佛说菩萨行方便境界神通变化经卷[8]中
[9]宋天竺三藏法师求那跋陀罗译
“文殊师利！如转轮王小功德成有尽德聚，有贪、有瞋、有痴、有取、有结、有使，是转轮王，一切无有作怨敌者。所以者何？文殊师利！是转轮王无有诤恼。文殊师利！岂况如来转大法轮，无量大智，功德庄严具足成就，得无断大悲，[10]游行无漏法[11]虚空中，七助菩提法宝成就，以不忘法，转大法轮，外有诤讼诸怨敌怖，无有是处。文殊师利当知！若见此佛刹土外道出家，汝善男子当知，一切安住一道，所谓佛道。文殊师利！喻诸禽兽无力能住师子王前。如是文殊师利！诸外道出家无能[12]便[13]入如来境界，亦不能与如来[14]诤论，大人师子，持于十力，得四无畏，在其前吼，无有是处，惟除如来之所加持。文殊师利！喻日宫出放光明网，一切萤火皆悉隐蔽，一切珍宝火光星宿悉无照明。如是文殊师利！无上如来大日宫出时，放大智光明，诸外道出家皆悉隐蔽，无有照明。文殊师利！喻胜[15]铁王随其地分所出之处，一切诸铁无有住者，以诸铁聚不共相故。如是文殊师利！若有佛土有佛出世，当知一切诸外道等无出家行。何以故？不共相佛出于世故。文殊师利！喻如意宝王随所出处，不生一切伪摩尼宝。如是文殊师利！如来大智宝所出处，当知是处不出外道。文殊师利！喻如宝性有出阎浮檀金之处，是处不出下贱铜等。如是文殊师利！若有世界有佛出世，是处不出一切外道。文殊师利！当知方便随佛出处，不应出诸外道出家。文殊师利！汝今当知，如来受持不可思议方便境界，以是缘故，此佛刹土现诸一切外道出家。所以者何？一切外道上首，皆是住于不可思议解脱，从般若波罗蜜出，游戏方便，亦不舍离念佛、法、僧，教化众生到于彼岸，如来受持化众生故。”
说是法时，八千天子依声闻乘者，闻说一乘，发于无上正真道心；五百比丘得一乘灯三昧，千二百菩萨，得无生法忍。普此三千大千世界六种震动，天于空中雨天青、黄、赤、白莲华，雨天末栴檀，于佛[1]之前，百千天子，住虚空中，发声唱呼，天衣空中而自回转。诸天作乐说如是言：“本未曾闻是经出世。世尊，令此经典久行于阎浮提，八百[2]比丘、比丘尼，脱优多罗僧以奉上佛。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“方便境界不思议，　　文殊师利当知我；
我精练时觉菩提，　　我又示现如此时，
时节过咎我所无，　　[A1]常恒有[3]于妙法时，
众生闻我法过度，　　众生过患我所无。
精练劫残功德物，　　精练福田净无垢；
我精练时得菩提，　　是故知我无有浊。
我已从久多亿劫，　　成就无量佛智慧，
如我得道命亦尔，　　于是中间无灭度。
我方便现示灭度，　　有常想故示无常，
我今示现于余残，　　我寿命等未来劫。
我惟一乘一灭度，　　我差别乘不可得，
作如是三说三乘，　　当知方便之境界。
有懈怠心及小心，　　闻即生于惊怖畏，
为是等故示三乘，　　惟有一乘无有二。
我随欲于法者说，　　入于佛道法事故，
以是一乘演说三，　　然于此乘无伤损。
如巧智度到彼岸，　　以是智示现于[4]三，
世尊亦尔[5]知胜法，　　以[6]是一乘演说三。
等心调御诸众生，　　我都无有于异想，
我意喜敬于下乘，　　我则有于悭悋咎。
绀琉璃宝众宝上，　　随其所在住止处，
一切皆同作一色，　　而是绀色无差别。
调御智宝亦如是，　　一切佛土普放光，
一切众生作一色，　　菩提心色无差别。
犹如小火之所烧，　　渐渐增长成大焰，
声闻智焰亦如是，　　斯亦放佛功德光。
须弥山王归向者，　　以威德故同一色，
归依十力亦如是，　　柔忍者得菩提色。
喻如一切众蜂口，　　采拾种种众净妙，
一切众物共和合，　　皆悉作于一蜜相。
[7]知世赞世亦如是，　　示现作于三乘已，
一切白净和合已，　　作菩提[8]想无异想。
转轮人王无忧恼，　　无有余方怨敌故，
我以法界普告敕，　　云何当有外道界？
犹如日宫初出时，　　隐蔽萤火诸星宿，
智慧宫出亦如是，　　蔽诸外道无[9]明照。
随有胜铁所住处，　　一切余铁无能行，
若有国土如来行，　　是处无有外道行。
随有金玉所出处，　　是处不[10]出生余铜，
若有刹土证菩提，　　是处不杂外道众。
意珠[11]伪珠不和杂，　　过去未来亦不杂，
佛宝外道亦如是，　　一刹土中常不杂。
禅定神通忍自在，　　一切智门此外道，
慧方便行智慧者，　　示现种种诸变化。
闻于方便境界已，　　尔时佛子甚欢喜，
生于庆乐喜无量，　　散华供养于调御，
此地六种大震动，　　空中伎乐而鼓作，
亿天虚空中合掌，　　赞言善哉调御说。”
说此偈时，萨遮尼干子与八十亿诸尼干俱，[12]从南方次第游行于诸国界，向优禅尼大城之所，百千大众围绕庄严唱叫唤呼。尔时旃[13]茶钵树提王，遥见萨遮尼干子来，于是萨遮，生爱乐心，生清净心，与诸大臣内宫眷属，国土人民，子息四兵，大王威德，大王神力，百千满瓨以用庄严；鼓百千伎乐，擎幢幡宝盖以为庄严，即出[14]往迎萨遮尼干。
尔时萨遮尼干子，遥见旃茶钵树提王，柔软爱语：“善来大王！汝国界中无有怨敌相逼切也，无有病患苦恼热也。是国臣属诸[15]伎卒，恶不肖之人，守[16]罗关税，是等不乱坏国土不？大王！汝国沙门诸婆罗门安乐行不？大王！汝常安法治理国不？大王！不应害于众生[17]猎张[18]鱼捕逼诸众生。何以故？大王当知！一切众生皆悉爱命。是故大王！应受不杀，不应偷夺，于自国封应生知足，不应邪淫自足妻色，终不妄语真实而言，不应两舌有异言说，不应恶口常柔软语，不应绮语随所念语，于他财封勿生贪心。大王！应当离于瞋恚，以慈庄严于身、口、意。大王！不应生于邪见，行圣正见。大王！汝今不应放逸，善观无常。大王当知！寿命短促速至他世。大王！汝今应怖畏后世，应信业报。”
重说胜偈：
“人主常应不放逸，　　护持境土不放逸；
若放逸者堕恶道，　　若不放逸生善道。
亦莫抂断众生命，　　一切众生爱寿命；
慧者不应害众生，　　爱护众生如己身。
常应远离于偷盗，　　常不应说于妄语，
常应护持实言誓，　　大王当来生善趣。
所说言语耳乐闻，　　不应说强麁恶语，
常应爱语柔软语，　　大王不应说两舌，
人主不应说绮语，　　有所言说随顺说；
离于瞋恚过患恶，　　[1]如大象王生善道。
王不应行于邪淫，　　于他[2]妻女离欲心，
于自妻色常知足，　　汝当来生于善道。
大王不应怀于见，　　当安住于妙善见；
当修行于如是法，　　大王受天娱乐乐。
持戒沙门婆罗门，　　[3]及孝顺供于父母，
得远离于恶道已，　　当受天中欢喜乐。”
是萨遮尼干子，以此不放逸法，劝钵树提王已。尔时栴茶钵树提王，向萨遮尼干子，说于爱软安乐之语，[4]自言：“不作如是之事，汝婆罗门可至我家。何以故？我今请汝及诸眷属，欲设饭食。”
尼干子言：“善哉，善哉！当如是作。何以故？大王！我来道远饥乏所须，大王如是，如汝所请。”
尔时大王，在萨遮尼干子眷属后行，前入王宫，入已萨遮尼干坐御座，余诸尼干随次而坐。尔时彼王善心恭敬手自[5]料理，萨遮尼干及其眷属，食充足已。
尔时此王如是思惟：“我今当少问是萨遮尼干子，于如来所有信敬不？”王思是已，取小卑床，坐于萨遮尼干子前，作如是言：“婆罗门！我欲少论，若听许者，我当问汝，汝为我说。”
萨遮尼干语大王言：“随汝所欲自恣而问，我当善答悦可汝心。”
王闻听已，问言：“婆罗门！[6]世众生中颇有众生慧者明了无乱心智，然有过耶？”
萨遮答言：“实有，大王！”
王又问言：“婆罗门！此是谁[7]也？”
萨遮答言：“跋沙婆罗门是。”
王又问言：“跋沙婆罗门有何过耶？”
萨遮答言：“跋沙婆罗门，善瞻星历，善知节会，善学唱说，善知月蚀，善知地动，善知丰俭，善知世[8]俗[9]会，善学瞻相，然实邪淫爱他妻妇。大王！慧人不应行于邪淫。何以故？大王！行邪淫者，现世来世得大苦法，乃至天人之所呵责。”
如说偈言：
“贪欲他妇女，　　不护恶境界；
不足自妻色，　　世所有呵责。”
王言：“婆罗门！世众生中复有众生慧者明了无乱心智，然有过耶？”
萨遮答言：“实有，大王。”
王言：“谁是？”
萨遮答言：“此颇罗堕婆罗门是慧者明了知时非时，彼有过患。”
王又问言：“有何过耶？”
答言：“大王！此婆罗门多所睡眠。大王！慧者不应多于睡眠。何以故？大王！睡眠退失世出世法若智若断。”
如说[10]偈言：
“若多乐睡眠，　　懈怠所覆蔽，
睡眠放逸覆，　　凡夫退诸利。”
王复问言：“婆罗门！世众生中复有众生成就如是诸法然有过耶？”
萨遮答言：“实有，大王。”
王言：“谁是？”
答言：“大王，黑王子是。”
王又问言：“是黑王子有何过耶？”
答言：“大王！多于嫉妒。大王！慧者不应多于嫉妒。何以故？大王！若得成就于封邑，行于嫉妒，是人封邑不得坚牢，空手而死，死已便堕于饿鬼[11]界。”
如说偈言：
“嫉妒覆蔽心，　　彼人成封邑，
彼有空手死，　　堕在饿鬼界。”
王又问言：“复有众生成就如是上功德法，有过患耶？”
萨遮答言：“实有，大王！”
王言：“谁是？”
答言：“大王！此吉军王子是。”
王又问言：“吉军王子有何过耶？”
答言：“大王！是吉军王子甚[12]嬉杀生。大王！慧者不应好嬉杀生。何以故？杀生短寿，当堕地狱饿鬼畜生。”
如说偈言：
“人[13]王杀生者，　　少力及短命，
命终堕地狱，　　是故不害生。”
王又问言：“婆罗门复有众生慧者明了无乱心智，有过患耶？”
萨遮答言：“实有，大王！”
王言：“谁是？”
答言：“大王！此即无畏王子是也。”
王又问言：“无畏王子有何过耶？”
答言：“大王！多悲愍他。大王！慧者不应多悲愍他。何以故？大王！多悲愍他，若自在者，是国多贼，难可降伏，多有过患。”
如说偈言：
“多悲愍于他，　　若人自在者，
不能降伏是，　　不能执[14]短己。”
王又问言：“颇众生中复有众生慧者慧赞，有过患耶？”
萨遮答言：“实有，大王。”王言：“谁是？”
答言：“大王！此天力王子是，慧者慧赞，然实有过。”
王言：“婆罗门！天力王子有何过耶？”
答言：“大王！天力王子饮酒放逸。大王！慧者不应多饮酒也。何以故？大王！酒多失念障碍上义，亦失于世及出世义。”
如说偈言：
“常作放逸，　　一切王事，　　酒放逸蔽，
退出世义。”
王又问言：“婆罗门！复有众生慧者慧赞，有过患耶？”
萨遮答言：“实有，大王！”
王言：“谁是？”
答言：“大王！此天[1]勋王子是，慧者慧赞，然有过患。”
王言：“婆罗门！天勋王子有何过患？”
答言：“大王！天勋王子长思虑过。大王！慧者不应有长思虑。何以故？大王！长思虑者妨废失利，令重事起不得寂静。是故，大王！大聪慧者不应长思。”
如说偈言：
“若有长思虑，　　事失不吉利，
以是善庄严，　　妨废发意事。”
王又问言：“萨遮！复有众生慧者慧赞，有过患耶？”
萨遮答言：“实有，大王！”
王言：“谁是？”
答言：“大王！此大军王子是，慧者慧赞，然有过患。”
王又问言：“大军王子有何过耶？”
答言：“大王！有大悭恶覆蔽之过，劫夺他财。大王！慧者不应有大悭恶。”
如说偈言：
“若人主有悭，　　得封不知足，
是所聚集财，　　至他世忧愁。”
王又问言：“萨遮！复有慧者慧赞，然有过患？”
萨遮答言：“实有，大王！”
王言：“谁是？”
答言：“大王！波斯匿王，慧者慧赞，然有过患。”
王言：“婆罗门！波斯匿王有何过患？”
答言：“大王！波斯匿王有多食过。大王！夫有慧者不应多食。何以故？大王！若有多食，懒怠身重所食难消。”
如说偈言：
“人主多食，　　懒怠身重，　　又损觉知，
颜状不鲜。”
王又问言：“婆罗门！世众生中复有慧者慧赞，然有过患？”
萨遮答言：“实有，大王！”
王言：“谁是？”
答言：“大王！汝是。世间慧者慧赞，汝亦有过。”
王言：“婆罗门！我有何过？”
答言：“大王！汝多暴[2]虐恶性卒急麁犷无慈。大王！夫有慧者不应麁暴，若慧者麁暴，人不多附，乃至父母亦不适意，况余众生。大王！若聪慧者不应麁暴。大王！有慧之人应深长思。”
如说偈言：
“若有麁暴，　　不长觉思，　　必有呵责，
无人[3]亲附。”
尔时栴茶钵树提王，面闻自过，瞋恚忿恼，不适其意，不能忍耐。语萨遮尼干子言：“汝应于是大众之中呵责我耶？”以瞋恚故，敕令[4]斩杀。
尔时萨遮惊怖，向王说如是言：“大王！不应作是卒暴，施我无畏，听我所白。”
王言：“与汝无畏，汝欲何说？”
“大王！我亦有过，我王面前说王过恶，言多暴虐，恶性卒急，麁犷无慈，如实而说。大王！慧者不应于一切时说他实事。大王！慧者应当知时非时。何以故？大王！如实说他，多不适意，人不亲附，无慧者呵。”
如说偈言：
“如实说人王，　　凡夫者所毁，
是以智慧者，　　思量然后说。”
尔时此王叹言善说，复重问论：“婆罗门！世众生中，颇有众生慧者明了，无乱心智，无过咎耶？”
萨遮答言：“实有，大王！”
王言：“谁是？”
答言：“大王！此沙门瞿昙，是释王种释种出家，如我等所瞻，彼无过咎。其种贵故无有过咎，生于转轮王种[5]姓故，无有过咎。不生厮下种[6]姓中故，无有过咎。释种生故，无有过咎。色貌威德极端严故，无有过咎。相好庄严故，无有过咎。以是义故，无有过咎。是释瞿昙若不出家，当作于大转轮王，七宝成就：所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、藏[7]臣宝、主兵宝，千子具足勇健端正，能坏他众，亦皆成就转轮王相，于四天下统领自在。[8]正法[9]之王，兵仗不用，正法治国。既出家已，苦行六年，日日食于一麻一米，坐菩提树降伏魔众。既降伏已，一念心慧，如所知，如所得，如所触，如所觉，如所证，一切觉知，无有众生与等等者，何况有胜。是沙门瞿昙无有等[10]者，[11]故无过[12]咎。何以故？大王！是沙门瞿昙家种无等，端正威德无与等者，智慧威德无与等者，是故无过。”
如说偈言：
“持于三十二相好，　　出生释种人师子，
是净饭王之太子，　　世尊一切智无咎。”
萨遮尼干子如是说已，钵树提王言：“大婆罗门！汝今当说，何等是如来三十二大丈夫相？”
婆罗门言：“我今当说。”
王言：“何谓也？”
“大王！是沙门瞿昙，善安跱立，足下平满，轮辐圆足，手足[13]柔软，指长𦟛[14]䑎，手足网[15]鞔。是沙门瞿昙，足跟𦟛平，足骨钩[16]锁。是沙门瞿昙，其𨄔鹿𨄔。是沙门瞿昙，其身端[17]正。是沙门瞿昙，阴藏隐密。是沙门瞿昙，其毛一一右旋。是沙门瞿昙，毛悉上靡。是沙门瞿昙，其发绀青。是沙门瞿昙，皮肤金色极上细软。是沙门瞿昙，七处圆满。是沙门瞿昙，身体𦟛满。是沙门瞿昙，极好支节。是沙门瞿昙。身不[1]逶迤。是沙门瞿昙，身极长广。是沙门瞿昙，周身团圆如尼拘陀树。是沙门瞿昙，身如师子王。是沙门瞿昙，具四十齿。是沙门瞿昙，其齿密致。是沙门瞿昙，牙齿齐平。是沙门瞿昙，牙齿鲜白。是沙门瞿昙，得上胜味。是沙门瞿昙，其舌广长。是沙门瞿昙，有梵音声。是沙门瞿昙，眴则俱眴。是沙门瞿昙，其目绀青。是沙门瞿昙，白毫相具。是沙门瞿昙，其顶有髻。大王！是沙门瞿昙，具三十二大丈夫相，以是义故，无有过咎。”
如说偈言：
“出生释种顶有髻，　　其[2]发绀青而右旋，
目如青莲牛王眴，　　是故世尊无过咎。
迦陵频伽梵音声，　　其舌长广净鲜薄，
人中世尊齿齐密，　　含齿四十而白净，
一切世人及诸天，　　瞻睹其[3]美皆欢喜。
佛世尊舌遍覆面，　　是故众生无与等，
一切众[4]味悉和集，　　世尊舌相之所出，
一切众味作一味，　　是故世尊无过咎。
如师子身频婆[5]唇，　　其肩端严[6]广满好，
世尊身如尼拘树，　　周匝团圆善安住。
世尊庄严身端直，　　人师子身极长广，
七处旋满无与等，　　上妙金色善鲜净。
人师子毛而上靡，　　其体皮肤极细软，
其髻各各合螺成，　　是故众生无与等。
又师子跱不曲垂，　　阴藏隐密如马王，
髀𦟛圆满鹿王𨄔，　　其谁瞻[7]视不欢喜。
世尊手足有网[8]曼，　　其指纤长赤铜爪，
足跟𦟛平钩锁骨，　　足下平满无高下。
世尊手足[9]庄柔软，　　纤长指普有轮相，
人尊足安而平跱，　　履行地时不倾动。
无与等者如是相，　　世灯如是善庄严，
处在大众甚尊妙，　　犹如月王处众星。
是大丈夫色如是，　　世尊为世作灯明，
何况其余无漏法，　　以是法故自然觉。
“大王！是沙门瞿昙，其色尊妙，一切众生无与等者，以是义故无有过咎。大王！是沙门瞿昙大慈力成，于诸众生其心无碍，常行大慈无碍[10]无著，自然普到一切世界入诸众生。大王！如摩尼宝能清浊水，宝性净故，能令一切浊水清净。大王！沙门瞿昙亦复如是，内清净故，能净一切众生结使浊污淤泥，是故无过。”
如说偈言：
“慈心普遍世，　　三世诸世界；
一切众生心，　　一切智普慈。
无处不普至，　　是慈无与等；
普覆虚空界，　　一切智无过。
善净摩尼宝，　　能净[11]淤浊水；
世尊净诸有，　　净众生结垢。
“大王！是沙门瞿昙，成三十二大悲之行。何等三十二？见世众生没愚痴暗，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生在大无明㲉，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生堕在于大生死轮回，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生常勤行于不[12]善寂法，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生[13]随于大流顺流而去，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生堕于大山大苦逼切，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生离于圣道堕于邪道，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生闭大牢狱自然缠缚，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生贪于色、声、香、味、触故无厌无满，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生是爱奴仆常系属他，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生老死逼切羸劣困悴，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生常病逼切，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生为三火烧常触燋炽，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生下缠所缠增长生死，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。[14]见世众生心常惊怖，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生贪嗜少味不见过患，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生久眠放逸，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生堕大饥饿常互相害，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生常在衰损互相劫夺，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生无明所盲常不明了，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生共相斗诤恼乱不息，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生如[15]芒草[16]滋[17]萁，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生不净交会离于清净，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生行于诸难离于无难，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生多于疑惑著诸邪见，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生如兜罗华依种种见，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生想心见倒，无常常想，苦有乐想，不净净想，无我我想，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生担负重担常受苦乏，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生依止羸劣不坚牢想，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生常在垢污，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生系缚欲有而心贪著，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生利养覆蔽常求于利，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生堕在种种病苦，忧悲[1]啼哭愁恼，众苦大聚，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。大王！此沙门瞿昙，成就如[2]是三十二种大悲行故，是故无过。”
如说偈言：
“无明愚痴大暗黑，　　见无明㲉蔽众生，
见众生趣生死狱，　　是故人尊生大悲。
众生常勤造众行，　　正觉见众生流漂；
[3]恒常随顺此流漂，　　十力常生大悲心。
坠堕于极高大山，　　见众生行于邪道，
善安止于圣道中，　　安寂静处无烦恼。
诸邪见者所系缚，　　爱怒境界无满足，
为生老死之所[4]没，　　是故十力有大悲。
种种众苦所逼切，　　见世三火烧炽然，
惊怖畏之被鹿皮，　　以是缘故十力悲。
众生贪著嗜于味，　　放逸贪著于境界，
见其堕于饥饿道，　　调御能救于怨害。
见诸众生互相害，　　为无明暗所覆蔽，
犹如芒草蔓滋萁，　　以是缘故十力悲。
淫欲所生诸系缚，　　见诸众生行难行，
行于邪见稠林中，　　以是缘故十力悲。
于不净中有净想，　　无常有常无我我，
见诸众生[5]厌重担，　　是故十力生于悲。
见担负于大重担，　　凡夫常依止羸劣，
常为诸结所污染，　　是故十力有大悲。
见为利养所覆蔽，　　复次境界无厌足，
堕于欲有之大海，　　是故十力有大悲。
多于种种忧愁病，　　见诸众生苦恼已，
为是一切诸苦恼，　　是故十[6]力有大悲。
知于非有亦非无，　　彼常有于大悲心，
一切众生普遍心，　　是故一切智无过。
“大王！今复略说，是沙门瞿昙成就四念处，四正[7]勤，四如意足，四禅，五根，五力，七助道法，八圣道分。成就具足，是故，大王！是沙门瞿昙，无有过咎。”
如说偈言：
“常勤[8]精进[9]修念处，　　大觉善知于正[10]断，
大仙禅定得自在，　　胜出众生无过咎。
调御世成诸神通，　　诸辩自在到彼岸，
如来善知解脱咒，　　大觉善通达诸谛。
于梵行处得自在，　　修于慈悲及喜舍，
善安止住于定慧，　　是故常无众过咎。
大仙善知助菩提，　　如来善知八圣道，
[11]见众生苦于圣道，　　究竟安止安乐渚。
一切世界无众生，　　有与世调齐等者，
一切智成一切德，　　恒常不毁呰于他。
“大王！是沙门瞿昙，成就十力。”
王言：“大婆罗门！何等是名如来十力？”
“大王！是佛如来，是处如实知是处、非处如实知非处；去来现在，作业受业，住处因报如实而知；无量诸界种种世界如实知之；若诸余人余众生等种种所解如实而知；若余众生余人等根，胜非胜根如实而知；一切至道如实而知；若余众生余人诸根诸力，助道诸禅解脱定次第定，一切结使污染白净，随各各处如实了知；念于无量种种宿命，若于一生若无量生，如其所[12]行如其所说如实而知；天眼清净过于[13]人眼，见诸众生种种生死，乃至生于善道恶道如实而[14]知；诸漏尽无漏心解脱及慧解脱如实而知。大王！是名如来十力成就。具足力故，名持十力，名无降伏，是故无过。”
[15]如说偈言：
“是处非处，　　如实而知；　　实说大人，
彼无有过，　　过去无障，　　彼有智慧，
未来现在，　　知不失之。　　善知[16]业报，
知有因缘，　　如实不错，　　世调御知。
知于无量，　　种种诸界，　　善知诸界，
世人无等。　　世种种解，　　无量诸[17]佛，
照世明知，　　如实不异。　　知于钝根，
亦知中根，　　又知熟根，　　到[18]于彼岸。
一切至道，　　如实而知；　　根力助道，
[19]神通解脱，　　污染白净，　　各各了知。
无有障碍，　　知见无碍，　　念于平等，
无量称实。　　自身及他，　　如实[20]不异。
天眼清净，　　过于人眼，　　生死众生，
调御悉见。　　知诸漏尽，　　亦知解脱，
无漏[21]有异，　　亦悉知见。　　是人尊力，
觉了自[22]在，　　是一[23]念有，　　心无分别。
动发非发，　　自然而有，　　始初转轮，
无分别行。　　一心而知　　诸众生思，
及众生心，　　无有二相。　　是故无过，
佛得自在，　　一切善法，　　出诸德事。
“大王！是沙门瞿昙，成[1]就四无畏。”
王又问言：“大婆罗门！何等如来四无畏也？”
“大王！是沙门瞿昙自言：‘我得于正遍知。’若有沙门、诸婆罗门、魔梵及世言：‘汝于诸法不正遍知，我不见是相，不见相故得安隐行，得无畏行。’自言：‘我得最胜处行，在大众中，正师子吼，能转梵轮。沙门、婆罗门及余诸世，无有能转是正法者。’佛自誓言：‘我诸漏尽。’若有说言：‘汝漏未尽。’佛不见是相，不见相故，如来得于安乐之行，得无畏行，得胜处行，在大众中，正师子吼，能转梵轮。沙门、婆罗门及余诸世，无有能转是正法[2]者。佛说障道法。若有说言：‘亲近是法无有障碍。’佛不见是相，不见相故得安乐行，得无畏行，得胜处行。在大众中，正师子吼，转于梵轮。沙门婆罗门及余诸世，无有能转是正法者。我说圣出道。若有说言：‘亲近是者不能出世。’佛不见是相，不见相故，得安乐行，得无畏行，得胜处行，在大众中，正师子吼，能转梵轮。沙门婆罗门及余诸世，无有能转是正法[3]轮。大王！此是如来四无所畏，如来成就是四无畏，在大众中，正师子吼，是故无过。”
如说偈言：
“众中师子吼，　　人调无所畏；
更无与我等，　　况众生有过。
若我所觉法，　　是真实不虚，
是正遍知见，　　鹿王师子吼。
若[4]有违[5]逆者，　　不见有彼相；
以不见相故，　　[6]人调无所畏。
我一切漏尽，　　我身是无漏，
无有[7]似等者，　　诸天及世人，
有是障碍法，　　世调御所说；
是真实空虚，　　无有可变异。
我说出道法，　　自觉已演说；
修行此法者，　　无有于障碍。
大健知是已，　　如来得安[8]乐；
得于无畏乐，　　胜大丈夫行。
转于梵法轮，　　余无有能转；
世间所不转，　　[9]惟除两足尊。
[10]佛说菩萨行方[11]便经卷中[12]