大师、密藏和尚，与陆太宰与绳、冯司成开之诸公，重刻经律论三藏，制为方册，同于外书，便于流通。余尝云：“以内典同外书，得无起世人亵经之渐？”乃开之谓：“轻亵有之，流通亦广。以流通之功赎轻亵之罪，是如来之所宽也。”余曰：“否唯不。”唯舍利殿秘藏上座，年少聦慧，博通教典。将来且应天官之请，据云光之座。欲遍读方册以恢见闻，愿我軰助成之。饶益人天，耳目法界；入三摩地，种八福田。是亦一时盛事也。万 壬寅夏六月，娑罗道人屠隆合十书
四明阿育王寺舍利殿重建藏经阁募缘疏
葢闻三宝藉十方以护持，万法本一心而造作。是以天开圣刹，咸登白社之坛；佛演真经，普葢青莲之宇。𣑽䇲贝叶，来自西天；玉轴琅函，广流东土。固宜创桀阁以珍藏，极庄严而供奉。我明州为三佛道场，育王为四山领袖。金沙、玉几，标山水之灵；殊胜、吉祥，宛祗陀之景。自舍利涌现于乌岩，经律负驮于白马。肇基𣈆室，腾光历朝。建九层浮屠，造七楹经阁。有承恩阁以报宠命，有宸奎阁以焕文章。无异堂、不二堂妙相尊严，明月轩、碧梧轩僧僚栖止。世远莫稽，明兴𣇄盛。舍利殿成，佛灵有感；藏经阁[A17]阙，法宝无尊。住持理公，教观精修，慈悲迥蕴；欲建藏经之阁以为法宝之区，暨法堂、禅堂、东院、西院等，持册而视不佞。不佞白之家大人，乡搢绅生踊跃心、起津梁愿。然大厦非一木所支，白裘岂一狐所制？崇山畚群土而成，巨浸汇众流而浩。为此遍叩十方檀信、八闽贤良。或舍梁栋之材，或施椽桷之具。大以成大，小以成小。无量福德，不朽功勋。一草一木之良因，千劫千生之妙果也。惟愿法界有情，同入檀波罗蜜。万 戊申岁春，承德郎．尚宝司司丞沈泰鸿撰
舍利殿华严经期场募缘疏
诸内典并如来金口所说，妙义元诠不可思议；金錍拱翳，宝筏度迷。𤢜《华严》八十一卷，广陈法界，普示津梁；力用宏深，功德奥衍，为诸经之邓林沧海。余𡮢约而论之，苟通妙义，则八十一卷《华严》无过一句；如其不通，单提半偈缠不了葛藤。阿育王舍利殿无漏法师开华严道场，大集缁素，讽诵三年。顾徒众既盛，山寺荒凉，无从取舍斋供，未免藉乎檀波善信君子。有能供养沙门，福田无量。许君华藏法界香水大海，弹指可到。万 戊戌浴佛日，奉三宝弟子屠隆和南撰
赠秘藏法师住持舍利殿序
在昔释迦世尊灭度后，阇维得舍利八万四千。阿育王以神力分散四大部洲，供养我震旦国十有九䖏，四明鄮县其一也。𣈆时刘萨诃东来修诚，舍利塔从地中涌出，遂建道场。二千余年来，累著灵异。近代平湖陆与绳太宰随喜舍利，感现神光，大如车轮。遂发心重修殿宇，延无漏法师住持本山。其后慧广师来，复感化佛全身，得未曾有。乃发三昧火焚其四大，以报佛恩，而舍利之名益显赫于海内。无漏言笑不苟、戒德精严。其徒秘藏则慧朗洽闻、蚤通教典。青年说法，即高腊耆宿让之。两登讲席，多所开悟。尔者无漏示寂，首揆沈公念名山常住不可无人，属礼曹给札拜官，以秘藏充常住，远近善信佥谓得人。夫沙门好修德，行无阙矣，而教典不闻，短于讲说，议者谓之哑羊僧；讲师谙教义，学有声矣，而修持不力，戒行有瑕，议者谓之能言鹦鹉。六祖目不知书，顿悟入道，而坛经一部理趣斐然；云光说法，至感天雨花；而脱不遇逹磨，终难绍承祖位。斯沙门之所以䝿行解相应也。秘藏既精通教典，又莹洁好修；人天共钦，自他俱利，名山其有兴乎！顷台宗有人，门风丕振。灯公开化于幽溪，芳公阐教于鉴水，秘藏继之，台宗其有兴乎！余与沈公并护三宝，公子云将护法修行，更益翘勤。乐名山之有人，而舍利之光明无量也！于是乎言。万历乙巳春二月，前进士．礼部仪司郎．明州屠隆纬真甫撰
重修四明阿育王山舍利塔殿募缘䟽
葢闻佛性圆明，常莹瑠璃之色；法身清净，恒开薝卜之香。▆惟释迦如来悟真空而登大觉，圆▆智以入三摩。西证道于天竺，东流法于娑婆。住世七十九年，化身百千万亿。慈悲愿力，普度群生。广大神通，包含万有。由是世界阎浮半为𣑽刹，名山胜水尽属僧寮。我四明阿育王寺，释迦文佛舍利道场。先白马以分置，后赤乌而肇兴。耶舍放光，慧逹现瑞。涌浮图于鄮岭，腾宝焰于松枝。龙天围绕，缁素皈心。塔额“光明”，亲挥宸翰；殿颜“妙胜”，宠锡御书。王公贵戚，辇金舆玉以庄严；白叟黄童，航海梯山而顶礼。俨若飚旋霆奔，川涌波驰。求现如来瑞相，快瞻妙喜之容。崇奉隆于前代，东坡之碣彰彰；灵异著于屡朝，潜溪之文炳炳。岁万 丁丑，平湖陆太宰目睹吉祥，为檀越倡；王司寇躬逢殊胜，作功德主。吾鄞屠仪部及不佞，启六度慈门，树三宝赤帜；总为能仁之砥柱，佛法之金汤。敦请无漏律师鼎建塔殿伽蓝。丹碧榱题，辉映乎玉几；虹霓甍栋，洸漾于金沙。仿佛鹫峰，依稀鹿苑。上以祝厘圣寿，下则奠安海邦。猗欤盛矣！夫何频年以来，不无摧朽。积累冰霜，瓦石为之圮圻；飘摇风雨，橑桷因而倾頺。顶莲华宝葢以淋漓，翻贝叶经文而滴沥。本住沙门，安得据蒲团而修净业？十方云衲，无从憩瓢笠而面慈尊。于是住持僧秘藏理公矢心重葺，乏布地之金，征䟽于予，乞寰区之施。夫巍峩宝殿，创固甚难；而老大工程，修亦不易。自非广作津梁，焉能亟新轮奂？所愿宰官长者、居士善信，[A18]共兴随喜，大作檀波。则一念功德，植善根于福田；即三生胜缘，超道筏于彼岸者矣！万 己酉岁仲秋，中极殿大学士沈一贯撰
秘藏理法师住持育王舍利殿叙
夫佛法圆通无碍，如风之过树、月之行空，入而不有，涉而无心。野马也，须弥也，无不往来，而实无往无来也。世顾有以因缘幻合认为真身；不则稿木死灰，块然独存。皆堕边见𡗞。不知，即有假也，离有空也；不即不离，双遮双照，斯中道义谛乎！天台智者大师，始濬止观之源，妙在双忘。四明尊者衍其脉，妙峰法师嗣其流，而有门师复䟽其𣲖。台教且骎盛于东南，而名山甬水，讲席独寥寥焉。时平湖陆五台太宰，一至阿育王寺，感舍利祥光，辄偕屠仪部及家大人捐俸构殿，以翼奉之。即檄无漏瓶公住持兹山。瓶公独持𣑽呗，一念事佛，庶几过量人也！廼有高足秘藏理上人者，俗饶姓，宛陵世家也。神气清朗，性慧机灵。尝受业于兄[A19]博士弟观我君，通儒佛书。雅慕出世间法，遂发宏誓，愿刬草持戒，苦行焚修。历名山圣水，随掩紫阜禅关。三心不住，四相俱遣，已证如来三昧矣。至登宝座，阐法清凉，直令如来印可，几落天花。而环听者如梦甫觉、酲初醒。葢传有门之心印，而辟金绳之觉路，其功德不可胜道者哉。彼台宗啧啧称上首，而海内缙绅诸公，▆辄倾葢为把臂交，厥有繇矣！顷瓶公示寂，则住持宜属上人。且周太史命本师付嘱在耳，佥议允惬，而上人固逊法兄慧日。适家大人请礼部札至，命上人冠带住持，领众焚修，祝延圣寿。邑大夫魏公随锡华额曰“揔持教观”。噫！岂机缘福德，数固有定耶？上人自是当升猊座，为诸四众时时说法，而天台教观且潢然四逹矣。或曰：“上人修净土妙观者，今廼不免盘桓世谛，得无远菩提乎？”余曰：“不然。夫真空湛然，具足诸相；妙有圆照，纎尘不立。有住者，身也；不住者，心也。昔如来化千百亿身，大士现种种形，游诸国土。即若太空浮云，云去而影不滞，而空性湛湛；明镜瞩物，物去而形不留，而照性如如。彼客境尘缘，曷足罣碍乎哉？”襟宇方君、元素潘君，与上人方外芝兰也；以余为佛法之金汤，故求余叙。余遂笔之如右云。万 乙巳岁仲春月吉旦，尚宝司司丞．于越沈泰鸿撰
阿育王寺礼舍利记并募缘修舍利殿䟽
予从海上游补怛洛迦，还至育王寺，一斋宿。明旦，舍利殿焚香礼拜。堂僧启龛出宝塔，予捧向东谛视，见金钟鲜明耀目，悬坐金佛一尊，大如指。同游者各异见。再捧视之，见金钟五角缀小弹丸，晃耀荡漾，不可正视。久之俱寂，但见垂一珠，黄白状如琥珀色，僧众赞为希有。至午，复请观之，始见钟有棱，底平若有文。舍利从中出，紫色，小指大，长一寸有竒，经二三刻不变。钟底文久视之不能辨。有同行者以不见舍利光为恨，予曰：“否，否。佛地光明时时现前，何待舍利始放光耶？”逾月逹金陵，遇育王住持理公秘藏谒予于长干里僧舍，谓：“舍利殿创始太宰陆公，岁久渐圮。泰和郭陵舄睹舍利异相，发心制七宝龛，业有成。复欲劝缘修葺殿堂，庄严一切，是檀波罗蜜最胜功德。乞一言助郭公子愿力可乎？”罗子曰：“佛法入中国，宗教并传已满尘刹，唯栴檀像、阿育王塔、长[A20]干里报恩寺塔三者为佛宝。如来涅槃后，像教为尊，此三宝即真佛出世。况育王舍利灵变莫测，随人根器显示诸相，尤为神竒。”旃檀、报恩在两都，官家时时供养；而育王寺僻在海濵鄮山最幽，非发心坚决不得至，贵人车尘逾益稀鲜。夫佛宝最神竒，最宜崇奉；而官家远，贵人不得数至。即欲崇奉，势所不能。故能发心庄严鄮山者，比诸发心，百千万分不及一。郭生如是发心，如是庄严，亦檀波罗蜜之优昙花也。而因郭生发心者，功德与之齐等，无有高下后先。不佞贫，客邸更贫，赠人以言不敢让，因缀礼舍利因缘，赞郭生之成。万 壬子孟冬朔，前礼科给事中．吉水罗大纮篹
四明阿育王寺舍利殿庄严佛像募缘䟽
夫舍利者，乃如来戒定之余勋；佛像者，为众生功德之广聚也。昔者世尊霜林灭度，所遗舍利八万四千；震旦国中十有九䖏，唯阿育王山显著特异。自𣈆逮今，历千有余年，上至皇臣，下及民庶，庄严皈依，可称盛矣。迩者平湖陆太宰公，祗陀再世，绀殿重新，乃树石浮屠（高二丈五尺）于殿中。而我守庵大师又谓徒石不足以伟舍利之尊，乃餙之以黄金，绕之以栏楯。巍巍乎，恍恍乎，真若灵山之地涌，净土之幻出矣！功卒而住持理公秘藏相谓曰：“舍利固光明矣，柰无佛像乎！”乃问序于余。余曰：“舍利，如来之遗体也；佛像，如来之遗影也。然遗体不可多有，遗像则易可仿佛。是以舍利则宜秘奉于宝塔，佛像则宜高显于严堂。两者备矣，庶使清信之士，未觐舍利，先睹如来。见佛像愿生㳟敬之心，启舍利再发难逢之想。而福田善根不于兹而深植乎？”是知舍利宝殿而佛像尤不可无。其施财功德将与供养舍利者等，尚可思议乎哉？赐进士出身．通议大夫．吏部右侍郎．兼翰林院侍读学士．经筵日讲．恊理府事．教习庶吉士周应宾，万历丙辰岁中秋日撰
四明阿育王寺舍利殿化斋僧缘疏
夫精蓝鼎建，缘固藉乎资成；海众云临，功尤先于博施。兹吾明阿育王寺舍利殿者，释迦如来真身所在。以无住之住，住兹鄮城，神光忽从地涌；以非通之通，通彼尘劫，梵乐远自天来。诚与峩嵋、五台比肩，补怛洛伽并驾也。求现光现瑞之竒，四方响应；聚乃圣乃凡之众，千里星奔。柰何寺临海僻，殿[1]处山陬；峰高玉几，几可安禅；井满金沙，沙非饭本。一瓢空夜月，无以供亿万之倾心；孤突冷朝烟，寜忍视大千之枵腹？于是住持理公敬叩朱门，遍求巨室；有能损仓廪之有余，助斋厨之不足，则纯陀妙味遍饱缁流，檀度功勋远逾香积矣！万 丁巳春[A21]三月，兵部尚书泰和郭子章撰
四明阿育王寺请藏募缘䟽
余自少至老，往来车尘马足，强半在纷嚣。虽垂鱼秉笏，颇多烟霞癖，惜未访翁洲金塘，借鹿浑伊连以洗五浊尘染。至于鄮峰、洛伽之灵踪异迹，尤所皈心，而不得一礼，然已栩栩神飞矣。其地深山大泽，高僧宿衲每出其中。四明广利禅寺住持理公，戒珠朗耀，悲愿宏深，可谓智者之台宗再振，慧逹之宝幢复建；欲眷眷流通大藏，属余为之䟽。嗟夫！空门顾有隐沦之竒，结茅堂，蜜幽僻，绝尘问之，则豹啼猿啸、石冷泉寒，其莫逆也。一意空寂，谓无众生可度，世尊且以焦芽败种呵之。使无度世之愿，而法不可宏矣。良由众生根有利钝，故法有顿渐。慨拈花之㫖既杳，而三乘五教随众生机缘而成就众生。世尊以一音演一切修多罗，尘沙国土[1]无量诸菩萨，无量诸声闻缘觉，一切四众天人，以及有情无情，无量阿僧祗众生，随类皆得解脱。世尊说法，为破暗灯，为渡海筏；众生闻法，如病得医，如贫得宝。此法乳饮法子，慈恩实无尽。自双林示寂，佛不可见。经，佛语也；闻佛语即面奉满月能仁也。理公顷将请藏还鄮，大转法轮，自利利他，真震旦殊胜，增此段因缘，已为三世诸佛手摩其顶、衣覆其体。惟宰官居士、清信士女，共举施助。一沙一尘，得福甚多，不可具说。余多生多障，尘劫尘劳，沉沦绮语业海；老而厌离，于法宝不啻饥渴嗜之。又愧福不圆修，困顿岚烟毒雾中；挥戈击剑，魔挠万状。今幸脱缠䌸，寄傲长林丰草，无心出岫矣。它时移云装于玉几金沙，借山下幽溪为鸱夷五湖；更得谛听理公为四明众生作大狮吼，广说教乘。但言智者与慧达两师在常寂光中，亦出广长舌，欢喜赞叹无量耳。万 甲寅仲春朔，寄园居士泰和郭子章撰
瞻礼鄮山阿育王寺舍利塔记
原夫舍利云者，乃骨肉髪之英，而戒定慧之所熏修也。我佛熏修累劫，三昧之余，得舍利八斛四[1]斗，其三之一留人间者。阿育王役驱神鬼，一夕造宝塔八万四千，分置四大神洲，而震旦得十有九。鄮山阿育王寺所藏塔，则十九之一也。相传瞻礼之际，间或放大光明；五色煜燿，随人根缘，灵变莫测。至若平湖陆太宰见光如车轮，豫章涂光禄见金龙盘踞，则垂之序记最异而可征者也。万 甲寅之春仲，予居先君丧。襄葬以后，约同志者南礼补陀，为先君祈资𡨋福。𨑰之日，遂至鄮山瞻礼焉。同行者为董信伯、张孔时、陶君𠁗、余家六兄伯瑞、七兄伯赵、九兄伯兼、季弟伯神；而豫章郭太乙、常山詹仲光则皆后先至补陀，遇诸途而过从者也。初捧塔视之，见塔内悬一小金钟，钟内缀一白珠，或如黍米，或如豆，或如莲子。虽大小稍殊，其为白珠同也。独季弟则见一物如新菱出壳，两角垂𢇁，𢇁缀以珠。张孔时见珠色如蒲萄，为少异。递视将周，信伯方旁睨，忽大叫，曰：“塔内露红光一片，如桃瓣，莫可迫视。”余𥝠念，舍利光稍稍现矣，独恨根缘浅薄，不获一睹灵异，因递取塔再捧之。才入手，见金钟冉冉下垂，长大与塔等。钟东南角放金光，宛曲若电光。止䖏结一金莲花，大可寸许；花光灼烁，[1]流转作飞舞状。倏化为两钟并悬，钟角俱有明珠，晶荧皎洁，宛然月光。少顷，则两钟复化为两金莲，倒垂若覆。时陶君𠁗亦见两钟，颇与余同。余每睹一竒，辄大声称扬、曲道其状。旁闻者罔不欢喜讃叹，合掌投体而退。住持理公因为余言：“昨岁有一豫章郭童子，止见观音大士顶塔而立，余无所见。”童子即郭太乙之犹子也。太乙尊公为青螺先生，举家崇信，作无量功德，此童子必菩萨化身无疑。若余夙性愚痴，少不信佛。每见人谈佛，辄横口与辩，不胜不休。年来颇觉皈依，然尚未能深究其㫖而笃信其教也。何根何缘，忽睹此异？岂我佛慈悲，怜悯于愚痴夫更为切至，故特现瑞相种种，以发其信心，庶几不终沦堕耶？因记其颠末而系之以偈。偈曰：
万 甲寅春三月，越虞檀燕山人徐如翰记
娑罗林遗草序
严仪卿云：“诗有别材，非关书也。”予窃疑之，廼今于[1]四明州之玉几峰得睹名言祇𣗳 有晓发。追忆余友慧日者，屏居阿育王寺莎罗林中，故其所著以娑罗名，志地也。先是母藏知空，穉龄入道。一瓢一钵，多依云水之踪；载咏载歌，不堕声尘之习。闲成韵语，寜事推敲？畅彼幽悰，居然风雅。尔乃年甫四旬，遽掩娑罗之双树；草余一帙，堪分舍利之千光。嗟乎！神锷沉辉，智炬失焰；抚今追昔，益感无常。断简残编，忍捐虚箧？比者隐鳞居士，搜选厥遗，秘藏法兄，谋锓诸梓。敦方外脊令之好，行寰中文字之檀。不藉阳秋，何论月旦？日湖圆复撰