佛在罗阅祇耆[25]阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释、梵不可复计，十方飞来无[1]央数——皆神通妙达——复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。
时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑，心念言：“何因缘诸上人皆来在是间会？有何异要之瑞应？”尔时，诸弟子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。
佛时已放无数光从口出，若千亿[2]亿，稍稍引大遍虚空明，远照恒边沙刹土，地复震动。于是尽明，即不复见佛身相，大众愕然，共议：“佛三昧为何所之趣？”各自思之，即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相，便报言：“善哉，善哉！当尔贤者思惟，了不知所至处。”
须臾，罗阅王、后宫、太子、皇女及婇女夫人三万二千人，皆从共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：“将从何多？”王名辩通，答言：“见佛光明故来耳。”
王女名利行，便问菩萨：“佛今所在？为到何方？”
答曰：“向已求佛，了不知处。”
女答曰：“卿是佛第一神通者，应当知处。”
菩萨答曰：“且坐。”须[3]臾顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，众坐上人愕然。
王女利行起，为佛作礼讫，住佛前说偈问佛：
佛语女利行：“所问甚深，当为汝分别说。向所三昧，名法华。譬如大国中有一树，有一华覆三千大千刹土，其香熏恒边沙佛国；若有人得闻名字、若知解，自然疾得是三昧；若诸病痛者得闻是三昧，应时自解，人根众病消尽。”
女利行[7]问佛：“何谓华之威德乃有是慧？”
佛语女利行：“华者，一树之色，人见莫不爱乐。欲得之者，法华三昧是。生死中之色，大光受有形。人不知、不闻、不信是三昧，不奉行之，未应菩萨不见慧。失人之本，反随[8]沫流，终已不见明。”
女利行复问佛：“今欲得是三昧，行何法？有几事行得人中？愿佛弘慈恩润，广开行议，令一切闻解皆入三昧中。”
佛言：“善哉，善哉！多所度脱，[9]永度无极。有二事。何谓为二？一者、知法身如幻如化，二者、知淫、怒、痴无根无形。”
佛尔时说偈言：
佛语女利行：“复有四事，别如行三昧者。何谓为四？一者、行戒，无色想；二者、行檀，无受者；三者、不厌，无乱者；四者、行智，无愚者。是为四。”
佛尔时说偈言：
佛语女利行：“复有三十六事，是为三昧所见事。何谓三十六事？不见生、不见死、不减、不增、不出、不入、不在外、不在内、无住、无[10]止、无水色、无火色、无风色、无地色、无痛、无痒、无思、无想、无生、无死、无识、无贪、无淫、无瞋、无恚、无愚、无痴、无悭、无施、无恶、无善、无心、无意、无识行、不起上若干事、不灭上若干事，如一无形像。是为三十六事、法华所见事。”
佛尔时说偈言：
佛告女利行：“法华三昧所见，譬亦如是。”
佛说是三十六事品时，无数天人及世间大众，人及王所侍从，大小合有四十亿万，皆发无上正真道意；女利行及后宫人三万二千婇女、夫人，逮得无所从生法乐。
于中立女见众人皆发道意，心甚欢喜，起为佛作礼。绕佛三匝，住佛前说偈言：
女利行说偈已，作是念：“今欲教授人，不见法则，何事开解人？”
佛即知女心中念，便语女：“欲持何法教何人？法复何所在？人复何所止？”
立女白佛言：“如是所说，无法、无教、无人。”
佛语女：“无法有八事行，无教有六事除，无人有七事散。”
女问佛：“何谓八事行、六事除、七事散？”
佛言：“一者、直见不邪，二者、直闻不听，三者、直治不曲，四者、直说不烦，五者、直行不迷，六者、直念不思，七者、直意不动，八者、直受不寻。是为八事行无法。
“何谓无教六事除？一者、不念有见无见无，二者、不念有声无声无，三者、不念有味无味无，四者、不念有香无香无，五者、不念有触无触无，六者、不念有意无意无。是为六事除。
“何谓无人七事散？无水色、无风色、无火色、无地色、无心色、无识色、无行色。是为七事散。无人可教，当作此解。”
佛尔时说偈言：
女闻说是时，倍复踊跃欢喜，起为佛作礼，踊在空中去地七尺，还坐金刚莲华上。
时坐中有比丘心念言：“是为真是女？为幻人？”自起为佛作礼，长跪叉手，说偈问佛言：
佛便语比丘言：“自若干因缘。”即说偈报言：
尔时，比丘八万四千人闻说偈意解，即发无上正真道意。不可计天人散华名香，皆来供养佛。
时舍利弗心念：“女子乃有是辩，何不去女[13]作男？”
佛即知舍利弗心所念，便语舍利弗：“汝自问女。”
舍利弗即问：“唯，女利行！所说非常事，[14]如与如来共对语。何不去女作男？”
女利行答言：“唯，舍利弗！道德之要以慧善见，不视于四色——是地、水、火、风——五情合、六入为衰。心意识如幻如化，出入无形。痴意不尽，故与三流对，更出浮沈。何足珍？虽漏尽结解，有不净想，无色如为恶，苦住反为乐。”
舍利弗问：“学佛之法，应有谤毁言不？”
女问：“贤者舍利弗！云何为谤毁？”
答言：“一好、一恶，是为谤毁。”
女报言：“未晓、未了。大人所说，不以小为小、大为大，好恶无二，等无异。谤身，身是色；谤意，意无形。四色法空，无形、无造，何所受谤毁者？”
舍利弗答曰：“[1]卿所说是菩萨大人所行，卿未应菩萨，何缘乃说此事？”
女报言：“大人为以何立？”
报言：“普等为[2]言。何谓为普？教授十方人，远苦得道，是为普。唯贤者所说，不说[3]普，说生死勤苦耳。”
女语舍利弗：“谓为普者，不见有人、无人，有教、无教，有法、无法所念，是曰为普。不为见生死苦，欲教之，令得道，是为普。”
舍利弗无有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰：
尔时，四万二千罗汉皆[10]正意第七住；八万五千释梵皆逮无所行从生。
六万四千贤女起为佛作礼，住佛前说偈言：
佛语诸女：“所说实至心。今欲求所愿，先当报父母，次当复由王，得听可去耳。”
于是，诸女说偈报[15]白言：
诸贤女起往至父母所，长跪白父母及大王：“今日受王恩德，来诣佛所。为尊女利行问佛深妙法，欲求无为道、现身及一切。佛为女说本末、生死、苦痛，但为色欲著，不知道德本。缘是无常至，当就三苦勤。愿欲作沙门，愿父母听我作沙门，当得道还度父母。”
父母语诸女：“求自然道，各自见便利，随意所习行。汝曹尚去，我亦随汝去。汝自白语王，得听便自去，用问我为？”
诸女稽首大王前，泪出而言：“人在三界中，苦欲坐色想，不得自在，无常卒至，无有代者。实欲作沙门，并与诸女俱，无为得道者，当还度父[19]母，王愿从本意。”
王语女利行等：“早欲使汝去，随行作沙门，以汝三事未足，是以不遣汝耳。一者、未尽学识诸礼教，二者、常乐未有见苦，三者、口食恣味未有足者。以是故，不欲遣汝耳。若有至意者，便去勿疑。吾亦欲作沙门。”
王即起至佛所，作礼白佛言：“闻说智慧，意甚愿乐。国付太子，身归三尊，给侍左右，并受法教。欲作沙门，求道如佛。”
佛即放光若干种色，其明照十方，地为六反震动。诸天作乐覆满于虚空，散华名宝覆三千大千刹土。天下丘墟皆平，其有大山化为黄金，枯木更生。中有不端正者，皆得愿。树木枯者，皆生条叶，自然风吹，皆歌叹佛功德；生华者，即自堕落，各气到佛所，罗住空中，各说偈赞佛功德：
尔时，诸六通及罗汉见华有是说。女利行即化为男子，复为菩萨。一女子作是二化变，众坐莫不欢喜。时一佛刹中无有女人，诸六通道者十万五千人、三万须陀洹皆得阿惟越致；八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍；不可计罗汉更发无上正真道意，其有辟支佛行，即如弥勒辈。
王即以国付太子。太子名辩积，拜跪白大王：“王为欲施子孙，之殃与色身，之福施子孙；当以法财之利，持诛灭之怨大罪与子孙。大国之治世世漏[3]没，人根不知大慧、灭善之路，与子孙，当奈何？父王有教，不得不从。”辄便礼拜，辞王而去。还国宫殿，坐领国，普告：“若不到佛所求无为道、作善孝者，罪与三逆等。”
太子于殿上精进勇慧，广开大道意。心甚过本无量，即灭一[4]城之恶，地即为六反震动。时人民皆言：“愿太子便得作佛，我曹大众皆当承[5]弟，亦当作佛。”
佛时笑，五色光出，照于十方佛刹。人民皆发愿：“令我得道如佛，天下饮食自然在前，如忉利天上；其国菩萨皆如阿弥陀国中。”
太子辩积得功德，在宫七日，出诣佛所，从大众群臣、大小人民无[6]央数。至佛所，为作礼，住佛前，说亿亿万千偈赞曰：
佛语女利行：“欲知法华之开解所示现也，当来、过去、现在诸佛皆从是散身譬喻品得道知谛。”尔时，有亿百千天及诸梵、不可计人民、四十八万菩萨逮得无所从生；其有声闻皆更发意。
时不想菩萨白佛言：“今日大众听闻法华三昧[11]解说事要，都未受[12]诀？”
佛告菩萨：“今日说法华三昧者，皆以授诀。有劫数、各各自有国土处所，是故不复说耳。若汝不解，自往皆问之。”
时太子及女利行即[13]白菩萨心中所欲问，即各说偈[14]答报言：
如是说十八万亿偈报。菩萨即欢喜，说偈赞曰：
时太子白佛言：“今诸贤皆[7]尚不解要，以善权方便开解。”
佛即笑，五色光从心、口出，十方皆明。阿难白佛：“佛不妄笑，笑必有意。愿闻其说。”
佛语阿难：“汝见大众不？”
阿难答言：“见。”
“今是如来问皆具答，各各在十方教化度恒沙等天人民，皆使作佛。”尔时，自然雨香华七宝覆三千大千刹土，而周匝遍无有空处。
佛语太子：“此法华所解人身之事如是。”尔时，不可计[A1]恒沙百千人民皆发无上正真道意，逮无所从生心；无数千声闻皆逮阿惟越致地。
阿难长跪白佛言：“此名何经？云何奉行？”
佛语阿难：“名‘法华三昧——女利行所问解人身散情经要集’。若有男女书写、讽诵、读，胜行檀八十劫；若供养[8]对跪拜者，胜菩萨行慈三千亿万劫；若当晓解展转相教，胜供养恒边沙佛；若有一闻是经者，不复更生死勤苦。不信谤者，此人以随末流，[9]未复还本。”
佛语阿难：“嘱累汝法华三昧事，千劫尚不能尽。粗说要谛，受、书、持、奉行，勿得减一字，正书句[10]逗相得。”
太子所从大众开解，各得道慧，皆如上首，起为佛作礼而去。
法华三昧经