楞严妙指卷第九
众生无始迷理为咎初酬殷勤启请直指当机不知常住净明用诸妄想复开二根本列别成之相选圆通毕阿难廼为末法求远诸魔事略示四种明诲坛仪咒功兹更广示兴像似法神通惑世即堕魔依深禅定𤼵邪知见即堕外得少为足取羊鹿乘即堕无为广大深坑及禅观中佛界魔界秘密不测迷晦𤼵明升坠之机由根本枝末悉名五阴而有恶善散定漏无漏小大偏圆因果不一致界内外通别惑殊然麤细不同同一不觉同依觉心始觉灭相即同居净觉异即方便有余觉住即实报觉生即寂光四相一觉本来平等以大愿力显现自在出世涅槃故如来将罢法座复回金容凭几嘱累他观中差别堕邪回邪望前得忍互明相待七趣对于大因(文云不修三昧报尽还来散入诸趣不求常住非真修正得真三摩地各各天人皆是凡夫业果酬答补特伽罗各从其类不回心钝阿罗汉穷空不尽空理回心大阿罗汉已出尘界方入菩萨乘)未穷五受阴妄源真际皆非知有临末虽言若得妙𤼵三摩提者则妙常寂彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进仅指因圆未标果满观阴对于极果(文云圆定𤼵明修三摩提奢摩他禅那中诸善男子声闻缘觉违远圆通背涅槃城)穷尽灭异住生四相迁流精心𤼵化如净瑠璃内含宝月超五十五位真菩提路与正观单复十二反复合明修最上乘随流失念即邪𤼵化心开即正染净熏变唯有如来能知复牒主客喻令深细审观汝坐道场应前所请安立道场心精通[A1]㳷当处湛然正入三昧六祖云妙湛圆寂体用如如五阴本空六尘非有不出不入不定不乱禅性无住离住禅寂禅性无生离生禅想若不取著全同三渐次修圆伏忍因失三昧瞥尔情生阴境交互则非皎然清净无慧自救则非纯是智慧悟则无咎则非得无生忍以有所得心求无所得法则于障菩萨位正使种习皆未能灭色受想三阴即阐提不信行阴即外道我执识阴即声闻畏苦缘觉阙悲为四障所转昧于四德纵能深入禅定一向倒用不得逆顺自在天魔鬼神应上品中品下品也自言谓得无上涅槃应终不自言泄佛密因也迷惑不知应受魔福尽也汝犹未识修奢摩他毘婆舍那应如幻十种深喻也五十种中虽漏无漏异皆云禅那现境不云入位夫心随万境转转处实能幽十二类生觉圆心体与佛无别本觉岂离不觉依真如体起缘真智始觉亦岂离不觉据顿入妙庄严海即究竟无余归无所得即一切俱非乘此心开即一切俱是圆满菩提即周遍广大五重超浊即次第渐转但前伏未深即了遍计空根尘识悉无自体唯一圆成遂不离下二土全证上二土今伏至极尚见三性差别世间出世取舍纷纭遂全昧上二土唯住下二土一中不具一切自堕纵横并别按大宗地论指属系缚地地若得出离始证山王起信宗此为不定聚众生立四信五门唯令求觉更示生疑欲退者随愿生净土见佛由不知转识现故见从外来也常观真如住正定故此则沤和般若般若沤和如来种中正因相应也阙智度之母权依何施阙方便之父实依何开诸佛常依二谛说法妙契䨇融具降魔伏外破小力用便能不动倒情回机转位顿同先觉大事因缘葢因通别二惑浅深义异对前三教彰其不齐实相体同对圆顿机显可顿断又界内为三涂苦重先断见次思后及无知界外苦轻断则先枝后本七趣正明破通兼明破别故通已尽别犹未尽观阴正明破别兼明破通故通既尽别亦全尽非此不足以尽同异异同二门阖辟之妙下文阿难重扣五阴并销次尽即前佛问阿难得同除否也主賔互换偏正交罗方显二观虽分同成无上正觉权实实权不可思议问既邪正难测魔境现前云何谙识答贤首大师起信疏释当念唯心境界则灭(云一切诸境尚唯自心何况坐中此等诸境是故观察唯心魔境随灭不能娆乱以此唯心非彼所知故此是通遣之法又引摩诃止观释或现天像乃至颜色变异问如现佛菩萨像说甚深法或是宿世善根所𤼵云何拣别定其邪正答此事实难所以然者若魔所作谓是善相而心取著则堕邪网若实善根所𤼵之境谓为魔事心疑舍离则退失善根终无进趣是故邪正实难取别今且依古德相传略以三法验之一以定研磨二依本修治三智慧观察如经言欲知真金三法试之谓烧打磨行人亦尔难可别识若欲别之亦须三试一则当与共事共事不知当与久处久处不知智慧观察今借此意以验邪正谓定中境相𤼵时邪正难知者当深入定心于彼境中不取不舍但平等定住若是善根所𤼵定力逾深善根弥𤼵若是魔所为不久自坏第二依本修治且如本修不净观禅今则依本修不净观若境界增明则非伪若渐渐灭当知是邪第三智慧观察观所𤼵相推验根源不见生处深知空寂心不住著邪当自灭正当自现如烧真金益其光色若是伪金即自焦坏定譬磨本治犹打智慧观察类烧又解以是义故行者常应智慧观察勿令此心堕于邪网当勤正念不取不著则能远离是诸业障云依自随分所有觉慧观诸魔事察而治之若不观察则堕邪道三种验中此当智慧观察邪不干正自然退散若取著者则背正入邪若不取著则因邪显正是故邪正在著不著也不取著故无障不离如智度论云除诸法实相其余一切皆是魔事偈云若分别境相即是魔罗网不动不分别是即为法印从当勤下总显三中前之二法以此大乘止门唯修理定更无别趣故初以定研磨并依本修治更无别法所以合说但依本止门故)今当处禅那觉悟无惑即以定研磨依本修治智慧观察若得慧性明圆即同得忍入位也。
汝坐道场离念精明正以一念不生为三摩地不依一切权渐观智故云精研妙明葢五重区宇本是妙明若非圆乘𤼵心岂能顿信阴所现境两两对待皆从用心偏重所生古德以惺惺寂寂药复为病病复为药摩诃止观亦言破贼护将将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护如是展转将皆为贼节节破之能观妙明自尽区宇忽住区宇即迷妙明秪在刹那转念间耳问既唯一念如何辨妙明区宇区宇妙明之相答五种阴中皆初明区宇后明尽相观照至此但穷一阴分际尚住次阴不能自知未出愚迷皆非证圣现前生心宁入无生法忍永嘉令识一念五阴历历见此一念中无有主宰始是人空慧皆如幻化始是法空慧直得俱空不生内外明彻始离区宇智度论云佛说四颠倒虽不说四念处当知[A2]已有此义譬如说药[A3]已知其病说病则知其药故得忍历位与观阴超位邪正互反迷悟合彰初后不同同归三德秘藏如来藏心不思议熏变非是不显据圆妙开敷从真妙圆重𤼵真妙对五阴用心交互故现斯事则邪正判然若据汝坐道场当住此处入三摩地乘此心开得无上道则今𤼵化与前得忍皆属顿修顿悟前随行安位与今观其所由皆属渐修渐悟深究二观微㫖错综照应具摄解证诸门迷正入邪同而不同药即成病悟邪归正不同而同病即是药药病䨇遣始是到家深固幽远权小学解岂能妄窥古今诸注科阴未尽前[A4]已入位阴[A5]已尽后犹历位皆违佛祖唯天台法华玄义位妙中超果及判教中四教俱超清凉后制华严疏玄谈十门中修证浅深圭峰圆觉疏钞立八门解证意趣相符今按圆觉疏第八门中明修证阶差(云修证阶差者谓苦但约教文唯生义解忘诠修证复有其门故以心传心历代不绝自佛属迦叶展转于今灯灯相承明明无尽然所传法不出定慧悟修顿渐无定无慧是狂是愚偏修一门无明邪见此二䨇运成两足尊故天台修行宗于止观其顿渐悟修者顿悟（日出孩生）渐修（霜消孩长）为解悟渐修顿悟（伐木入都）顿修渐悟（磨镜学射）渐修渐悟（如登九层台足履渐高所鉴渐远）并为证悟若顿悟顿修（斩染𫄫𮈔）则通三义谓先悟（廓然顿了）后修（不著不证矌然合道）为解悟先修（服药）后悟（病除）为证悟修（无心忘照）悟（任运寂知）一时即通解证若云本具一切佛功德为悟（如饮大海）一念万行为修（得百川味）亦通解证此圆觉经备前诸说调文殊一章是顿解悟普眼观成是顿证悟三观诸轮是渐证悟又三观一一首标悟净圆觉次明行相后显功成初中为对是顿悟渐修中后为对是渐修顿悟此等顿渐皆语用心不同前门但是判教苟得其意皆成定慧如其失㫖妄想无记冀诸学者审而修之)五阴本如来藏一经名相之纲随机论修证悟门先后开合不等如二决定叙迷真成浊澄浊证如次第皎然此中观其所由即澄浊故逐一浅深与前相照夫生因识有灭从色除金口所宣无明生三细境界长六麤悉是生义而业识为事识根本若无业识则无生起因业识即八种心王缘灭故相应心灭因灭故不相应心灭悉是灭义然必麤灭而后细灭境界为六麤依菩萨意熏如实知无前境界即根解尘亡大宗论先明五种本位次开三总十别上中下转复指出离系缚起信宗此立五意六染显生灭因缘觉不觉违顺不同同以真如为体返倒归源深穷觉义不离五十五真因研尽不觉义不出五十种岐路楞严三昧唯顿悟始入若未得悟门而执修证如人入暗则无所见宁免权小魔外枝岐旅泊。
问若顿悟全该二观正他不同如何销文答按文理则顿悟即正观三渐次位获无生法忍不离无生即入寂灭葢据不思议熏不思议变亲证本始事非顿除即他观观五妄想非由顿入色受想皆云斯事行云斯悟悟入外道之邪悟亦事也识云斯位位证缠空不化不生世间尚生出世位亦事也葢据取种种尘无始妄想熏是分别事识因破除根枝前后瑠璃含月俱喻顿悟前者流未接而[A6]已解悟故身心快然在初后者识[A7]已尽而方证悟故精心𤼵化在后若究㫖互具则即理之事亦在其中解则乘悟并销在先因次第尽在后证则乘悟并销在后因次第尽在先先后解证虽殊破阴之功俱不容缓元依二根本觉不觉以论修证若不䨇说二悟同异得忍者固可直履圣位未得者以何方便安心是故就功明位就位明功始末不虚难易正等指点病源用防误堕俾[A8]已悟则如膏益明未悟亦不遭岐险是为究竟进修最后𡸁范前得忍中具含顿悟渐修渐修顿悟顿修渐悟渐修渐悟四种以得忍开慧望后属先悟后修即解悟获金刚定望前属先修后悟即证悟重𤼵真妙属顿修渐入诸位属渐悟中间诸位次第不同属渐修渐悟并顿悟顿修中四共八种也观阴亦具顿修渐悟渐修顿悟渐修渐悟三种证悟并顿修顿悟中先修后悟及悟修一时二种通解证者精研妙明即顿修次第观阴即渐悟次第尽阴即渐修精心𤼵化即顿悟次第精研次第观见即渐修渐悟初后合论即顿修顿悟虽顿渐不同俱属六种证悟也问获忍入位可言顿修观阴未悟何云顿修答闻熏一乘更无他乐故知精研妙明每一阴尽便能观其所由非以为五重次第除断障重魔兴心开觉入二界一如若依三乘熏修何能得此始末之文皆与阿难殷勤启请本愿相应故此辨魔正为末世作将来眼具引彼钞以证今经(谓顿修渐悟者虽闻圆教信证圆法根性迟钝不得顿悟虽不顿悟而乐欲情殷深崇顿理顿𤼵大心顿绝诸缘顿伏烦恼由此加行渐渐得悟悟即是证不唯会解如人磨镜一时遍磨一面终不从一分一寸致功然尘埃则渐渐而去（渐净）明相则渐渐而显（渐照）又如学射初把弓矢便注意在的（喻𤼵无上菩提心也）不故作亲疏远近节级（不先𤼵十信次十住等也）然不免经千百日射亿万箭方渐渐亲近乃至百𤼵百中)既云精研妙明不历地位正合顿修二喻渐观五阴渐见五妄根本亦合登台喻又渐超五浊顿入妙严亦合渐修顿悟中伐木入都镜明射中喻问三渐次与观阴中法喻前后相符毕竟同耶异耶答正他二观具摄利钝根器所以同而异异而同三渐返流全一六用不行即标获无生法忍仍言执心虚明执则未化因慧[A9]已明圆蓥十方界故以瑠璃悬月喻色阴尽中目朗暗开见诸佛心虽似皎然受阴虚明亦似执心受尽[A10]已能历位又似𤼵行但未得忍故不能一彻永彻复为境迷然想尽无复麤重前尘影事行尽六根虚静无复驰逸与因不流逸正同彻源者行尚浅行深者未彻源直至识尽心开有何同异可论问若功行[A11]已深即当入位今明言堕岂有入位之后尚堕者耶答得位则颠倒不生践履真菩提路此乃生心动念故致堕耳上历圣位明指为凡身虽言[A12]已能未言[A13]已历(色受二阴皆判非为圣证若作圣解即受群邪想阴嘱汝当先觉不入轮回行阴惑菩提性堕落外道识阴迷佛菩提亡失知见)若[A14]已入位即名圣流同前得忍𤼵行矣问同一修也何故[A15]已能历位而得路不得路有异答六十圣位同一金刚道路皆由当机悟与未悟遂分真岐不悟则从真入岐悟则岐本是真故云精心𤼵化然得忍𤼵化俱不离三德而究竟证悟与始开解悟不同故后取喻云如净瑠璃显惑已尽究竟解脱也内含宝月显智[A16]已圆究竟般若也入妙严海显福已满究竟法身也问上论位中何故云从是渐修而不言超答𤼵化则不必修未化则必须修重𤼵真妙即今𤼵化唯其能𤼵是以位位深入唯其未化是以重重不休但彼已得忍故云从真妙圆今尚在阴故至识尽𤼵化化即归无所得若有一毫可得当知未化不能接如来法流也问既同一金刚道路何故不悟从真入岐又何因得悟从岐入真欲息兹疑必须明证答同一法中根遮不同如止观明(问善扶理可修止观恶乖理云何修止观荅大论明根遮有四一根利无遮二根利有遮三根钝无遮四根钝有遮初句上品佛世之时身子等是其人也行人于善法中修止观者以勤修善法未来无遮常习止观令其根利若过去具此二义今生薄修即得相应从观行位入相似真实今生不得入者昔无二义今约善修令未来疾得道次句根利而罪积障重佛世之时阇王央掘示其人也逆罪遮重应入地狱见佛闻法豁尔成圣以根利故遮不得障今时行人于恶法中修止观者即此意也以起恶故未来有遮修止观故后世根利若遇知识鞭入正道云何而言恶法乖理不肯修止观耶次根钝无遮者佛世之时周利槃特示是其人虽三业无过根性极钝九十日诵鸠摩罗偈智者身口意不造于诸恶系念常现前不乐著诸欲亦不受世间无益之苦行今时虽持戒行善不学止观未来无遮而悟道甚难后句者即一切行恶之人又不修止观者是也不修止观故不得道根钝千遍为说兀然不觧多造罪恶遮障万端如癞人身痹针刺彻骨不知不觉但以诸恶而自缠裹)正观得忍即第一句他观七趣中三善即第三句四恶即第四句观阴所列即第二句广收三乘五性各随根欲勤加修习悉入首楞严所谓灌顶章句也孤山(云大妄语成堕无间狱此约名字位修禅及五品观行位不能安忍俱有堕义以俱未得位不退故然五阴尽相不同在色阴未尽中即名字色尽犹居观行受尽则在相似初二两信想尽则在三四两信行尽则在五六两信识尽诸根互用此在相似七信[A17]已去正麤垢先落六根清净位而其五阴各为十魔种子所依共五十重皆在观行初心所𤼵故有退堕若入相似堕义不成故佛次第细辨相令初心识其所𤼵气分譬如色阴未破或现天魔此即想阴气分所𤼵也问受尽既入相似何故想等复𤼵十种魔境耶荅若论阴破岂应𤼵魔但文中说相似[A18]已前观行心中所𤼵令知所依故历五阴次第说又只作相似位中𤼵境亦应可耳何者魔尚能恼深位岂不能恼相似浅位耶但相似位人𤼵之终不将为圣解又如阿罗汉人回心入大按位虽当相似进入即破无明故不为所动也若名字观行位人观智强者则寂尔如空亦不将为圣解观力弱者则为所惑堕落魔道更受轮回若相似位或生法爱则名顶堕菩萨)未究二观皆明六即但邪观初后与正全同中四则异堕义亦异名字依分别转未得离念堕不必言从汝坐道场去即不属此位摄矣外道天魔所感业终观行之堕极于无间声闻缘觉不成增进相似之堕但同顶堕若判色未尽尚在名字则误以观行位滥名字位违当住此处入三摩提必待色尽始观此坚固妄想何由而破判受尽[A19]已入相似则误以观行位滥相似位违迷惑不知堕无间狱判识尽麤垢先落则误以究竟即滥相似即违尽超诸位入妙严海据观五重阴分尽未尽情量不同定力由浅至深所现诸境亦各差别故前阴未尽后阴不现次第皎然若云观行在色尽受中𤼵魔彼时想尚未现宁有圆定𤼵明招感天魔行尚未现宁有八万劫可见依之起计识尚未现宁有寂灭未圆可执而于所归立因生解则知圣解之堕定在观行观行实通五阴不独在受法华文句释四信引大品证圆初心不退何得入似尚言𤼵魔夫受尽已能上历此入位义识尽则能𤼵化此超位义超位全超十信则受尽非入似明矣真菩提路不离无生法忍中分微细魔事亦不离无生法观中现由观得忍即从凡入圣著境失观即依阴入岐想阴之首䨇列凡身圣位邪正于此分途圣指得忍即先觉也凡指住阴即愚迷也色受初破此际堪证入流亡所四禅[A20]已出四受故天趣云若于舍心𤼵明智慧入菩萨乘岂非𤼵行安位可从兹始若仍见境生心即失正受想即思惟行即迁流识即分别五受五不受微细难知如来先示匿王观河指不受为本真之体后示阿难睹物指受为妄识之相生灭门觉不觉悉依观行回转非想非非想尚住细想界内生死不离前三阴受尽能入圣位识尽全超圣位界外生死亦不离后三阴合界内外共立五阴分尽未尽以对极果方显从末向本破不觉尽入真如门葢三如来藏圣凡因果本来交彻而倒正随机自成通塞故未悟则一倒一切倒识阴尚堕凡小尚未入位[A21]已悟则一正一切正受尽即能入位识尽竟能超位[A22]已转第八成大圆镜而妙观察平等性成所作三智尽转若谓识尽者但见思先落非无明尽则能入圣位不应指在受尽全超圣位亦不应指在识尽识尽后应更有入位之文矣问识有麤细观识阴末仍列二乘岂非事识事识方尽安可判生相尽答识阴含藏九法界种子此体未转各随宿习误堕如债有余不脱凡小所以言伴侣言生种悉属未尽之相观下重问以何为界答言因界浅深正明五阴差别既云罔象虚无又云湛入合湛皆指业识之体以为识阴何尝偏指麤垢识阴之量界外未穷终不足以言尽尽则麤细识相俱不可得如大梦觉故云微尘如来乘此心开若引未尽以难尽何异将梦中事拟窹后精明也问若尔则二乘向后即列等觉与圣位违答正明未尽[A23]已尽迷悟迥别此与三十二应所列意同若诸菩萨进修无漏即等觉位次列独觉缘觉即今不化种又列声闻即今缠空种葢以等觉一名摄尽菩萨诸位二乘所得起信判同三贤觉异相正此义也。
问若尔则尚有住相十地诸位何竟指等觉答获忍清净修证渐次深入显顿悟顿修中渐证观阴圆明精心于中𤼵化显顿修渐悟中顿证故不应以前依顿修渐难后从渐入顿问一切众生根器万差岂可悉能顿入答前后二观具显历超悬绝广摄机宜历从十信初自此[A24]已上得忍者其所历可知超至十地终自此[A25]已还顿证者其所超亦可知矣问他观六根互用至阴尽始得按法华法师功德品即铁轮位杂华贤首品亦当信满判识尽为麤垢先落此有何过答误以正观义释他观文故全不契二观顿悟分解证故信满即得乃分真之始此显[A26]已悟圆融同彼因该果海必至等觉始获金刚心中此即不坏圆融之行布同彼果彻因源观阴初四重皆落行布直至识尽世界身心内外明彻始证行布之圆融应前觉际入交正他不同接流则一玩方尽若尽之义则圣意了然矣问从二乘位竟入等觉更有何文可证答华严一乘教义分齐第七二乘回心者有六种说(一或一切二乘皆无回心以更无余求故如小乘中说二或一切二乘皆回心以悉有佛性力为内熏因故如来大悲力外缘不舍故根本无明犹未尽故小乘涅槃不究竟故是故一切无不回心向大菩提也此约终教说问如瑜伽显扬论说诸识成熟及不成熟中四句内声闻独觉入无余依涅槃者阿赖耶识及诸转识俱不成熟既本识转识皆灭无余后生心以何为因无因而生果不应理故答彼论依始教门引小乘故所立赖耶行相麤显不从真起故说有灭又为顺小乘故亦许彼涅槃非不究竟故说入[A27]已不复起也今约终教中就实而说既以根本无明熏如来藏成黎耶识彼二乘人于此二法既俱未断证何因得灭阿赖耶识又由于彼无断证故所得涅槃岂为究竟化城同喻应便有失又由上四因故得生心也问如生心回向时分齐云何答由根不等故去有迟疾迟者经劫乃起故楞伽云味著三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身解云此文但总相说若差别说者随其利钝各别经时皆到阿耨菩提心位如涅槃经云须陀洹人亦复不定故经八万劫即能得到阿耨菩提心乃至云独觉经十千劫得到阿耨菩提之心解云此明最钝须陀洹人受七生[A28]已方入涅槃灭心心法始入灭定复经八万劫乃得生心受佛教化即𤼵菩提心若于一身得第二果受二生[A29]已即入涅槃经六万劫即能𤼵心若于一身得第三果不还欲界即入涅槃经四万劫即得𤼵心若于一身得阿罗汉即现入灭定经二万劫即能𤼵心若独觉根利经一万劫便能𤼵心此五人𤼵心之时即入十信菩萨位方名𤼵阿耨菩提心又有义前五人从凡得小果入涅槃后起回心修十信行信满心[A30]已堪入十住初𤼵心住[A31]已来随根利钝各经彼劫未必一向在涅槃中经尔许劫也如直往人既经一万劫修行满足堪能𤼵心彼独觉人根最利故亦似直往人经一万劫余四钝根又差别故时多别也上来明迟者若极疾者如法华经云我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度想当入涅槃我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得闻此经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法此上并约终教说三或一切二乘亦回亦不回谓决定种性者趣寂不回不定种性者并回向大如瑜伽声闻决择中说此约始教引二乘说四或非回非不回以离相故如文殊般若等说此约顿教说五或合具前四说以是大法方便故此约一乘[A32]摄方便说六或俱绝前五此有二种一一切二乘悉无所回以望一乘皆即空无可回也如经中如聋如盲者是二一切二乘并[A33]已回竟更不复回如经中以普贤眼见一切众生皆已究竟者是此并约一乘别教说问如一乘摄方便中回心与三乘中回心所得法门分齐云何答若三乘中回心即入十信[A34]已去顺行菩提心及大悲等法门次第而去若一乘中如下文舍利弗及因陀罗慧比丘等六千人于文殊师利边回心即得十大法门及十眼十耳等境界义当即是解行身遍于五位法也)本经正当五六两门故识尽即同二乘回心得十地后用不然安能全超五十五位耶法华玄义位妙第六最实位单约于位废入相对为四句分别(云又废位更入位废位不入位不废不更入不废而入云何废位更入位三藏菩萨废不断惑位入断惑位云何废位不更入位谓废位密悟顿者不入次第位也云何不废位不更入位谓住果二乘是也云何不废位而更入位谓逗后缘者亦是未废密悟而入上位也通教别教智位料简亦应如是)观阴正当废位密悟顿者故舍二乘竟入圆位亦是未废位密悟而入上位者故从二乘心开即入等觉第三不废不入即不成增进二乘初句废不断惑位更入断惑位即是上草回心仍从渐位次第入者注家但依此句销文故全不契问据界外三种意生身二乘但得三昧乐尚有觉法自性种类俱生无作行今未证后二种便得𤼵化其故何耶答三种意生身变易不同犹是约同教一乘义若别教一乘则不说变易以顿悟时即分叚身便是无障碍法界如华严一乘教义分齐中第五修行所依身(若依小乘但有分叚身至究竟位佛亦同然是实非化若始教中为回心声闻亦说分叚至究竟位佛身亦尔然此是化非实也若依直进中有二说一谓寄位显十地之中功用无功用麤细二位差别相故即说七地[A35]已还有分叚八地[A36]已上有变易二就实报即说分叚至金刚[A37]已还以十地中烦恼障种未永断故留至金刚故既有惑障何得不受分叚之身故十地经云第十地[A38]已还有中阴者是此义也问八地[A39]已上一切菩萨于烦恼障永伏不行以无漏智果恒相续故如阿罗汉既无现行惑何得更受分叚之身耶答若是凡夫即以现惑润业受生圣人不尔但留惑种用以受生故杂集论云一切圣人皆以随眠力故结生相续又梁摄论云异凡夫故永伏上心异二乘故留彼种子解云圣人受生非现润彼复留种子如何不受分叚身耶若言八地[A40]已上以智障为缘受变易者所留惑种即便无用何不于此第八地初永害一切烦恼种耶彼既不尔此云何然若约回向菩提声闻[A41]已断烦恼者彼即可以所知障受变易身通诸位也问若尔何故圣教说八地[A42]已上唯有所知障为依止故受变易身答此等为欲寄对二乘显其优劣故经作此说然此寄对依诸圣教约位不同略辨十门一说罗汉即同于佛更不分位如律中说佛度五人[A43]已即云通佛有六然罗汉出于世间又同坐等当知此约小乘教说二亦于佛地分出罗汉如对法论说得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成罗汉及如来故此中虽约烦恼尽边名阿罗汉而亦为生诸声闻中心胜欲乐故寄于佛果以分大小也三第十地名阿罗汉佛地超过故非彼也如涅槃经中说四依云阿罗汉者住第十地此寄因异果以分大小也此上二门约始教中回二乘教说四七地[A44]已还寄同罗汉八地已去寄菩萨位如仁王经云远行菩萨伏三界习因果业灭唯后身位中住第七地阿罗汉位此寄因中自在未自在位以分大小也此约始教直进中说此中既寄声闻至七地故烦恼障及分叚身俱至此位八地[A45]已去寄此菩萨行位胜前是故唯有彼所知障及变易身五初二三地寄同世间以得世间四禅等故四地寄是须陀洹等以得道品故此初出世故五地寄此声闻罗汉以得四谛法故六地寄此辟支佛以得十二缘生法故七地[A46]已去寄此菩萨以得无生法忍故此如本业经说上来唯约三乘教说以未分出一乘法故六世间二乘同前至六地第七地寄三乘菩萨以未自在故八地[A47]已去寄一乘法以得自在故如梁摄论等说此约一乘三乘等分相而说七于初地之中[A48]已过世间及二乘故如地论等说此约三乘中比证分齐说八地前三贤位[A49]已过二乘地如起信论说又仁王经说习种性中有十种心[A50]已超过二乘一切善地此约终教不退说九信满心后即过一切小乘三乘等如贤首品说此约一乘说十初在凡夫地创𤼵心时即过二乘如智论说罗汉比丘知沙弥𤼵心推在前等此通一乘及三乘说由有如是寄对法门故诸说前后凖此而知若依终教地前留惑受分叚身于初地中永断一切烦恼使种亦不分彼分别俱生于所知障中又断一分麤品正使是故地上受变易身至金刚位余义如下断惑中说问若于地上不留烦恼云何大悲同事摄生答若于地前及始教中愿智力劣故留烦恼助愿受生今此不尔愿智胜故自在受生问如说八地[A51]已还菩萨略有二类一悲增上二智增上悲增者留惑受分叚身故智增者伏惑受变易身故此义云何答如此所说良恐未然何者若悲增上其慧必劣劣慧导悲悲应滞见滞见之悲岂名增上纵悲智齐均尚不名悲增上况以劣慧导悲而言增上若智增上其悲必劣劣悲导智智应滞寂滞寂之智何名增上以诸菩萨从初[A52]已来异凡小故悲智相导念念䨇修如车二轮如鸟二翼何得说彼有增减耶当知由此始终二教麤细异故有二生死非由悲智互增上也若言彼智增上者有小乘习怖诸烦恼故永伏者若于地前未证真如可约本习容有此类以未纯熟故初地[A53]已上行解纯熟同证同行同修同断如何得有如是差别故起信论云地上菩萨种性𤼵心修行皆无差别也又此教中地上变易寄位不同有其四种等亦如下指若依顿教一切行位既不可说所依身分亦凖此知广如大般若经那伽室利分说若依圆教不说变易但分叚身至于十地离垢定前以至彼位得普见肉眼故知是分叚也又如善财等以分叚身穷于因位故也问何故此中不说变易答如世界性等以上身分甚极微细出过诸天应同变易但以此教不分生死麤细之相总就过患以为一际至信满后顿翻彼际故不说也余凖而知之)三渐获无生法忍十方清净妙圆平等即分叚身便无障碍从此𤼵行全同善财即以此身穷尽因位色受二阴尽[A54]已能从凡入圣得意生身即从他观可入变易总就过患以为一际故未得忍则魔事次第繁兴若𤼵化则五十五位忽然超越宁同行布教义三种各别夫天魔外道本无实性迷于方便则堕入诸佛菩萨亦无定法妙契方便则证成观微尘如来乘此心开归无所得岂别有取舍方能证无上道耶问从观行相似顿得心开其旨云何答法华玄义位妙第八开麤显妙(云若破三显一相待之意可得如前即三是一绝待之意义则不尔何者昔权蕴实如华含莲开权显实如华开莲现离此华[A55]已无别更莲离此麤[A56]已无别更妙何须破麤往妙但开权位即显妙位也开生死麤心者明凡夫有反复易𤼵菩提心生死即涅槃无二无别即麤是妙也若始从凡夫𤼵折体别圆四心者亦是[A57]四位初心皆是因缘所生心即此因缘即空即假即中与圆初心无二无别诸初心是乳显妙即是置毒乳中即能杀人杀有奢促若按位而妙即成假名妙若进入方便成相似妙若进入理即成分真妙（云云）又释众生法妙开权中亦云按其相性即是即空即假即中不论引入是故如来殷勤称叹此法华经最为无上意在此也荆溪云至法华复有二种入妙不同引入及按位入言又按其性相不论引入者如从伏位来入伏位名为按位从伏位入断惑位名为引入今不论引入当位即妙妙体称本无隔异故)即今乘此心开言乘此者不离本位故天魔外道不须更转况二乘耶于未足中生满足证自住枝岐故诃为不化宁知一切众生即涅槃相不复更灭终日化生终日入灭既能䨇超又能䨇合始是无住大涅槃问开位入妙但得入圆何能证无生法忍分真极位答见思即无明见思破即无明破如摩诃止观约二观结破法遍(云未𤼵真前随所计著百千万种皆名为见如盲问乳非乳真色若绳若杵何关象事呓言之见见即是假故历单复具足以观破之破若不遍不得入空见思若尽乃名破法遍也就文字论乃当如此意则不然见思即是无明无明即是法性见思破即是无明破无明破即是见法性入实相空方名破法遍也从空入假破法遍亦尔假有无量病法药法授药法分别此三有所不达不名破法遍未𤼵法眼之前虽有分别分有所见不名破遍六根净时分别一病有若干种解一句法达无量句十方诸佛说法一时受持是为相似气分障通无知既破䨇照二谛方名破法遍也举要而言次第破者则不名遍不次第破乃名为遍耳前观法重沓既多恐人迷故约二观后结破法遍也荆溪解云中道既是破遍之法是故直约䨇照论遍不须复于文外论意即指无明为障不思议化道神通之惑此惑若破任运䨇照即观见思即见法性不复更论三惑三观前后次第见思尚乃即是法性岂有尘沙在见思外岂有无明在二观后三惑既即三观必融此是第五示文㫖)故玄义云就顿明义秪四住即是于妙况破四住智宁非妙今圆顿乘不可更作内外差别精心𤼵化一破悉皆破也问三界内外宛然云何不作差别答如法华寿量品云不如三界见于三界如斯之事如来明见无有错谬(文句云不如二种三界众生所见三界之相唯佛一人如实穷照三界之实内具实智之用亦是随自意语亦是或说[A58]己身之事故大品云第一义中无所分别如来权智如量知见三界之相即如三界众生之见如实知见无二死而随他意示二死身说有二死皆是随他意语名为或说他身事荆溪云三界名通通界内外若界外立三界名者以外凖内故也中理未穷通名见惑通三界也变易土中胜妙五尘名欲界思不思议法尘名上界思净名疏中委出其相)内外不同皆依二种众生情量建立不得执权迷实问彼判入似固非引天台圆教一生超登十地与经超位合何亦不许答超字虽似依文超义全无归著若同利根超登十地不应识尽止破见思若五阴未尽而言可超则迷超位㫖矣玄义位妙论圆位料拣(云无明虽无所有不有而有不无阶品一往大分为四十二品然其品数无量无边大论云无明品类其数甚多是故处处说破无明三昧法爱难尽处处重说般若此诸圆位不可思议若专对法门寻者失意多别解别执则乖圆融之道华严云诸地不可说何况以示人若大乘忏悔𤼵初随喜圆信之心获一旋陀罗尼已不可向人说况后诸位又云末代学者多执经论方便断伏诤鬬（云云）如水性冷不饮安知此乃诸佛赴缘不思议语随机增减位数不同尔未证得空诤何为普愿法界众生归僧息诤论入大和合海荆溪释云如是圆位若不以四十二字门譬之不以一心三观为行不以无明重数意销专对当大经次第五行十德法门寻者多生次第别见)依无明重数随机增减符今依五阴尽未尽论位有无虽同圆机各各有异轻则易尽重则难尽全尽全超不尽不超故于二观皆列五十五位名同㫖别前明阴未尽解悟必历此位后明阴[A59]已尽证悟必超此位相对挍量获忍𤼵行皆名圣位观阴作解即堕群邪安有见思麤惑方尽而能顿超因位者能超因位则识阴尽定属细中之细无疑矣问若据声闻缘觉不成增进及精心𤼵化足征未超之位悉在其中所判七信亦是此意何定破之答同此未超之位彼判在识尽后今立在识尽前得失悬殊义不应滥后文见物忆忘受熏习妄乃指未证根隔合开时若得互用此妄即灭故前叙识尽则汝现前诸根互用后叙未尽非汝六根互用开合反正迭明尽未尽义全在诸根开合合开之际初云十方如来一门超出妙庄严路末云入于如来妙庄严海前标超路言已证涅槃从海逆流位后普贤也三渐得忍历五十五位位前普贤也正观顺行而至他观等觉圆明当位普贤也一出一入觉际入交宛符等觉旧注既失经㫖亦违自立种种义门前则以五阴未破魔寐邪悟指为入位后则以五阴既尽内外明彻指为无明不知顿证如斩染𫄫𮈔更无前后槩欲以渐修名目相配故左右皆不合耳问彼依圆教六即该收因果与今历位超位岂有不符答按理即名字即观行即皆在三渐及五阴未尽中获无生法忍首列干慧十信相似也初住至等觉分真也妙觉究竟也未尽识阴所列二乘亦相似也既尽识阴证等觉位分真也入妙庄严海究竟也今判超位与古注全同同超相似同入分真所不同者旧判识尽乃见思尽但许入初住是分真始今判识尽乃无明尽据经明文已超十地是分真终四十二位俱破无明证分真位麤垢先落既可超入始符圆教初住证无生法忍五阴全尽亦可超入终符圆教一生超登十地摩诃止观具明超果诸教不同别教前后断圆教同断法华文句释分别功德品增道损生门不局一义作多种超证(云或可一人一时有八番增损或可一世或八世或无量世或可一念或可八念或无量念或可众微尘数人亦如是是故不可以因生果生局之不可离张智断释之荆溪亦云文中一往虽从地判然超越人增损无定故云八世等（云云）)皆天台所立若唯执入初住不遵超十地显与经违或漫引超十地之文不穷超十地之实并失天台意矣盖初示十方如来超路入海后明阴尽菩萨亦超路入海始得因果交映若权就同除四住以结修证之路尚未究竟与首楞严名义全不相应长水(释超五浊谓劫浊是色阴之体最初一念能所才立即是空见不分从无忽有有即色又问色阴麤显观中先破劫浊最细何得[A60]却超答以起时无前后故破时兼麤细色阴属现相现相即是本识今色阴破即现相破即动本识岂非劫浊信哉初心便有破无明分又谓命浊体即识阴命煖识三俱时而转识既已离命煖随亡罔象虚无者此是觉明初起影像之相揽此为识体即业转二相又将破受想行识四阴之文作三根利钝各分历位超位又判同前获无生法忍指识阴尽为随分觉（云云）)不知既判命浊业相觉明初起又判劫浊现相从最初生则细中之细与细中之麤色心无别判识阴尽同前获忍则究竟觉与随分觉因果亦无别不觉义相滥识体四分不明觉义相滥智体分满不显且生起灭除次第颠倒正邪未分权实施开不关一代化仪何能尽二观修证五阴同属八识体相不同识体最细故为生因色相最麤故为灭始见修证分皆先举色阴是观照之始则非最细亦非初生修三摩提观五妄想皆依无生观力(色言心未𤼵光受言心触客邪想言熟𥧌䆿言行言未通由绪至识阴中尚言将大明悟)亦非初心即破无明葢五阴未尽中涂成狂不得入佛知见也金刚干慧虽即初干慧地然阴[A61]已尽复不同前中间所超信住行向加地皆随分觉不应以超位作入位识阴微细不断犹如命根六门开阖圆镜智转不比灰断不应以命煖随亡释超命浊观阴三渐皆圆伏忍未悟犹属增进一悟即证圆融不可判同余深法中断证阶级若五阴尽但断界内见思似藏通断证若已断见思始入菩萨位仍次第伏破尘沙无明似别教断证天台判别教有四无量四谛(云有无量四谛不伏破尘沙亦不伏破无明即藏教有无量四谛傍伏破尘沙不伏破无明即通教有无量四谛正伏破尘沙亦伏无明此是别教分别内外四谛有无量种即是伏破尘沙亦伏无明乃有破无明义今从事得名伏无明者为便也有无量四谛正伏破尘沙亦伏破无明即圆教三谛俱照法界事理无不明了破自地无明伏上地无明又云别教无量四谛非前二非后一正就恒沙佛法当名然实通缘诸四谛次第为论不无傍正初心缘诸无量𤼵心誓愿初正以生灭四谛伏通见思傍修三种次正以无生破通见思傍修两种次正以无量破内外尘沙次正用无作伏无明次正用无作破无明既有如此无量阶差是故经论名数断伏高下对诸法门多有不同)圆顿具摄前三然非正证皆判入岐故二观伏无明因同证寂灭果同唯顿悟有先有后位则历超互反路则真岐各分若将获忍与识尽唯判为一但得顿悟同未分解证异致历位超位义不明了分作三根利钝于理则顿悟事非顿除重判之㫖全昧矣葢一阴未尽必不能超位五阴已尽则不复历位释正观邪观既引仁王云若言越此而成佛者是魔所说何得判识阴已尽者谓当历位三阴未尽者遽能超位耶吴兴(云五阴魔事是观行位中所𤼵从相似位破见惑后观力易防必无大妄堕狱之理色阴尽者约[A62]已断说见诸佛心即相似证如前文云若目明朗十方洞开无复幽暗若有所得观行[A63]已成而未能用质碍犹在此约色阴妄想伏而未断未得身根自在故以魇人喻之见闻不惑如观行成心触客邪如受阴现问何故色阴前断后伏答断从悬示伏就次论若不明断无以知离过显德之相若不明伏无以知依阴𤼵魔之由下三阴文皆有此义五阴伏有次第断无先后今取将破别惑为后初破通惑为先断伏顿渐如下所辨又问受阴[A64]已超见浊何至行识二阴又𤼵诸见答前约断位得意生身者言今在伏位于二阴区宇中𤼵此五阴义迷断伏之义虽有妙辩其何以销之)未究楞严三昧中五阴名义该摄界内外故一一挍上真菩提路显其不符非为圣证明文昭然至识阴尽精心𤼵化此所断惑始一断一切断竟入等觉此所证位始一证一切证五十五路皆在所超则通别惑无不尽矣若谓阴尽入相似相似觉位五阴未尽先破通将破别皆踵孤山之误阴尽后仍依次入位既于前得忍义复又于今超位义违断从悬示尤为不根合论补注(谓五阴既尽能入菩萨初𤼵大乘金刚干慧圆明精心此心犹如金刚又能于中𤼵化是为一念不生前后际断即名为佛故不住外凡内凡等位直入妙庄严海孤山指金刚干慧圆明精心属等觉后心妙觉无间道误矣自如是乃超至等觉圆明方为无闲道若以金刚干慧为无间道则超之一字义将何归瑠璃喻凡四见三渐中显大心凡夫顿成圆观住位之二叙圆成心中𤼵明智体显炼修功力伏彼惑障识尽叙见闻通邻互用清净显虚明自照不假智力又其次于诸根互用叙圆明𤼵化此显从互用直𤼵解脱道)未究等觉圆明即圆明精心之圆明但悟未悟异有两种名义精即六精心即元明即不生不灭与生灭和合赖耶之体未𤼵化前[A65]已灭生灭故云金刚未接法流故云干慧尚存八王之体故名精心已𤼵化后病瘥药亡故标入海唯一圆融清净宝觉故名等觉未𤼵之望[A66]已𤼵倒正悬殊然已𤼵之照未𤼵却无别体故此不同三相未断孤山(判诸根互用为圆七信金刚干慧为妙觉无间道谓从相似可超入等觉)不知超位全因𤼵化𤼵化即无明尽虽引玄义证超十地于超位㫖实未了然补注(拟观阴为小乘阴尽始入大)不知缠空不化乃指岐路识阴若尽即同过去恒沙如来乘此心开竟以所诃作所修以不住释超位谓有所自所至谬矣由五重照破惑[A67]已先除故理则顿悟智圆体显四相本来平等是名为化化故能超超因于化超之一字始有所归重牒五十五位如窹人说梦若尚滞梦觉超之一字义将何归耶瑠璃明月皆喻顿悟三渐明解阴尽明证悟有先后了彻是同所谓乘悟并销也若以前为观成则未彰旋元自归获无生法忍若以后分作二则于先标后释(先标名识阴尽即后识阴若尽见闻通邻即诸根互用精心𤼵化即超命浊超命浊即超因位)文㫖尽昧观音大士自述法界身心朗彻无碍如来叙坛场能令身心明净皆䨇含二悟䨇摄二观治地元依初𤼵心重𤼵真妙初𤼵心住证悟初开故以瑠璃内现精金喻三心开𤼵𤼵菩提心广释如杂华(十住品文云此菩萨于诸众生𤼵十种心应劝学十法（云云）离世间品云菩萨𤼵如是心则得十种清净（云云）入法界品称海云常随空心净治八万四千法门清净洁白治心地故)若𤼵智炼修伏惑则位位皆然不独此住也正脉(科谈五魔令辨以护堕落谓上科于结妄处助其悟劝离处助其入此于辨魔处助其修不退处助其证故无问自说又释色阴中十境谓浅射同居或深臻三土澄露皎彻似始觉智内光𤼵明似本觉心心光被研照实报庄严殊胜尊特身若此非实则前之五脏后之暗室皆非实耶又谓超二乘菩萨仿佛切近寂光妙土故非身非土但见十方无量宝色又谓住前多不列位住后有位亦超但显圆融不碍行布非如别教钝修实证六十圣位者于五十五位前加干慧后加妙觉并前三渐恰满六十但第一渐次方断五辛似未可当圣位应前除初渐后开金刚为六十位不依孤山受尽入位谓色尽便入初信十方洞开佛心如镜当是妙体披露正信现前受尽当在二三两信故言漏未尽不比七信不受后有圆师谓受开以后应无堕义正当此辩彼领上历圣位一语似应不退遂违二十八位俱堕之言权渐经劫历位克定取证故证圣无堕圆顿不历僧祗一超直入中间更不取证直以初住为第二峰头方言不退既言从是凡身足见不取圣果又曰上历圣位但速历过岂一一取证故知识阴未开未入圆通已来不妨有堕又解五涅槃论中或以初禅性无忧故或以二禅心无苦故云按前色界天中初禅苦恼不逼二禅忧悬不逼以苦重忧轻序之宜也今初禅无忧二禅无苦决译人之误解识尽破旧注谓二乘在识阴未开正齐七信何乃识开仍是七信解从互用中超信住行向加地之文云从互用中者即初住位能入金刚干慧者即一超直入等觉后心言精心者拣异相似无明初伏之麤心𤼵化者清净禅那历超于诸位含月譬𤼵化诸位葢识阴破后信满既当信满而复超十信者全显十信乃初住十心等觉复言圆明者见始终唯此一心但至等觉则𤼵化天台圆教有利根者一生超登十地清凉言解行在躬一生圆旷劫之果皆从初住超之旧注谓七信超未敢闻命圆家只有二位一断前通惑从满观行一超直入初住中间更不取证二断后别惑从入初住一超直至等觉中间亦不取证而佛于圆家仍列多位者有二意一者引渐机令欣圆顿二者见佛眼明极于至迅速者能见能析（云云）)全昧生灭门觉不觉相待相翻相即之妙致所立义种种违经夫五种妄想皆不觉义故称为阴阴无别体本即真如所谓依本觉故而有不觉也五十五位真菩提路皆始觉义真不自生对非真立依不觉故说有始觉也依不觉有始觉是为正观虽除事力浅[A68]已契觉心皆得名圣干慧尚尔况相似分真然由力浅故重𤼵真妙具历诸位不觉心源故非究竟觉也依本觉有不觉是为他观虽除事功深未契觉心皆名为堕二乘尚尔况天魔外道然由功深故一觉即了更不历位觉心源故名究竟觉也唯觉至究竟二观体合正当接流全证首楞严三昧从初示直心永无诸委曲相复标别成当机明了家路即为末劫启请魔事今正酬此五阴中境既昧真修则非悟入生净见佛皆依于觉故相似既𤼵始入方便分真既𤼵始入实报四相同觉始证寂光若判色尽入信则色未尽中所现十境不脱根尘皆依迷顽妄想安立何能证本觉心始觉智深臻三土耶六十圣位该通因果始于三渐终于等妙无生法忍真菩提路干慧在中不究开合名相或除或加违圣言量矣已能上历指色受阴破能所初空浮想销除始有入位分若毫𨤲未尽即非真证由住想失位故名为堕非谓入位犹堕也玄义位妙破顿悟无位及唯立十住(云有言顿悟即佛无复位次之殊又有师言顿悟初心即究竟圆极而有四十二位者是化钝根方便立浅深之名耳又有师言初顿悟至十住即是十地而说有十行十向十地者此是重说耳今谓诸解悉是偏取)止观释四教顶堕义尚不许别教有实堕何况顿圆(云十无法爱者行上九事过内外障应得入真而不入者以法爱住著而不得前毘昙云煖法犹退五根若立上忍𤼵真则不论退顶法若生爱心应入不入退为四重五逆通别皆有顶堕之义既不入位又不堕二乘大论云三三昧是似道位未𤼵真时喜有法爱名为顶堕今人行道万不至此至此善自防护此位无内外障唯有法爱法爱难断若有稽留此事非小譬如同帆一去一停停即住著又虽不著沙亦不著岸风息故住不著沙喻无内障岸喻外障而生法爱无住风息不进不退名为顶堕)初禅无忧二禅无苦据出诸受与瑜伽论同(论十一云复次此四静虑亦得名为出诸受事谓初静虑出离忧根第二静虑出离苦根第三静虑出离喜根第四静虑出离乐根于无相中出离舍根（云云）按华严三地说四禅谓断乐先除苦喜忧灭不苦不乐舍念清净住第四禅清凉释云先之一字总贯下三二禅先除苦受三禅先除喜受初禅先除忧受并今断乐则[A69]已灭四受依禅次第应先明忧为对前乐先言除苦引瑜伽云何故苦根初禅未断荅彼品麤重犹未断故若尔何不现行荅由其助伴相对忧根所摄诸苦彼[A70]已断故若初静虑已断苦根是则行者入初静虑及第二时受所作住差别应无由二俱有喜及乐故明不断麤重故异二禅而无现行故立乐支)七趣观阴各据一义何得妄诬译场二乘识未尽位齐七信旧判识尽诚误若识尽阴开挍前未尽止超三位据全超义彼违超信此违超住其失则均乃曲解经文谬证[A71]已义其失更甚按法华玄义生变易则有三种不同(一全未断别惑生变易者即是三藏二乘及通教三乘类如分叚博地凡夫不伏见思者注云未断别惑义当入空此五人无伏别惑义𤼵心所期不同故为一类并别十住圆七信不论者在下第二义及佛界中明二伏别惑生变易者即别教三十心习于中道伏而未断类如分叚小乘方便道注云即回向兼十行十住十行义当出假此即尘沙无明共为别惑纵断尘沙但伏无明亦秪名伏故别三十人同名为伏据理应摄圆教八信已上不论者亦在下圆教中明三者断别惑生变易者如初地初住断惑类如初果虽断见谛犹有七生彼亦如是若未断伏生者用方便行真无漏为因无明为缘若伏断者顺道法爱为因无明为缘生变易土（云云）注云义当入中故别教菩萨虽有次第三观若作十法从胜为名多从假中据理秪云初地[A72]已上何用兼论初住初住亦应在下文佛界中明以证道同故且合论之应须细拣次第不次第意约下释究竟等作之是故二土通名变易据于伏断以判生处言（云云）者不断伏者则有五人不同若断伏者则有二土位行不同细分此说故言（云云）)断通惑超入初住此义不成空假之修异途通惑尽但齐圆七信喻如分叚凡夫不伏见思望初住尚隔三种信位断别惑从初住超入等觉义亦不成因果之位悬隔方破一品无明喻如初果虽断见谛犹有七生望识尽尚余四十一品故超登十地因烦恼[A73]已破圆旷劫之果因解行在躬天台清凉皆指惑尽智满不云初住位之得入全由于悟悟未彻终不入圆位之超否全因于阴阴[A74]已尽更无可历顿悟则内外明彻如净瑠璃内含宝月喻证圆明得忍观阴皆取此喻前未入位今已超位安可谓此为喻位也禅那虽通二观清净修证他观则无致分历超不同历则有位超则无位(如藏教声闻从外道来于佛一言下顿证四果则不历前三超至三果则不历前二超至二果则不历初果虽迟速不同既皆属超则不属历若从初果即证二从二果即证三从三果即证四虽迟速不同既皆属历不得云超余教超果亦复如是皆不得以速历为超)误以正观义释邪观文迷于权实施开之秘故自成矛盾若谓从观行超入初住则色尽非证初信识尽非证十信若谓识阴未开不妨有堕则四阴先尽皆非证位宁知从观入则非信从信入则非观证则不堕堕则不证超则不历历则非超夫通别惑即界内外五阴异名今将通惑及断通惑相明列识未尽中别惑及断别惑相隐含识若尽内故五阴未尽即通别未尽五阴顿尽即五十五位尽如来五时化仪马龙二祖三论安立法式昭然可按也。
楞严妙指卷第九(终)