佛说菩萨行方便境界神通变化经[13]卷下
“复次，大王！是沙门瞿昙，成就十八不共佛法。大王！何等十八不共佛法？大王！是佛如来，无有错乱，口无言说，无有失念，无有异想，无不定心，无不知己，舍欲无退减，进无退减，念无退减，慧无退减，解脱无退减，解脱知见亦无退减，一切身业以智为首随于智行，一切口业[14]以智为首随于智行，一切意业以智为首随于智行，知于过去无碍知见，知于未来无碍知见，知于现在无碍知见。大王！是名如来十八不共佛法成就，是故无过。”
如说偈[15]曰：
尔时栴[19]茶钵树提王，闻如来如是不可思议诸功德已，甚适其意，欢喜踊跃生于爱乐。于是萨遮尼干子所，得无量欢喜，得不可思议想，得世尊想，得善知识想，得示菩提想，得度到彼一切智想，得启请想，得于念想，又得菩萨不可思议解脱之想。得于如是诸想心已，以价直百千真珠璎珞，又复以上无价之衣，供养萨遮尼干子已。如是赞言：“善哉，善哉！萨遮尼干子，善说次第方便之法。”又言：“萨遮！汝所说法顺一切智，汝所说法到一切智，汝所说法出于生死，汝所说法灭结使垢，汝所说法破嫉妒门，汝所说法击大施鼓，汝所说法能破坏魔大㤭慢山，汝所说法能干爱海，汝所说法照愚痴林，汝所说法，教化众生不过失时。”
王说是已，萨遮尼干子语大王言：“如是，大王！菩萨威仪无不调伏诸众生者，无有说法[1]逆大乘[2]者，若不能增益一切智，若不能尽一切结使，若不能示生死过患，若其不能到于涅槃，若不能近菩萨之行，若不能到自利利他及俱利者，无有是处。大王！若有一切初发意时，便到自利利他俱利。”
萨遮尼干说是事时，栴茶钵树提王，得断疑[3]信，得不坏信；十六王子，得于欢喜信行之界；八[4]千天子获得三昧，名庄严佛行。是王宫中所坐尼干有万三千，发于无上正真道心，各各脱衣供养萨遮尼干子已，作如是言：“我等今者得于善利，见是萨遮大善男子，又闻演说是随顺法。”复言：“萨遮！可与俱往，欲见世尊，是佛如来今在我园。”
萨遮答言：“一切悉来和合共往。”
尔时大王与其眷属大臣人民设大庄严，尔时大王遍城行令唱如是言：“若不至于如来所者，当斩杀之。”举城一切男子、女人、童男、童女，闻王令已，各各持[5]诸[6]华鬘、涂香、末香、种种伎乐，出于优禅大城外已，向园而住待于大王。
尔时钵树提王，与萨遮尼干子，诸大臣等，王子兵众，内宫婇女，国土人民，骑乘围绕，大王威德，王大神力，王大变化，王大游戏，擎幢幡盖，百千音乐，歌舞唱伎，箫笛击节出种种妙音；象马槃戏百千吉瓨，在前行列，以金锁庄[A1]挍象车、马车，九十八亿人众围绕，趣向自园诣世尊所。到已，顶礼佛足右绕三匝却住一面。萨遮尼干及其眷属，顶礼佛足[7]右绕无量百千匝已，住立合掌观佛不眴。
尔时大德舍利弗，见萨遮尼干子佛前观佛目不暂眴，见是事已作是思惟：“萨遮尼干子何缘来此？”如是思已，语萨遮尼干子言：“萨遮！汝何缘故诣如来所，欲见如来为欲听法？”
萨遮尼干子言：“大德舍利弗！我不见佛、不为听法。大德舍利弗！我今不用一切法故诣如来所。何以故？大德舍利弗！见色不名见于如来，见受[8]相、行、识，亦不名为见于如来。不见地大、水、[9]火、风大名见如来，不见于我名见如来，不见众生、不见寿命、不见养育名见如来，不见丈夫名见如来，不见我胜、我所胜名见如来，不见于[10]想名见如来。大德舍利弗！不见一切相者名见如来，不见执著名见如来，见无有物名见如来，见于性故名见如来，见[11]本际故名见如来，见眼色离欲名见如来，见耳声无教名见如来，见鼻香不和合名见如来，见舌味无知名见如来，见身触[12]无[13]觉名见如来，见意法无分别名见如来。”
舍利弗言：“萨遮！以如是相见如来者，云何见如来耶？”
萨遮答言：“大德舍利弗！非以种故见于如来，不以性故见于如来，非相非无相，非法非无法，非实非不实，非境界非不境界，非思惟非不思惟，非分别非不分别，非有为非无为，非物非不物，非聚非[14]散，非色、非受、非想、非行、非识，非取非不取，名见如来。”
舍利弗言：“萨遮！以如是相见如来者，汝善丈夫，云何得见于如来耶？”
萨遮答言：“大德舍利弗！我非到色见于如来，亦不离色见于如来，亦不坏色见于如来；如是受、想、行、识，非到于识见于如来，不离于识见于如来，亦不坏识见于如来。非现世分见于如来，非过世分见于如来；非以阴分见于如来，非以界分见于如来；我以如是见于如来。我见一切言说非言说，名见如来。我非见非不见，非有非[15]不有，非分别非不分别，非忆想、非诤、非恼、非起、非取、非舍、非戏论，非作想非不作想，非作物非不作物，非动发非不动发，非作见非无作见，非境界见非不境界见，非言语非不言语，见于如来。离于一切所有言语、谈论、音声，名见如来，亦无所见。大德舍利弗！菩萨如是见于如来，我亦如是见于如来。”
舍利弗言：“汝以如是见于如来，汝复云何闻说法耶？”
萨遮答言：“大德舍利弗！若我听于如来说法，若生法想非是法想。何以故？大德舍利弗！菩萨一切所有言说皆出于法，然不执著，亦不生想。何以故？离法想故。”
舍利弗言：“汝今萨遮，不求听法诣如来耶？”
萨遮答言：“大德舍利弗！我非求法、非不求法诣如来耶？何以故。大德舍利弗！夫求法者，名不求于一切诸法。大德舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著僧求，不知苦求，非断集求，非修道求，非证灭求，非过欲界，非过色界、无色界求，非生死求，非涅槃求。大德舍利弗！汝当知，我都不求于一切法故，诣如来所。”
舍利弗言：“以何[16]缘故作如是说？”
萨遮答言：“大德舍利弗！一切诸法无因缘故，我如是说。又法界性，无有因缘、非无因缘，俱不可得故。”
舍利弗言：“汝今流转于诸道耶？”
萨遮答言：“大德舍利弗！若有道者我则流转，若有生者我则有生，若有去者我则有死。大德舍利弗！一切诸法无去无生死。”
舍利弗言：“萨遮！如佛所说，汝等比丘生、老、病、死。”
萨遮答言：“大德舍利弗！一切众生依止有道及㤭慢故，为坏依止。如来世尊作如是说：‘[1]佛法[2]如性，无有如是生老病死。’”
舍利弗言：“善哉，善哉！萨遮！汝说大乘知分别义。”
萨遮答言：“大德舍利弗！汝今能知云何是义？云何分别？”
舍利弗言：“善男子！我非说者，我今欲听。善男子！汝当演说，云何是义？云何分别？”
萨遮答言：“大德舍利弗！义者谓无言说，若有言说名为分别。又复义者，谓不可说，若有言说名为分别。又复义者，名谓默然，若有言说名为分别。又复义者，谓无动摇无诸戏论，无有分别无有庄严，非有非物，无有我想。非勇，不可取不可见，无有居止，离于一切居止言说。又分别者，谓思量数观往至他心。又复义者，名谓义辩。分别者，谓法辩、辞辩、乐说之辩。大德舍利弗！是名略说义及分别。”
尔时世尊赞萨遮尼干子：“善哉，善哉！善男子！如汝所说。”说此法时三千天子，得无生法忍，二万众生闻此大辩，发于无上正真道心。
尔时大德目连白佛言：“世尊！是萨遮善男子，作是外道尼干子服，化几众生？”
佛告目连：“若闻此事，一切天人皆当迷惑，[3]唯除菩萨摩诃萨等。目连谛听，我今演说，萨遮尼干子种种形服色像威仪，教化众生少分之事。目连！是萨遮善男子，作外道服，教化须弥尘数众生，令发无上正真道心。作遮勒形服，化四天下尘数众生，发于无上正真道心。作余异道出家之像，化八十四恒河沙等众生，发于无上正真道心。现声闻形，化十恒河沙等众生；示声闻乘已，然后复化，令发无上正真道心。作缘觉像，教化众生复过是数。菩萨形服，教化众生复过是数。复作释像，复作梵像，复作转轮大王之像，复作护世像，复作紧那罗像，复作阿修罗像，复作迦楼罗像，复作摩睺罗像，复作人像，复作非人像，复作男子像，复作女人像，复作童子像，复作童女像，复作地天像，复作即化生天像，复作仙人像，复作年少婆罗门像，复作比丘像，复作比丘尼像，复作优婆塞像，复作优婆斯像。目连！萨遮善男子，教化众生如是甚多。”
尔时目连白佛言：“世尊！是萨遮尼干子，奉事供养几如来耶？”
佛告目连：“假量虚空可得其边，无有能得萨遮善男子以种种形供养奉事诸佛如来得其边者。目连！假令能得地界、水界、火界、风界、众生界边，无有能得[4]是萨遮善男子奉事供养诸佛如来得其边者。”
尔时大德大迦叶，语萨遮善男子言：“善男子！汝多奉事供养诸佛，汝之功德具足成就，何故不成无上正[5]真道？”
萨遮答言：“大德迦叶！若有菩提，有觉菩提者，我当觉于无上正道。”
大德迦叶，语萨遮言：“恒河沙等菩萨摩诃萨发菩提愿，觉于无上正真之道，已觉、今觉、当觉。”
萨遮答言：“大德迦叶！为㤭慢众生作如是数，第一义中，无有菩提，无[6]觉菩提[7]者。何以故？大德迦叶！菩提是无为，离一切数，菩提非色，不可见故。菩提非青、非黄、非赤、非白、非紫、非颇梨色，无有形像，无[8]貌、无相，过一切相；无有居止，断一切居止；非有，离一切有；非相，离一切相；无有言说，口业不及故；非见、非聚、亦非有物，非暗、非明、无形、无体，不可言说非不可说，非触、非知、非闻、非声、非句，非系、非缚、非解、非染，非瞋、非痴、非一切事，非假名非不假名。大德迦叶！菩提性尔。又菩提者，非身所觉。又菩提者，非心所觉。何以故？大德迦叶！身痴无智，犹如草木，墙壁，土块，是故不能觉。于菩提心者非色，又不可见；是亦不能觉于菩提，亦无众生可觉菩提。大德迦叶！一切法性皆悉如是。汝云何言：‘汝何不成无上正道？’”
尔时菩萨，大声闻众，优婆塞、优婆[9]斯，及释梵护世，如是思惟：“世尊！如实知众生心，如所[10]解知。如来当断我等疑惑、犹豫之心，当说萨遮善男子记，几时当成无上正道？世界何名？得菩提已，名号何等？住寿几何？大众有几？”
尔时世尊，知[11]诸菩萨、声闻、优婆塞、优婆斯、释梵护世心之所念，即告文殊师利：“是萨遮善男子，此贤劫过已，然后复过于算数劫，当得作佛，号[12]实意相王如来、应供、正遍知，其佛世界名善观称，劫名灭刺。文殊师利！是善观称世界，端严甚可爱乐，七宝庄严周匝百千，七宝[13]垣墙以为庄严，有百千堑，七种香水充满其中。复有百千高大台观，七种琉[A2]璃大宝所成。有百千万阎浮檀金网，以为庄严而遍覆之。有百千万摩尼之宝间错[14]台，有百千万过师子摩尼宝，庄严牖[15]响。有百千万师子[16]幢摩尼宝庄严宝座；有百千万大幢摩尼宝，照明一切。百千万铃网，出于和适软妙音声，遍满其中。悬百千万[17]珠宝金[1]网，竖立百千万种相幢。文殊师利！是善观称世界，地平如掌，宝树遍覆，生柔软草，其草右旋，如难提跋旦孔雀项色，[2]触如天衣，是草普遍善观称界。有百千万园以为庄严，其一一园，复以百千万园围绕庄严。有百千万池周遍庄严，是一一池，以八楞摩尼宝而间错之。阎浮檀金以为梯[3]橙，底布金沙，满八味水，宝华遍布，有鹅雁鸳鸯相和而鸣。文殊师利！善观称世界，百千万国及城邑、村落周遍庄严，其一一大城，复有百千万城，周匝庄严，诸村邑聚落，亦复如是；是一切国城邑村落男女充满。文殊师利！是善观称世界之中有四天下，名适意见，甚为殊特，极妙端严极盛丰乐，男女甚多，彼实意相王如来、应供、正遍知，当生其中。文殊师利！是实意相王如来出婆罗门种，母名勇猛，如今我母名曰摩耶；父名梵摩婆秀，如我父王名曰净饭；彼当有子名曰[4]遍声，如今我子名罗睺罗；有妻胜后名曰大意，如今我妻瞿婆伽释种童女；当有乳母名曰大称，如我乳母名摩诃波阇波提瞿昙弥。彼佛世尊当有侍使名常顺行，如我侍使名曰阐陀；彼佛如来，有大马王名曰大力，实意相王当乘出家，如今我马王名建[5]持迦；彼佛如来当有道场，名曰法勇，彼佛如来于[6]是场上，当成无上正真之道，当有八十亿菩提树周[7]匝庄严。文殊师利！彼佛[8]尔时，无魔、无魔天众。
“文殊师利！彼当来世，实意相王，成于无上正真道时，彼佛世界所有众生，悉以一切诸华香鬘、种种伎乐，作众伎乐。当共往诣法勇道场，上至阿迦[9]腻咤天众一切来集，龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众，皆当来集，东西南北诸大菩萨皆当来集。文殊师利！是实意相王，初觉菩提已，在大众中，说此《菩萨行方便境界神通变化经》，无量百千亿经而围绕之。文殊师利！彼实意相王如来说此经时，恒河沙等众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。文殊师利！是实意相王如来，不说于三乘法，彼佛世界，无声闻、缘觉，惟皆一乘妙解众生，生彼世界。文殊师利！彼实意相王如来世尊，初会说法，当有恒河沙等菩萨得不退转。第二大会，有八十那由他菩萨当得一生。第三大会，当有六十频婆罗数菩萨。自是[10]以后，当有过于算数菩萨，安住不退无上正真道。文殊师利！彼实意相王佛，得成道已，寿六十中劫。佛涅槃后，正法住世八十亿百千那由他岁，当广流布佛之舍利，所[11]调众生其数如先。文殊师利！彼佛临欲入灭度时，授于大相菩萨记已，后乃灭度。此大相菩萨，次于我后，当得成于无上正真道，号大庄严如来、应供、正遍知。”
时此大众，心生惊疑：“谁是尔时大相菩萨，次彼世尊当成无上正真之道，号大庄严如来、应供、正遍知？”
尔时世尊，知大众心，即告文殊师利童子：“是萨遮善男子前坐外道小童子者，名实欢喜，得胜一切诸余童子，彼当成佛，号大庄严如来、应供、正遍知，彼佛世界所庄严事如彼实意相王如来等无有异。”
此众闻彼佛刹功德庄严威德，会中六十亿百千那由他诸菩萨等，发心愿生彼佛世界，白佛言：“世尊！是实意相王，得成佛时，我等当生彼佛世界。”世尊即记当生彼国。
有八十亿诸尼干等，同声唱言：“世尊！我等亦当生彼佛土。”佛一切记当生彼国。
于上空中，有九十亿百千那由他诸天子等，说如是言：“世尊！彼实意相王佛得菩提时，我等当生彼善观称世界之中，[2a]当见如是功德庄严。”
[2b]佛即记言：“汝等天子亦当生彼善观称界奉事彼佛。汝诸天子，亦当于彼善观称界成于无上正真之道，各有异名等同寿命。”
即时三千大千世界六种震动，其地自然[13]勇出无量百千亿那由他大宝莲华，阎浮檀金为叶，[14]天绀琉璃摩尼为台，车𤦲为须，琉[A3]璃为茎，诸莲华中有菩萨现，结[15]加趺坐相好严身恭敬礼佛，以于种种璎珞云网，供佛世尊，皆言：“我等各各在于异佛世界，遥闻《说此不可思议菩萨功德经》，故来至此，见佛世尊礼敬右绕，亦为见萨遮善男子及诸大众。”又言：“世尊！有不可思议诸佛刹土无数众生，闻此经已，皆得不退无上正道。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
当于尔时，一切大众甚适其意，欢喜踊跃，爱乐受持，唯留一衣，余衣悉以奉上供佛。说如是言：“世尊出世再转法轮，于波罗㮈初转法轮，今复更转最大法轮。”咸言：“世尊！愿令我等常不离于如此法宝，亦常不离此善丈夫。”
时上空中作种种天乐，雨大青、黄、赤、白莲华于佛[11]足前，诸天天衣于虚空中而自回转，唱如是言：“是善丈夫，于当来世成就不可思议功德，所谓若有受持此经，读诵通利，为他广说。”
说是语已，文殊师利白佛言：“世尊！是善男子善女人等，书写此经，受持读诵令通利已，为他广说得几所功德？”
如是问已，佛言：“文殊师利！若有一善男子、善女人，三千大千世界之中，所有众生，有色、无色、有想、无想，有众生界，唯佛能知诸有一切，未得人身悉得人身，成于无上正真道已，是一善男子、善女人，恭敬供养尊重礼拜，是一切佛，施诸所安，寿命一劫。文殊师利！于汝意云何？是善男子、善女人，以是因缘得福多不？”
文殊师利答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！无有能数无有计量。”
佛言：“文殊师利！是善男子、善女人，书写受持读诵通利为他广说，福多于彼善男子、善女人供诸佛者。”
文殊师利言：“世尊！未曾有也，世尊利益一切世间，说此经典。世尊！此经当于阎浮提中流布几时？”
佛言：“文殊师利！我涅槃后，我之舍利，当广流布。尔时八王，当以宝箱分我舍利，作八分已，各各自国造作大塔，阿阇世王，取我舍利第八之分，盛宝香[12]籨，王舍城外穿凿于地，而藏隐之，安置种种众妙杂香，竖立种种幢幡宝盖，散[13]众宝华[14]然百岁灯，藏舍利箱。待阿叔迦王，于金叶上书此经王，并藏去之。文殊师利！我涅槃后百岁，当有阿叔迦王，是王当出于[1]莫刹利种，王阎浮提，得自在住四渚转轮，彼王尔时修念我行，于佛法中得清净心。
“尔时有比丘名因陀舍摩，得大神通有大威德，摄持《正法持方等经》，是王种出家，出入阿叔迦大王宫中。文殊师利！阿叔迦王，为广流布我舍利故，大多将从诸贵人等，[2]大王威德而自庄严，持诸华鬘、末香、涂香、种种伎乐，到王舍城大设供养，垦掘其地取舍利箱，七日之中设种种供养，以一切华、一切鬘、一切末香、一切涂香、一切伎乐，作[3]于如是大供养已。然后随于种种多人所居止处，一[4]日一时安起八万四千大塔。尔时因陀舍摩法师，从于宝箱出此经已，安置北方多人住处，此经又无多人识知，无多人解，无多人受，少人受持读诵此经。文殊师利！此经多隐在箱箧中。何以故？无人受故，非[5]真器故。文殊师利！当知此经，难解难信，难得其底，非是常人所能信受，非凡下人能读能入。文殊师利！后五十岁时，若复有人，闻此经典信解恭敬。文殊师利！不应作疑，当知是[6]人供养多佛，善[7]行于此大乘经典，有真实器。若有书写、受持此经，读诵通利，是众生等应当自知，我等已见恒河沙等诸佛如来，奉事、供养、右绕礼拜，亦见于我在此[8]园中，说是经时及见大众。”
尔时佛告阿难：“汝受此经读诵通利，汝慎勿于厮下人前说此经典，不知根故。何以故？阿难！是如来功德，是如来[9]密处，是如来说，纯无杂法。是如来印，是如来坚法，是如来胜财。阿难！汝当坚持勿妄与人，唯除我长子，持我法藏，护我法藏与是等人。”
阿难白言：“我持此经已。世尊！此经何名？云何受持？”
佛言：“阿难！此经名曰‘说菩萨行方便境界神通变化经’，亦名‘如来密处’，亦名‘如来说纯无杂法’，亦名‘如来说出一乘’，亦名‘文殊师利所问’，亦名‘萨遮受记’，亦名‘萨遮品’，如是受持。”
如来演说此经法时，有三[10]十那由他诸众生等，本未曾发无上道心，今悉发[11]心；六万菩萨得无生法忍；无量众生[12]必定无上正真之道。
佛说是经已，大德阿难欢喜适意；文殊师利童子，一切菩萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，释梵护世天及世人，闻佛说已，欢喜[13]信受。