明州阿育王山志第二卷目录
- 舍利缘起(偈四) (郭子章)
- 释迦如来真身舍利宝塔传 (释悟光)
- 天人造塔缘起(缘起四) (释传灯)
- 阿育王造塔缘起
- 刘慧逹求塔缘起
- 重建塔殿缘起
- 述意(舍利篇五) (释道世)
- 引证
- 佛影
- 分法
- 感福
- 礼鄮山舍利塔记 (郭子章)
- 寄铭阿育王塔 (王尔康)
- 讃鄮山舍利塔颂 (杨嘉贞)
- 瞻礼阿育王寺舍利塔记 (王应干)
- 礼舍利记 (吴用先)
- 舍利记 (王在公)
- 礼阿育王寺舍利塔偈 (郑鄤)
明州阿育王山志卷第二
△舍利缘起
人亦有身，念念烦恼；佛岂无身，尘尘相好。戒定余勋，万劫不坏；机息应灭，不灭者在。八万四千，此当其一；如析栴檀，一即一切。物转即人，转物即佛；观象得意，斯人弥勒。志舍利缘起。
释迦如来真身舍利宝塔传
四明阿育王寺，释迦如来真身舍利宝塔。按僧统赞宁传，世尊入王舍城乞食，路傍有童子戯沙，即以沙为𪎊，殷勤奉施。佛授记曰：“此童子，吾灭度后，于阎浮提作銕轮王，四大洲中悉皆臣伏。取吾八塔真身舍利，造八万四千塔，于一夜役诸鬼神往四天下供养。”佛灭度后果符昔记。时耶舍尊者于五指间放八万四千道光明，诸天夜义众各随光中往四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔，此其一也。西𣈆太康中，并州刘萨诃弋猎为生。病至死，见一𣑽僧语曰：“汝罪重，应入地狱。吾愍汝故，宜往洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王宝塔䖏，顶礼懴悔，得免。”既苏，出家，名慧逹。遍求会稽海畔山泽，莫识基绪。夜闻地下钟声，精诚恳切。三日，宝塔从地涌出，光明腾耀，色青如石。高尺四寸，广七寸；五层露盘，四角挺然；四面窗虚，中悬宝磬。周以天王及诸佛菩萨、善神、圣僧、天神绕塔，像极精巧。逹每闻钟声，见塔，悲喜懴礼，瑞应颇多。刘萨诃者，利宾菩萨示现也。唐僧宗亮诗云：“銕轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东。有客不随流水去，磬敲踈雪细云中。”东𣈆丞相王导初过江，有道人来告曰：“昔与阿育王同游鄮县，安真身舍利宝塔。阿育王与真人捧塔飞空入海，诸弟子中有未得道者，攀引不及，一时俱堕，化为乌石。石为人形，上有袈裟纹缕。”郡守褚琰取看，竒之。至今村名“塔墅”，𡒃名乌石。义熙元年，敕鄮山造塔亭禅室，度僧住持守护。宋元嘉中，遣陈精并僧道祐广兴创建，掘基下得石函，盛玻瓈钟，覆以铜镜，又金盒盛银罂，安三法身舍利并迦叶佛爪一（其色红）、髪一茎（伸之数尺，置之成螺），文帝诏造木浮图三级藏之。竟陵王欲增成五级，梦神告曰：“此塔三十年后有大力人增添。”梁武普通三年，敕建堂殿房廊，赐额“阿育王寺”。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损，敕岳阳王萧𧦴增修至五层，施金五百两，铸金铜像四百躯、写经论五百卷、铸四大鐡鼎以镇四角。传武帝、昭明二真安塔内。𧦴寻取石函内舍利三颗浴之，咒曰：“浮者进上。”其最大者浮，乃遣主书吴文宠、僧琏等四法师同进。因敕免庄赋，给兵士三千人，置营防卫，一时名士倾心皈向。陈宣帝遥敬，度二七僧。唐太宗时瑞现尤数。永徽间，䖏[A1]士[1]张太元闻塔前诵《金刚般若》。垂拱间，士曹唐元默迎塔到越，忽飞在西家屋上，即送还本寺。中宗敕送供施，招僧栖旷，如法香火。国清智晞尊者到寺，礼八万四千拜，旋绕数周。忽紫文印于臂，方整明亮，终身不没。临终谓弟子曰：“众圣封印，心无虚焉，吾定生弥勒内院矣。”武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。鄮山僧论请，观察判官蒯希逸判归育王。大中𢈏午岁正月，八千余人传塔供养，天华纷纷散落如雪雨。以手擎，旋取旋化，夜初放五色光明。是年新罗僧盗塔，手捧绕亭亘夜，而行不离本䖏。懿宗咸通中，观察使杨严奏度三七僧精严香火，且云：“舍利宝塔灵异，寔国内福境。”天祐中，太守黄晟迎塔归奉化。登舟顿重，众力莫举。钱武肃王贞明二年十二月，遣弟铧并僧清外等，具船舫香花迎塔。明年上元夜回，止西陵岸，祥光明照，江中如昼。武肃王躬扶彩舁，从行至罗汉寺，广陈供养。一僧顶戴，手搦一角堕地，随手安著，屹然不动。虔祷至晚，其角火星迸散，始知神力补铸。丁丑岁，敕造木浮屠九层，舍利塔安七宝龛中，累岁大会多睹光明。据《感通传》，天人云有塔二。今鄮县是阿育王古塔，乃萨诃求出者，人天㳟敬也。小塔是贤劫初佛者，中有迦叶臂骨，罗汉将往鐡围山，非人所见。又按僧从廓记，宋绍兴间，高宗书“佛顶光明之塔”六字。淳熙二年闰九月廿一日，皇子判府魏王恺体塔制，度以金造成。奉安宝塔于中，自赞四章，刻塔四旁。当年十一月廿八日，孝宗遣供奉李裕文降香传宣迎塔。五日塔至，帝素膳，焚香瞻敬，未有所睹。屏左右再祈再祷，忽舍利塔尖上涌现如月轮相。次日帝又祈祷，舍利复现，宝塔两角如水晶珠。是日敕从廓入内问法，赐“妙智禅师”之号。廿九日皇太子精诚祈祷，舍利现宝塔相轮第二层，累累如水晶珠。次年正月七日，帝于碧琳堂瞻敬，舍利现塔角，如淡金珠。是日书“妙胜之殿”四字赐本寺奉安，仍赐行者度牒五道、钱万缗，敕徐德荣与从廓奉塔还山。又按僧行弥续传，大元至元十一年，丞相伯颜南征，天下归仁，怜占加僧录安抚江南僧尼事。明年三月奉㫖迎宝塔，五月抵开平府，百官四众争先迎睹，如面觌紫金光聚。奉安华严寺，大集衲侣𣑽呗歌诵，竟七昼夜，𥁞诚尊奉。留一月，奉㫖送大都大昊天寺供养。九月一日迁置玉塔寺，集诸国僧凡一十万人，于禁庭、万岁山、皇太子府、镇国寺、太庙、中书省、枢密院及府库等䖏立十六坛场。有司供具殽膳灯幢，金珠间错，示极尊严，为国祈福。初三日车驾亲临玉塔寺致敬。是夕瑞光发现，贯烛宝塔相轮之表；自相轮分色，祥光东射禁庭，晃耀夺目，天人共睹。殊胜之盛，未有若此。明日奏闻，皇情大悦。初八日大赦天下。初九日毕会，赐禅讲大德衣银币各差；施牒广度僧尼；遣怜占加大师、南方大德慈祥宣使张德庆[1]、忽卢儿等，迎捧南归。敕所过州县，导引入境，以福黎民。十二月十九日抵鄞，邦人驩呼鼓舞，塞途溢巷，如赤子见父母之归也。明日抵玉几，大师擎捧宝塔，宣传玉音曰：“佛以慈愍视一切，去住何分南北？但天龙侍卫化摄有方，滞于爱执，宁忍舍鄞？况海东之民，皆吾民也；其不汝执，俾福是邦！”言未既，空中瑞现，累累如珠，绀红五色，光彩散乱，万人稽首叹曰：“吾佛光明之所照，吾君圣德之所被也！”恩赐御香、缯布、金银等，复令省府州县供给所需，增构宝殿，不日告成。自得神圣感应颇多，未能具述。今摘其本末并图画塔像，以便缁素瞻礼者。至正乙未五月，住山佛日圆明普济禅师悟光谨识
天人造塔缘起
娑婆教主释迦牟尼佛，经三阿僧祗劫修行，将成佛道，从兜率天宫降神中天竺迦毘罗卫国净饭王摩耶夫人胎。当此土周昭王二十六年甲寅四月八日午时[1]，从母右胁生于毘蓝园中。十九岁逾城出家，于雪山中六年行满。当周穆王癸未腊月八日，夜睹明星，成等正觉。说法四十九年，七十九岁于拘尸罗城说《涅槃经》。当穆王五十三年壬申二月十五[2]子夜，入般涅槃(涅槃：𣑽语，此云灭度，谓已灭烦恼、已度生死)。拘尸城人秉佛遗嘱，依轮王法用七宝庄严金棺、无价白㲲殓金色身。将欲茶毘(茶毘：𣑽语，此云火化)，天龙人鬼火不能烧；如来以大悲力从胸中出三昧火，渐渐茶毘。经三七日，帝释天先取右畔上颔牙舍利，还天起塔供养。尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利八万四千颗，惟留四牙不可沮坏。拘尸城人以八金坛各受一斛，盛佛舍利入城供养。时八大国王各各举兵来争舍利。有烟姓居士告以如来忍法，用息其争；分作八分，拘尸国得一分。波尸国得一分，师伽国得一分，阿勒国得一分，毘耨国得一分，毘离国得一分，迦毘国得一分，摩伽国得一分，各于国中起塔供养，是谓阎浮提八舍利塔。
阿育王造塔缘起
昔世尊入王舍城乞食，路遇童子聚沙为戯，见佛威仪，心生欢喜，即以沙土为𪎊，殷勤奉佛。佛即受之，乃授记曰：“此童子，吾灭度百年后，𨶒浮提中作鐡轮王，有大威德，四大部洲悉皆臣顺。取吾八塔真身舍利，造塔供养。”灭后果符昔记。阿育王有大神力，能役鬼神，于一夜中碎七宝屑成八万四千宝塔，每塔安舍利一颗。时阿罗汉耶舍尊者于五指端放八万四千道光明，阿育王令诸夜义各随光明往四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。计震旦国中有十九䖏，四明鄮山所涌之塔是其一也。
刘慧逹求塔缘起
𣈆武帝太康三年壬寅，有并州离石人刘萨诃弋猎为业。病死，见一𣑽僧谓曰：“汝罪重，应入地狱，吾甚悯汝。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有古塔及浮江石像，悉是阿育王所造，可勤求礼懴，得免此苦。”既苏，改业出家，更名慧逹。如言南行，至会稽海畔山泽遍求莫得。正烦恼间，偶闻钟声殷殷响地下。慧逹竭诚恳求，三日，忽见宝塔从地涌出，光明腾耀。其状青色，似石非石；高一尺四寸，方广七寸；露盘五层，四角挺然；中悬金色小钟，舍利缀于钟下，圆转不定。绕塔四周，俱是镂空诸佛菩萨、金刚圣僧、八部等像。神工圣迹，非人力所及。塔之肇始，寔于斯时矣。
重建塔殿缘起
自舍利显迹西𣈆太康壬寅，历代王臣咸睹祥瑞，兴建殿宇，竭诚崇奉。入我皇明，至今上御极，已一千三百余年矣。其间兴替，历历可考。万 丙子秋，平湖陆五䑓公特来瞻礼。初见舍利，大如芡实，已如弹丸，已大如𤓰，最后大如车轮。五色变幻，光彩射日，语具公所撰疏中。于是谋之司府四明士夫，命本山僧法悟重建塔殿。下立石浮屠高二丈许，䂓制仿宝塔，而藏宝塔于其中。工未半而法悟殁。公复谋诸沈相公、屠仪部，访延台教沙门传瓶继董其事。山门、廊庑、僧室、禅堂，百堵云兴。石塔涂金，榱题藻绘；旛幢宝葢，金碧辉煌，真东南之宝渚也。瓶公殁，弟子正理奉札住持，加护守成，亦禀师范。壬子岁，泰和郭司马公两公子孔太、孔陵，先后到山瞻礼舍利，咸睹光相，各有撰识。宿种既萌，法雨𣸪润；未发者更发，已发者增长。即于塔前发弘誓愿，奉施旃檀宝龛一座。法筵供具，种种悉僃，既精且好。复为劝募，修葺殿塔，重新先朝御制扁额。等因岂人谋能致？皆圣力𡨋加也！由是观之，凡诸檀越，非禀灵山付嘱，乌能不谋而应哉？
(𣑽语)“舍利”者，如来之灵骨也。又翻坚固子，又翻珠子。葢累劫戒定之余勋，金刚妙体之遗烈。人身有八万四千毛窍，以逐𡚶轮回故，成八万四千尘劳；佛身亦有八万四千毛窍，以𨑰𡚶归真故，成八万四千舍利。金刚坚固，不可沮坏。遗泽留芳，福彼尘劫。使末世众生恭敬瞻礼，结当来成佛之缘，岂小补哉？四方道俗不悉颠末，住持理公乞余表出，使远来随喜者庶知厥由云。万 甲寅夏五，天台末裔比丘传灯和南撰
舍利篇述意(出《法苑珠林》)
夫圣德遐邈，冠绝人天；理妙六经，神高百世。超群有之遗踪，越贤良之胜迹。化缘既终，从俗韬灮。故双树八枝，随义所表；舍利八分，亦遂缘感会。入金刚定，预碎全身，欲使福被天人，功流海陆。至于牙齿髪爪之属、顶葢目睛之流、衣钵瓶杖之具、坐处足蹈之迹，囊括今古，圣变无穷。祥应荐臻，瑞光频朗；贤愚共睹，岂猜来惑？且如三皇、五帝、夏、殷、文、武、孔丘、庄、老，惟圣惟贤，共遵共敬；莫不葬骨五泉、遗尘九土。声光寂寞，孰识其踪？罕知生福，奚感来报？岂比能仁大圣形影𡍮芳？应感之道不穷，敬仰之风逾远；绍化迹于大千，抜沉𡨋于沙界。致使开示之道随义或殊，会空之㫖齐其一实也！
引证
“舍利”者，西域𣑽语，此云骨身。恐滥凡夫死人之骨，故存𣑽本之名。舍利有其三种：一是骨舍利，其色白也；二是髪舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨、罗汉等亦有三种。若是佛舍利，椎打不碎；若是弟子舍利，椎击便破矣。
又《菩萨处胎经》云：世尊告诸大众：“念我古㫺所行功德，舍身受身非一非二，今当为汝说一形法。诸佛全身舍利，尽在下金刚刹中。金刚刹厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利𥁞在彼刹。彼有佛刹，名曰妙香，佛名不住，如来十号具足，今现在说法。”佛告大众：“碎身舍利下厚八十四万亿里，国土清净，佛名遍光，十号具足，彼佛今现在说法。复下有国土，名施无尽藏，佛名劝助。复下有国土，名法鼓，佛名善见。彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分。”
又《海龙王经》云：尔时诸龙白佛言：“今世尊还阎浮利地海中，诸龙无所依仰，惟加大哀。佛灭度时，在此大海留全舍利，一切众类皆得供养。转加功德，速脱龙身，疾得无上正真之道。唯佛𡍮恩，威德兼加，所愿得果！”佛言：“善哉！从尔所志。”须菩提谓诸龙言：“一切人天，舍利须遍，普蒙获济。卿等求愿，使佛舍利独全奉侍，一切众生何缘得度？”诸龙答言：“唯，须菩提，勿宣斯言！无以己身限碍之智，以限如来无极之慧。如来圣德无不变现，三千世界各各化现。佛全舍利不增不减，普现一切，譬如日影现于水中。佛亦不生亦不灭度，云何欲限如来智慧者乎？”须菩提闻，默而无言。佛叹诸龙：“仁等贤明，诚如所云，无有异也。佛道高妙，无边无际，无方无圆，无广无狭，无远无近，譬如虚空，不可为喻！”
佛影
如《观佛三昧经》云：佛初留影石室，在那干阿罗国毒龙池侧、阿那斯山岩南，有五罗刹女与毒龙通，恒降雨雹，百姓饥疫，已历四年。时王祷祀咒，龙、罗刹女气盛，咒术不行。王长跪合掌，赞佛通慧：“应知我心，愿屈慈悲，灮临此国！”尔时如来往至彼国，龙兴雷电，鳞甲烟焰，五罗刹女眼如掣电。时金刚神手把大杵，杵头火然如旋火轮，烧恶龙身。龙王惊怖，走入佛影，如甘露洒。见诸金刚，极大惶怖，为佛作礼，五罗刹女亦礼如来。龙王于其池中出宝台奉佛，佛言：“不须汝台，但以罗刹石窟施我。”诸天各脱宝衣拂窟，佛摄神足独入石室，令此石上变为七宝，时龙为四大弟子及阿难造石窟。尔时世尊从石窟出，时龙闻佛还国，啼哭雨泪云：“何舍我？我不见佛，当作恶事，坠堕恶道。”佛安慰龙：“我受汝请，当坐汝窟中。”经千五百岁，佛坐窟中，作十八变，踊身入石，犹如明镜在于石内，映现于外。远望则见，近望不现。诸天百千供养佛影，影亦说法，迄今犹现。
分法
如《菩萨处胎经》云：时八国王共诤舍利，有一大臣名优波吉，谏八国王：“何为兴兵，共相征伐？”尔时帝释即现为人，语王言：“我等诸天亦当有分，若共诤力，则有胜负。幸可见与，勿足为难！”尔时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王语八王言：“我等亦应有分，若不见与，力足相伏！”时臣优波吉告言：“诸君并止，舍利宜共分之，何须见诤？”即分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分与八王，分瓮受一石余。此臣以蜜涂瓮里，以瓮量分。诸天得舍利，还于天上，即起七宝塔。龙得舍利，还于宫中，起七宝塔。臣优波吉著瓮舍利并瓮，亦起宝塔。灰及土量得四十九斛，亦起四十九宝塔。阇维处亦起宝塔，高三十九仞(一仞七尺)。
又《阿育王经》云：八国王诤舍利，各起兵，天帝释自下晓喻，以金罂分之。阇王其数各得八万四千舍利，惟有佛口一髭无敢取者。以阇王初来，得舍利及髭，还大欢喜，作乐动天。难头禾龙王化作人身，到泥洹所，道逢阇王，还语王言：“可持一分见与？”王言：“不可得！”龙王言：“我是难头禾龙，能举卿国土著八万里外，磨碎成屑。”阇王怖惧，即奉佛髭与之。龙王即还须弥山下，起水高八万四千里，起水精瑠璃塔。阇王终后，阿育王得其国土。时有大臣白阿育王言：“难头禾龙先轻阇王，夺佛髭去。”阿育王闻，大瞋怒，即𠡠诸鬼神王作鐡网鐡𦊨，纵𦊨须弥山下水中，欲缚取龙王。龙大惊怖，共设计言：“阿育事佛，当伺其卧，取宫殿移著须弥山下水中，其瞋必息。”即便遣龙捧取育王宫殿。王卧觉，不知是何处，见水精塔高八万四千里，喜怖交心。龙自出谢言：“阇王自与我佛髭，我不夺也。佛在世时与我要言，般泥洹后劫尽之时，所有经戒及袈裟应器，我皆当取，藏著是塔中。弥勒来下，当复出著。”阿育王闻此言：“大谢！实不知此。”龙王便使诸龙还复王宫殿，置于本处。
又《善见论》云：帝释宫内有二舍利：一、佛右牙，二、佛右𨶕瓮骨
又《十诵律》云：佛般泥洹，八国皆来求舍利，各举四兵，八军团绕。有一婆罗门姓烟，高声大唱言：“诸力士，舍利现在当分作八分！”诸力士言：“敬如来议！”更复唱言：“盛舍利瓶，请以见惠，还头那罗聚落起塔！”时毕波罗延那婆罗门复请烧佛处炭还国起塔。时拘尸城力士得第一分起塔舍利，即于国中起塔。波婆国得第二分舍利，还归起塔。罗摩聚落拘楼罗得第三分舍利，还归起塔。遮勒国诸刹帝利得第四分，还国起塔。毗兜诸婆罗门得第五分，还国起塔。毗耶离诸利昌得第六分，还国起塔。迦毗罗婆国诸释子得第七分，还国起塔。摩伽陁国主阿阇世王得第八分，还王舍城起塔。姓烟婆罗门得盛舍利瓶，还头那头聚落起塔。毕波罗延婆罗门得炭，还国起塔。尔时阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔，自此已后起无量塔。
又《阿育王经》云：㫺阿怒伽王欲取阿阇世王所举舍利，阿阇世王著[A2]恒河中作大鐡剑轮，使水轮转著舍利处，种种方便，取不能得。问莲华比丘云：“何可得？”比丘答言：“掷数千斛柰，著中可得止轮。”寻用此语，以柰著于水中。偶试一柰，柰随机关孔中，剑轮即定，更不回转。然大龙王守护，都不可得。王时问言：“何由可得？”答言：“龙王福胜，无由可得。”问言云：“何知彼福胜？”“以金铸作龙像及以王像，以秤称之，重者福胜。”即时称量，龙像倍重。王见此事，即勤修福。既修福已，复更铸像，复更称量，王像、龙像称量正等。王更修福，复更铸像称看，王像转重。王知像重，将诸军众往到水边，龙王自出献种种宝。王语龙言：“阿阇世王遗我舍利，我今欲取！”龙王自知威力不如，即将王至舍利所，开门取舍利与阿阇世王所造油灯。始欲𥁞儩，舍利既出，灯亦尽灭。王怪而问莲华比丘云：“何阿阇世王裁量油灯，至取舍利方始乃灭？”尊者答言：“彼时有善筭者，计百年中用尔许油；用如是计故使至今也。”
感福
如《大悲经》云：尔时世尊告阿难：“我灭度后，若有人乃至供养我之舍利如芥子等，㳟敬尊重，谦下供养，我说是人以此善根，一切皆得涅槃界，尽涅槃际。若有造立形像塔庙，乃有信心念佛功德，乃至一华散于空中，我说是人以此善根，一切皆当得涅槃界，尽涅槃际。”佛告阿难：“若有众生以念佛故，乃至一华散于空中，如是福德，所得果报不可穷尽。若有众生以至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世当得释天王、梵天王、转轮圣王，于其福报亦不能尽。施佛福田，不以有为果报所能尽边，我说是人必得涅槃，尽涅槃际。乃至若有畜生于佛世尊能生念者，我亦说其善根福报，当得涅槃，尽涅槃际。若有三千大千世界满中四沙门果及辟支佛，如甘蔗竹𫁳，若有人能若现在、若灭后起塔供养，若一劫、若减一劫以诸称意一切乐具㳟敬尊重，谦下供养。若复有人于诸佛所，但一合掌一称佛名，如是福德，比前福德，百分不及一，千分、百千亿分、乃至迦罗分不及一。何以故？以佛如来诸福田中为最无上，是故施佛成大功德神通威力。”唐上都西明寺沙门释道世（元恽）撰
寄铭阿育王塔
庐陵性海居士王尔康识
礼鄮峰阿育王舍利塔记
予𧶽养归来，频念四明鄮峰舍利灵塔未得一瞻礼焉。葢以先司马年高，予不便越行，遣儿孔太、孔陵，孙承炅，先后诣明州顶礼舍利。壬子春，陵携男承炅至鄮峰，时已漏下二鼓矣。陵夜分扣关，晤住持理公。理公即以顷所梦境相示，一见恍如夣中，更有种种俟验以异日。陵是夜亦有竒征。明晨顶礼育王塔。陵初见舍利如黍米，缀金钟下。次日复见白珠如芡实，白焰笼珠外。炅初见观世音菩萨首顶小塔敷坐塔内，又见一青龙衔二珠下𡸁。甲寅，太诣谒舍利，初见如红珠，又如白珠。礼补陀返，复诣妙胜殿，请理公及同业[A3]净侣薰修懴法。四日乃见两金钟悬四珠，作[A4]𭹀珠色，旋转钟内。儿軰归，各陈所见。予东向稽首，再叹希有。我佛世尊尘刹度生无有疲厌，其难思议如此。至若缘起，及西𣈆讫今王臣所睹瑞相，与夫崇奉之盛，予已详载《育王山志》，不具书。书儿軰所睹于塔图下，为瞻礼者作光明种子云。万 丙辰佛成道日，寄园居士泰和郭子章撰
讃鄮峰舍利颂
佛无阴界入，云何现色相？无有涅槃佛，舍利何缘有？舍利既不有，育王以何缘，布塔遍阎浮？萨诃㳟敬礼，从地而涌出，现四明鄮山，千百有余年，种种示神异。有诸佛子等，顶礼舍利塔，或见玻璃色，或见琥珀色，或见[A5]𭹀珠色，或见净琉璃，或见杂色宝，或见花果色，或见如来形，或见菩萨形，或见声闻形，或见天龙形。或有礼塔者，见空无所有。若以多人观，一时互同异。若以一人观，后先各差别。咸称未曽有，此是何境界，现此不思议？我云此舍利，非有亦非无，是佛净法身。即是相海身，亦是应化身。不离育王塔，妙住庄严海。不离此㣲珠，全具十力威，炽然放光明。自性离生灭，究竟如空华，诸法实相印。善来诸佛子，顶礼于此塔，不以色相见，不以无相见。无能亦无所，无分别计度。净心如虚空，见诸相常住。是真礼舍利，是名见如来。我欲以伽陀，讃颂于舍利。舍利妙难思，言辞相寂灭。于不可说中，而以言说讃。祗云法王法，法王法如是。泰和妙严居士杨嘉贞顶礼识
集神州塔寺三宝感通录
夫三宝利见，其来久矣；但以信毁相竞，故有感应之缘。自汉洎唐，年余六百，灵相肸[A6]蚃，群录可寻。而神化无方，待机而扣；光瑞出没，开信于一时；景像埀容，陈迹于万代。或见于既往，或显于将来。昭彰于道俗，生信于迷悟。故撮举其要，以明始末。
第一舍利表塔
舍利表塔者，昔如来行乞，有童子戏于路侧，以沙土为米[A7]𪎊[1]，逆请以土[A8]𪎊奉佛。因为受之，命侍者以为土浆，涂佛住房，足遍南面。记曰：“此童子者，吾灭度后一百年，王阎浮提，空中地下四十里内，所有鬼神并皆臣属。开前八塔所获舍利，于一日夜，役诸鬼神造八万四千塔。”广如众经，故不备载。(此土即洲之东境，故塔现不足以疑。)
西晋会稽鄮县塔缘
西晋会稽鄮县塔者，今在越州东三百七十里鄮县界东。去海四十里，在县东南七十里，南去吴村二十五里。案前传云：晋太康二年，有并州离石人刘萨何者，生在畋家，弋猎为业。得病死，苏，见一梵僧语何曰：“汝罪重，应入地狱。吾愍汝无识，且放今洛下、齐城、丹阳、会稽，并有古塔及浮江石像，悉阿育王所造。可勤求礼懴，得免此苦。”既醒之后，改革前习，出家学道，更名慧逹。如言南行，至会稽海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。逹悲塞烦惋，投告无地。忽于中夜闻土下钟声，即迁记其处，剡木为刹。三日间，忽宝塔及舍利从地涌出。灵塔相状青色，似石而非石。高一尺四寸，方七寸；五层露盘，似西域于阗所造。面开窗子，四周天[A9]铃，中悬铜磬。每有钟声，疑此磬也。绕塔身上并是诸佛菩萨、金刚圣僧、杂类等像，状极微细。瞬目注睛，乃有百千像现，面目手足咸具备焉。斯可谓神功圣迹，非人智所及也。今在大木塔内。于八王日舁巡邑里，见者莫不下拜念佛。其舍利者在木塔底，其塔左侧多有古迹。塔侧诸暨县，越旧都之地，以句章对鄮、剡等四县为之。诸暨东北一百七里大部乡有古越城，周回三里。《地记》云：“越之中叶在此为都，离宫别馆遗基尚在。悉生豫章，多在门阶之侧。行伍相当，森耸可爱。风雨晦朔，犹闻钟磬之声。百姓至今多怀肃敬，其迹繁矣。”诸暨西北百里新义乡有许公岩。《地志》云：“晋时高阳许询，字元度，与沙门支道林为友。每相从历览山水，至此乃栖焉。晋辟度为司徒掾，征不就。后诣建业，见者倾都。刘恢为丹阳尹，有名当世，日数造之，叹曰：‘今见许公，使我遂为轻薄！’京尹于郡立斋以处之。至于梁代，此屋犹在。许掾既反，刘尹尝至其斋曰：‘清风朗月，何尝不恒思元度矣！’”句章县西南一百三十里明乡有四明、天台、赤城、瀑布等山，天下称最。东北百四十里有沙塘道，广数丈，入海百余里。《地记》云是秦皇追安期先生于蓬莱，至沙而息，故此塘道至今宛然。鄮县古城在句章东三百余里，昔闽越所都，其灵塔即县界孝义乡也。《地志》云阿育王造八万四千塔，此之一也。宋会稽内史孟𫖮修理之。山有石坎，方可三尺。水味清淳，冬温夏冷。《舆地志》云：“阿育王，释迦弟子，能役鬼、神，一日夜于天下造佛骨宝塔八万四千，皆从地出。”案晋沙门竺慧逹云：“东方两塔，一在于此，一在彭城。”今秣陵长干又是其一，则有三矣。今以经验“亿家一塔”，计此东夏，理多不疑。且见杨越即有二塔，广袤九城，故有之焉。《会稽记》云：“东晋丞相王导云：‘初过江时，有道人神彩不[A10]凡，言从海来相造，昔与育王共游鄮县，下真舍利起塔镇之。育王与诸真人捧塔飞行虚空入海，诸弟子攀引，一时俱堕，化为乌石，石犹人形。其塔在铁围山也。’太守褚府君云海行者述，岛上有聚乌石作道人形，颇有衣服。褚令凿取，将视之，石文悉如袈裟之状。东海不远岛上，是徐偃王避地之处，宫郭古基宛然。昔周穆西巡登昆仑山，偃王乃有綂焉，穆王闻之驰还，日行万里，偃王避之于此。晋孙恩作逆，寄仙妖以惑众，筑城自卫，其处犹存。梁视[1]普通三年，重其古迹，建木浮图，堂殿房廊周环备满，号‘阿育王寺’。四面山绕，林竹葱翠；华卉间发，飞走相娱。实闲放者之佳地，有碑颂之。著作郎顾允祖[2]文：‘寺东南三十五里山上，有佛右足迹。寺东北二里山头，有佛左足迹。’二所现于石上，莫测其先。寺北二里有圣井，其实深池。鳗鱼俗号为鱼，菩萨也。人至井所礼拜，鱼随出来。贼过伪礼，鱼出，贼便以刀斫之，因断鱼尾，自尔濳隐。鱼不时出，有至心邀请礼拜者，但喷水而已。初有一僧闻塔来礼，处所荒凉，恃食为难。有一老姥患脚，来为造食便去，如是怪之。去后𥝠寻，乃入池内。据量即鱼所化也。其塔灵异往往不一。大略为瑞，多现圣僧绕塔行道。每夕然灯，于光影中，现形在壁，旋转而行。且列数条，多则词费。”
贞观十九年，敏法师者，禹穴道胜，历览圣迹，依然动神。领徒数百，来寺一月，敷讲经论，士俗咸会。夜中有人见梵僧百余绕塔行道，以事告众。寺僧曰：“此事常有，不足可怪。”自古至今，四大良日，远近来寺建斋树福；然于夜中，每见梵僧行道、诵经、讃颂等相。
永徽元年，会稽处士张太元于寺礼诵。沙门智悦独与太元连床而寝。半夜闻诵《金刚般若》，了了分明。二人静听，形心欣泰，乃至诵讫。然契其相若真，寻视无形，明知神授矣！
瞻礼阿育王寺舍利塔记
丁巳之秋，干陪侍御胡公巡方海上，道经鄮山，有阿育王舍利塔在焉。维时干与副总戎张公先至，具威仪毕，捧塔瞻视，但见金钟鼎峙，中若悬丝系白珠一颗；然珠顶畔有㣲黑点，仅毫芒云。侧视之无异，而色㣲黄。少顷，就坐大士像后，再捧视之，更见白处仿佛面孔，黑处仿佛发际。俄而衣裳具焉，几于幻矣。张公所见，或白或黄，未有定。胡公则见红珠一颗，若豆许大。侧视之，色亦㣲黄。众观眩骛，各抱疑情。王子𨼆几假寐，合掌恭敬顶礼，白佛而问曰：“维兹舍利，一真所凝，胡彼此之异见？又前后之弗同？愿祈慈悲，豁我愚蒙！”于时有护法童子，偃仰如来鼻息间，逡巡匍匐而言曰：“四十九年说法，变化具足三十二相，发挥妙用无穷。法身向上，虾䗫吞眀月而无影；竿头进步，金鳞翻白浪以滔天。斯则舍利之神通，𨚗容俗眼之执着？”傍有自了汉呵呵大笑，𢷤童子于堦下而告之曰：“若亦知万物生于心，死于心，机在目乎？宝王刹现一毫端，是何因缘？大法幢建㣲尘里，讵容拟议？见见而不囿于见，总属妙明变化；转物而不转于物，宁以圣凡殊观？柰何舍近取远，似乎骑驴觅驴！”童子不肻，各相争执。忽然地裂，涌出风魔和尚，披髪佯狂，跳上宝座，攘取舍利塔子，抱于怀中，大言曰：“太乙未判，谁识名数？爻象未立，谁辩青黄？老和尚饶舌，已属多事；臭骨头尚在，猜甚古董！吾誓与俱没，抛向东洋大海去也！”言毕向东直走。大众扳援，势不能敌。相率号泣，求救于王子。王子曰：“此夫气盛，难以义夺，不若因以与之。”告之曰：“子之神力，万夫辟易。斩草须是除根，何不将释迦大士同携抛却？”和尚曰：“如是，如是！”回头向前撤取宝座，忽见八万四千宝塔空中出现，释迦大士百千亿身顶立空中。十方世界一时震动，所抱宝塔亦从怀中跃出，复还故座。和尚目摇心悸，顶礼悲泣，王子辈复为忏悔。空中现像一时寂灭，清宁如故。王子通身汗流，如寐初醒。时万 四十五年重阳前三日也。观心居主人睢陵王应干斋沐记
礼舍利记
礼舍利塔，获睹放光。初见火如莆萄，有光焰色贴金钟右；再见钟内一金珠梧子大，似结蒂分干系荔枝两朵，双𡸁并悬。纹如螺旋下锐，光芒闪烁。旁另有一珠豆大，透明射日，色如水晶；又若琉璃之笼火，流动不定，复跃出钟外。合眼少选，再加注瞻，单显金钟垂五𧢲，内外明极，正中悬一颗金珠，别无夹杂。总之金光晃耀，眩人心目。不逾一时，神通变异乃尔。奇哉，得未曾有！因题“放大光明”一额，并作二偈，合十赞扬：
舍利记
释迦文佛示寂后，有舍利八斛四斗。天竺国阿育王造八万四千塔以安奉之，役使鬼神散布四天下，而鄮山居其一。其从地涌出因缘，有别传，不复详。相传塔以七宝合成，及余所睹，非木非石，似漆非漆，四角五层，玲珑不由雕餙，实为希有。余以凡根劣器，念欲瞻如来真身舍利不可率易，偕道侣白民，衲子果如、象河，虔礼《千佛名经》六日。第七日侵晨，两臂然香七炷，供养如来，以发大愿。毕，双手捧持宝塔南靣立，从下隙中睨视之，久而见金钟空无有也。已而，钟之右现一点金光。循光而得舍利如赤豆许，色如之，已竒矣！因发心欲三见之。巳𠜇，复捧塔向南跪而观，则舍利从中悬，其大小色泽如前；而金光旋绕半寸许，良久不散。然胸中有㣲疑：“得无金钟有光混耀其间乎？”又复捧塔北靣跪。目尚厺塔尺余，未及觑，而金光如芡实大者，隙中冉冉𡸁下。夫金钟在最上，而舍利在其中。今所见之金光，不惟离金钟，亦离舍利，灵异若是。余岂有夙因乎？据众目所见，有见紫光者，有见白光者，有止见舍利本色者，有一无所见者。种种不一，随根应之，如来之摄化幻矣！即余一人三见而三不同，幻之幻者也。见舍利光后，白民曰：“此即如来平等光也。”从此无心作记，恐炫众耳。次日，将行而雨。又次日，复雨。午余稍晴，以为次蚤决行矣。一夜大雨如注，五鼓，动一念：“岂如来欲余纪其事以发众生信心乎？”晨起遂命笔书于道谦禅师之方丈，显出世之非偶。时万 丁巳仲春之廿有七日也。
礼阿育王寺舍利塔偈
次招宝山，年友许石虹携合山洞列海错强予𡮢，不能𨚫也。同行马君促予为宝幢之游，予恐酒肉秽，触不虔，马君曰：“吾年六十矣，知重来何日？”予恻然，为问途。倩得两竹兜舁行，饷刻而𨑰。瞻视舍利，乃各得满愿，欢喜庆幸，对佛顶礼，敬说偈言：
血书《心经》二译，来谒释尊舍利，偈曰：
随喜舍利后，偈曰：
礼育王塔释尊舍利偈
万 丁巳春仲，同[庵-(奄-大+(日/小))]芥果如随喜
佛舍利后，坐雨金粟禅房，道谦禅师出卷，索墨戯为洒一枝。时有小愿，以游戯作佛事，赋得舍利殿柱一联，资𠜇供养，不避破戒耳。将行，又雨，乃各书小作，以记一时法喜胜缘。受
菩萨戒弟子大力朱鹭识