不退转法轮经卷第二
僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译
[14]信行品之余
“阿难！是名如来多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行。”
阿难言：“云何如来复为诸菩萨说于法行？”
佛[15]语阿难：“汝今当知！菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界，究竟不思议界，受持诸法心无下劣；虽说诸法，而于法相无所取著，无念无住；总持诸法如实[1]相性，不取于法不舍非法，非乐于法非不乐法；虽能如是而离诸法相，以善调伏心常安乐，善说诸法而无扰乱，于诸法相不离于身亦不住身，是身前际等法界，如虚空无来无去，同真际如如相，是佛所说菩萨证知清净无垢，观一切法空无见无取。何以故？无故、离故、不著故。不见诸法，无所执持无有诤论，显现法界无言无说，体性本空心行处灭，是心不可得，亦不可思议，但示寂灭无缘境界，护持诸法，无所依止。何以故？一切法无体无相故。是菩萨法一相无相，不可称誉无[2]果说法，若为他说法相名字一切章句，皆已自证，成就此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已，于诸法中，无来无去，无取无舍，持一切法，无动无坏，以不坏故，是名法行。成就法故，便见一切诸法无相，得法利故，亦名法行。”
尔时世尊而说偈言：
“法[3]无退转，　　诸佛亦尔；　　若能持者，
是名法行。　　显示佛法，　　无形无相；
甚深无染，　　是名法行。　　不离诸界，
即不思议；　　到于法界，　　是名法行。
护持诸[4]法，　　如佛显示；　　心无瑕秽，
是名法行。　　转不退轮，　　名为无相；
而不取著，　　是名法行。　　无取无住，
受持法智；　　如是持者，　　是名法行。
心常好乐，　　求法无厌；　　远离懈怠，
是名法行。　　闻法受持，　　无漏无依；
善住安乐，　　是名法行。　　若说法者，
不念不著；　　无相受持，　　是名法行。
[5]善身善住，　　住无处所；　　是身非身，
名知身相。　　无前后际，　　等于法性；
无[6]去无来，　　名知身相。　　亦如诸佛，
显示菩萨；　　得是法已，　　是名法行。
空界性相，　　一切无著；　　能如是持，
是名法行。　　又于诸法，　　空无所见；
若无所见，　　则无障碍。　　显示无相，
无有诤论；　　无言无说，　　亦无所有。
离诸心相，　　而无所得；　　若心无得，
名不思议。　　无来无去，　　非不显现；
无缘无说，　　名不思议。　　若持是法，
不可依止；　　名无所有，　　是名[7]持法。
如是法者，　　菩萨所说；　　无合无散，
显示无作。　　名为行处，　　是种性处；
得如是利，　　名为行处。　　从是种性，
无可讥呵；　　得如是界，　　是名持法。
见法无减，　　虽行无去；　　来而不来，
不见有法。　　若来若去，　　诸法亦尔；
如是持法，　　亦无动摇。　　不增不减，
是无作法；　　若无增减，　　是名持法。
法相如如，　　无缘无说；　　得此法者，
是名持法。　　是故阿难！　　显示菩萨；
得深法利，　　是名持法。　　是故阿难！
显示持法；　　为不信者，　　而说是法。
如是分别，　　为菩萨说；　　皆以方便，
开示佛法。
“如是，阿难！如来正觉为诸菩萨摩诃萨说斯方便显示持法。”
佛告阿难：“云何如来为诸菩萨摩诃萨说八正道法？云何菩萨摩诃萨离于八邪、向八解脱，出过凡夫？修八正道，而无到处，远离诸边，住于中道；越凡夫地，安住菩提，亦不[8]住菩提相；离诸邪见，修于正见，不取身相，亦复不住菩提之相；佛身无为，离于诸数，修佛相者，则得众生一相无相；出离众生生死阴界，安住无为毕竟空舍，见一切法无生无住。何以故？诸法性相皆无住故。远离世间及出世间，住寂灭处；不染世间，不著出世间；若法非法，有为无为，皆悉远离；舍于断常，住平等相，知过去、未来、现在心数无有异相，亦不得菩提心相。何以故？一切诸心皆平等故。身相亦尔，是故不为毒火刀箭之所伤害。何以故？已离一切烦恼毒故。常生净国离诸恶趣，虽住诸[9]趣而证菩提，常住安隐亦无依止，以如是义，一切刀兵不能加害。何以故？见寂灭菩提空无住处。以无住故一切毒箭皆不能害，是名无缚。乘于疾乘亦不住乘，是名无缚。何以故？无所得故，是故刀箭不害其身。知诸法空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得诸众生故，行空之慈诸法寂灭故，行无热慈远离诸烦恼故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、无色界亦悉平等，知一切界一切法性同于菩提等无异相，若能如是心无思虑，亦无调戏寂灭清净。菩萨摩诃萨知一切法如呼声响，离一切相，尽同法界，无归无趣，善解一切音声语言，无示无说离音声相，不自高己离于我想，过于一切言说音声而无过相，是故悉知一切法寂灭。亦不得一切法相，出过诸法心无所归，于诸言音亦不染著。”
尔时世尊而说偈言：
“离于八邪，　　而修八正；　　九次八解，
是名八辈。　　出过凡夫，　　不住菩提；
法中之雄，　　是名八辈。　　出过凡夫，
不住菩提；　　离菩提相，　　是名八辈。
舍诸邪见，　　修行正见；　　既到道已，
是名八辈。　　过诸身相，　　不住菩提；
离[1]证佛身，　　是名八辈。　　离众生想，
常修佛想；　　度禅定想，　　是名八辈。
离众生窟，　　入涅槃城；　　诸法无住，
是名八辈。　　出于世间，　　开示圣道；
会寂灭界，　　是名八辈。　　离诸世间，
说佛法相；　　心无所证，　　是名八辈。
无有有际，　　亦无无际；　　远离有无，
是名八辈。　　寂灭无为，　　舍于断常；
深入平等，　　是名八辈。　　不取过去，
及未来心；　　现在亦尔，　　是名八辈。
说有初心，　　而发菩提；　　心相自空，
何名菩提？　　无到无出，　　亦无菩提；
毒火刀箭，　　所不能害。　　断于诸趣，
[2]永离依止；　　无来无去，　　而无所害。
无向菩提，　　显说音声；　　自证如实，
不由他教。　　不得是趣，　　及诸非趣；
声念念灭，　　大乘速显。　　常说安隐，
第一空法；　　若能速证，　　是名无缚。
疾乘是法，　　菩萨所[3]记；　　心无弃舍，
是名无缚。　　刀兵恶趣，　　所不侵逼；
身得无畏，　　毒不能害。　　菩萨行慈，
普遍一切；　　离于诤讼，　　是名无缚。
不取身相，　　善分别身；　　到菩提道，
弃舍恶趣。　　除其愚痴，　　神通自在；
得[4]明菩提，　　是名八辈。　　知欲色界，
及与无色；　　三界同相，　　是名八辈。
诸界平等，　　离恼菩提；　　妄想无智，
所不能染。　　出一切相，　　无所讥嫌；
若有所说，　　皆趣法界。　　说无所趣，
同于法界；　　心住法忍，　　是名八辈。
若欲修行，　　住寂灭法；　　不自称己，
而为他说。　　出过声相，　　度无声相；
不著音声，　　是名八辈。　　因声解脱，
知法无相；　　亦无住处，　　无趣无出。
阿难当知，　　如是八辈；　　于诸说中，
最为第一。”
尔时，世尊告阿难言：“汝今当知！如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈。”
阿难言：“云何如来世尊为诸菩萨摩诃萨说须陀洹？”
佛言：“须陀洹者，所[5]为[6]得入圣道流，名不思议佛法。若菩萨摩诃萨，能如是修不见道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，于一切法无著，一切法无处，一切法无缘，一切法无住，一切法无所有，一切法不成就。菩萨摩诃萨若到是道，得坚精进、坚势力、坚智、坚慧，不生懈怠，安住寂灭，乘如实道，救护众生最胜无上，不取是道，亦复不住；修如是道求一切法，而无所得，不没不动，无住想、无道想、无世间想、无佛想；悉皆平等无诸盖障，智行境界无所罣碍；于一切法及诸邪见住平等相，开佛知见示深法门，分别身见出过我想，是名须陀洹。不取佛道究竟无碍，乐求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒；三结已离不住三界，如佛所学修行圣道，离一切想不取于缘；无诸障碍入于佛道，心得寂灭，不著寿命、我、人等见；诸根清净，远离[7]烦恼；为修菩提而行于施，悉舍一切，救苦众生，使度四流令立涅槃；尽诸有[8]相显示无相。若见四众不生怖畏，志求寂灭净菩提道，已离怖畏无有死畏。何以故？现证寂灭离诸尘垢，善住佛道知去来趣亦无去来，而善分别众生之想，心无戏论究竟佛道，是名菩萨摩诃萨须陀洹相。”[9]
[10]不退转法轮经声闻辟支佛品第三
尔时世尊即说偈言：
“说于四道，　　佛难思议；　　若有[11]住者，
不退菩提。　　犹如虚空，　　无所依止；
无住无缘，　　离于取著。　　是名为道，
得坚固意；　　乘如是乘，　　无上救世。
不住彼此，　　不处中流；　　不著佛道，
名须陀洹。　　一切世间，　　及佛余[12]法；
究竟彼岸，　　名须陀洹。　　灭诸盖障，
显示佛道；　　尽一切相，　　名须陀洹。
不高己身，　　而起佛法；　　开示知见，
入于佛慧。　　先起我想，　　颠倒众恶；
如是知已，　　不著佛道。　　本疑于佛，
为得不得；　　究竟无著，　　不取道想。
不起戒取，　　善住佛戒；　　常修正勤，
不取戒想。　　断于三结，　　不著三界；
行于佛道，　　知众生想。　　虽修菩提，
而不取想；　　心行寂灭，　　清净佛道。
欢喜布施，　　远离颦蹙；　　住于正命，
心无戏论。　　悉舍一切，　　济苦众生；
得无上施，　　名须陀洹。　　断数数生，
无相无著；　　远离恐怖，　　出世间畏。
法及非法，　　一切皆舍；　　不著诸[1]阴，
名世间明。　　安处四众，　　而无所畏；
显示寂灭，　　净修佛法。　　无众生想，
亦非实想；　　是名无染，　　分别怖畏。
离一切畏，　　亦无死畏；　　处于寂灭，
离垢安隐。　　已过恶趣，　　是故不畏；
善说诸道，　　无漏无相。　　菩萨之法，
示须陀洹；　　为诸下劣，　　故作是说。
以巧方便，　　显示佛[2]法；　　为放逸者，
故显此法。　　救世世尊，　　多方便说；
随其本行，　　而示佛道。　　阿难当知，
是须陀洹；　　为小智者，　　说如是事。
不解方便，　　愚痴狭劣；　　不识甚深，
而生诤[3]论。　　以百千法，　　示须陀洹；
须陀洹者，　　显菩提法。
“如是，阿难！如来等正觉，为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹。”
阿难言：“云何[4]名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含？”
“阿难当知！菩萨摩诃萨随顺于智，佛智不可思议，修无量因，亦不取因相及菩提智；能断一切惑而求佛智慧，赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上；灭一切结烦恼[5]暗障，悉见于佛，得一切佛法平等正观；以无量因求无所得，如佛证法不动众生，亦不动于众生之界而取法界；无量众生，于旷劫中多所乏少，不能成就菩提之道，引诸众生到不退转，志求于佛，根、力、觉、道，禅定解脱名无色定。我今当以如是等法，开示众生令得解悟而求佛道，欲坐道场求如实智，通达佛眼不思议眼，为欲利益一切众生求于佛眼，如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相，而自于智无所分别，安立众生住于诸法中，使知一切法不住，为得是法而来集会，名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍，不取境界亦无得无到，云何当有成就众生？不见成就众生故，于一切法及众生界，非见非不见，而知众生，流注法界，明了法界，同于菩提；解于[6]法界，及众生界，无量佛道，无得无分别，同于道智，近无等智，离垢清净，得无所得，证无所证，是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。”
尔时世尊而说偈言：
“随顺此智者，　　是名不思议；
为求佛慧故，　　故名斯陀含。
无量因缘说，　　成就菩提道；
修行是法故，　　我常往来求。
不动三昧相，　　灭除烦恼结；
是故专修习，　　成就而不退。
亦知法非法，　　通达无碍相；
住诸法实际，　　修于斯陀含。
随顺佛所说，　　如闻而修行；
为得此法故，　　我常往来求。
法界未曾有，　　不动于众生；
是名斯陀含，　　寂灭去来相。
众生无智慧，　　愚痴甚苦恼；
为欲安立故，　　而求佛智慧。
根力觉道等，　　禅定及解脱；
勤修三昧相，　　而求佛智慧。
究竟菩提道，　　诸佛之所行；
是名斯陀含，　　发行而常求。
若得如是法，　　佛眼难思议；
是名斯陀含，　　恒求于佛眼。
如佛所应求，　　为救护依止；
我今所求者，　　一切智最上。
是智之所[7]知，　　诸法相真实；
于智无染著，　　是智为最上。
是智之所知，　　诸法相真实；
心常无所染，　　[A1]恒求如是法。
利安诸众生，　　一切智中上；
是名斯陀含，　　往来之所求。
谛观于法界，　　众生不思议；
是名斯陀含，　　为求众生界。
知众生界已，　　不著于众生；
是名斯陀含，　　而求无所得。
若不得众生，　　一切法无相；
能作如是知，　　开导诸众生。
虽观一切法，　　不见观察相；
执心无乱意，　　而求诸佛法。
如是清净智，　　远离一切垢；
不得是智相，　　是名为求道。
开示诸众生，　　菩萨所不讥；
是名究竟智，　　为得彼故来。
阿难汝当知，　　为说斯陀含；
少智诸众生，　　妄相著是非。
阿难汝当知，　　为说斯陀含；
使精勤众生，　　令作如是解。
常善修多闻，　　决定甚深法；
[1]逮得真实义，　　速成于菩提。
“阿难！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。”
阿难言：“云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含？”
佛告阿难：“菩萨摩诃萨出过一切世间之相，究竟佛行心无行处，虽知去来，而常不取去来之相，知一切法无依住亦不来还。何以故？不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想，不著佛想[2]逮无住法。何以故？究竟一切寂灭法界，亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲，不著众味离于四食，开示知见，不取一切六十二见，不见有相，不著无相，悉离有无；于诸盖障作涅槃相，无转无不转除恶道垢；摧伏众魔远离愚痴，拔无明箭竭无明种，害无明怨照除[3]贪瞋，断诸结使开示诸有，拔爱欲箭除诸㤭慢，晓了阴相究竟明处，常乐佛乘不思议乘，到于一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥，离于系著得本愿藏，亦得过去、未来诸佛之藏，悉于一切伏藏中上，亦为过去诸佛之所建立，而心平等不高不下，得如[4]是乘，于诸众生，为最为胜第一无上，菩萨摩诃萨究竟佛乘；于一切法悉得无相，菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证不还果。复次，阿难！菩萨摩诃萨以四[5]弘誓摄取一切众生，安立一切众生，悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提？所谓众生相，如实觉悟住众生界。何以故？善知空界不思议界离众生想。何以故？是贤圣界即众生界。不思议界即是空相，亦无众生离诸结使，犹如虚空无形[6]相，实无所有，无染无著，知一切众生，[7]悉皆平等不出不没，究竟菩提离众生相，犹如空界无所觉了。何以故？无法可得。如是无得，即是一切法相及众生相，心所觉了即非觉了。何以故？无法可得。如是无得即是无证，是故名为得阿那含。一切众生，一切诸法，佛法僧等，出如是相，名阿那含。”
尔时世尊即说偈言：
“不复还来，　　灭凡夫法；　　舍世间行，
名阿那含。　　知无[8]去来，　　无住无依；
无有处所，　　是故不来。　　舍于凡夫，
为佛救护；　　更不复来，　　名阿那含。
法无有去，　　亦无来相；　　无来无去，
名阿那含。　　断诸贪欲，　　不著四食；
不退道场，　　名阿那含。　　除灭一切，
六十二见；　　而无所去，　　名阿那含。
离一切有，　　心无常相；　　解了如实，
是故不来。　　涅槃寂灭，　　离诸烦恼；
灭去来相，　　是故不来。　　断诸恶趣，
离一切垢；　　证于涅槃，　　是故不来。
摧伏怨敌，　　诸魔军将；　　超出假名，
是故不来。　　拔无明箭，　　害一切爱；
弃舍喜欲，　　是故不来。　　灭诸结使，
开示阴相；　　得决定智，　　名阿那含。
拔忧恼刺，　　破㤭慢山；　　善解五阴，
名阿那含。　　究竟照明，　　庄严佛乘；
出欲淤泥，　　名阿那含。　　悉知伏藏，
诸伏藏上；　　佛所安置，　　是故不来。
安住最胜，　　佛乘无上；　　断除诸结，
名阿那含。　　以四弘誓，　　建立菩提；
住菩提已，　　是故不来。　　知诸空界，
难可思议；　　除灭诸想，　　是故不来。
于诸众生，　　及法界相；　　而无所得，
是故不来。　　心无所取，　　不随于相；
安住菩提，　　名阿那含。　　众生界空，
不可思议；　　知如是法，　　是故不来。
如是阿难，　　显示那含；　　诸无碍相，
安立佛法。
“阿难当知！如来[9]等正觉为诸菩萨摩诃萨，随宜方便说阿那含。”
佛告阿难：“我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行，修佛所行，舍诸有为，而能成熟一切众生，亦断一切众生苦恼，是名阿罗汉。不得众生相，亦不得苦恼相，是名阿罗汉。灭诸取著，住于无相，知诸法空，离一切相，悉无所有，除诸众生一切妄想颠倒痴惑，了达空法不可思议，是阿罗汉得不思议菩提，成就如是法，故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法，未来、现在一切诸佛亦如是说，无有戏论具足清白，演说真实菩提之法，名阿罗汉。安立众生住菩提道，无所取著，名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈，得佛大慈满足众生，无相之慈亦能安立一切众生，如是修慈无所分别，不取众生及以慈相，名阿罗汉。为一切众生说法，而于诸法都无所取，若能如是名阿罗汉。分别显示根、力、觉、道，于诸众生无染无著，名阿罗汉。善知一切众生心行，发起菩提，能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行而不取著，名阿罗汉。亦为诸余一切众生，说无著行、无取行，作如是说，名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所，以无相智如佛而见，名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德，亦名不思议平等无垢清净福田，空行福田，阿鞞跋致福田，第一清净无女人相福田，离诸结使贪欲福田，如佛证知能尽一切盖障福田，摧伏诸魔尘劳福田，悉制外道邪见福田，一切福田，庄严福田，离于一切怖畏福田，无诤福田，寂灭福田，神通福田，最胜福田，无窟宅福田，无尽福田，具足菩萨所行福田，得佛自在最上福田，佛所护持福田，变化福田，以是法印印诸众生令得安[1]隐巧说福田，一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田，亦于一切福田[2]中成就如是福田。能知一切法不生不[3]灭，名阿罗汉。除诸染著，见来瞋者而心不恼，名阿罗汉。于一切法不取其相，名阿罗汉。[A2]灭除习智修最上智而能速证，名阿罗汉。以是威仪建立菩提菩提势力，名阿罗汉。如是菩提亦名不思议，不思议者亦名不动，如是不动，能令无数亿种众生，安立菩提，无所取著，皆住平等，同于坏相，无所有相，知一切法，皆入菩提，住无所住，[4]阿罗汉。如是知已，能为众生说如斯法而不染著，虽有言说亦无说[5]相，度诸众生，亦复不取诸众生想，断常二边于身不动，不断烦恼而离㤭慢，于一切法无生寂灭无行，不坏色相，不坏受、想、行、识诸凡夫法相，而心不动；以求解脱安住佛法，亦非安住须陀洹果相解脱，斯陀含、阿那含、阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱，妄见取菩提心解脱，妄见修菩提施解脱，妄见修菩提戒解脱，妄见恼害忍辱解脱，妄见懈怠精进解脱，妄见乱想禅定解脱，妄见愚痴智慧解脱，妄见声闻凡夫解脱，妄见父母、妻子、男女、眷属，如是等一切解脱，妄见贪嗜诸欲无量苦恼，而生亲爱起于染著，是结使法[6]是恼害处，于此法中生二种相，为除妄想度脱众生，[7]名阿罗汉。为除利养贪求妄想及在家出家想，于诸鄙贱及最胜法皆悉平等，而亦不见此凡夫法彼是佛法，为断如是妄想颠倒说解脱法，若欲严净佛国教化成就如是众生是名涅槃，如是众生不名涅槃，如是众生生于诸有，如是众生不生诸有，如是众生行于菩提，如是众生不行菩提，如是众生毁破禁戒，如是众生受持禁戒，如是众生名有智慧，[8]如是众生名无智慧；若有[9]众生，起于二心而生妄想，为除如是众生妄想，非福田非不福田，如是众生勤行精进，如是众生不勤精进，是愚痴法，是智人法，是女人法，是男子法，是圣法，是非圣法，起于二想，为除如是二心妄想故，菩萨住于不退菩提亦非不退菩提，有[10]受菩提记亦非受菩提记，有近菩提座非近菩提座，有如是二心起虚妄想，如是菩[11]提逮得菩提，[12]菩萨不得菩提真实解脱，以要言之，著一切法皆是妄想。是故阿难！阿罗汉为断一切众生妄想，使得解脱故能如是说无相法，是名菩萨摩诃萨阿罗汉。”
尔时世尊而说偈言：
“除一切行，　　离生死行；　　出于世间，
名阿罗汉。　　灭烦恼结，　　度脱一切；
诸苦众生，　　名阿罗汉。　　不得众生，
及诸结使；　　于法无利，　　名阿罗汉。
[3a]
灭除妄想，　　住无妄想；　　[14]知诸法空，
[3b]名阿罗汉。　　知空最胜，　　而得无相；
尽一切相，　　名阿罗汉。　　灭诸众生，
一切恶相；　　弃一切相，　　名阿罗汉。
除诸边际，　　得无想法；　　而自证知，
名阿罗汉。　　为得菩提，　　难可思议；
发胜精进，　　名阿罗汉。　　若说于法，
无毁无浊；　　安立菩提，　　名阿罗汉。
为净福田，　　令众得乐；　　不得众生，
名阿罗汉。　　若说诸法，　　一切无取；
无法非法，　　名阿罗汉。　　觉道根力，
为众显[15]示；　　得第一果，　　名阿罗汉。
善知众生，　　净于菩提；　　为说是相，
名阿罗汉。　　世间所说，　　一切诸行；
于行无著，　　名阿罗汉。　　勇猛世尊，
难思福田；　　随佛住处，　　为人演说。
若欲见佛，　　无见不见；　　如佛所见，
名阿罗汉。　　是应福田，　　[A3]贤圣福田；
无上精进，　　名阿罗汉。　　远离染欲，
于瞋不瞋；　　亦说菩提，　　名阿罗汉。
知一切法，　　寂灭无相；　　是故菩提，
名阿罗汉。　　不动一[1]切，　　诸众生界；
令无数亿，　　安住菩提。　　众生菩提，
悉住无相；　　知彼平等，　　名阿罗汉。
得无等等，　　同一切法；　　而知无相，
平等菩提。　　能如是解，　　说名罗汉；
知如实法，　　清净无浊。　　为众说法，
而无所说；　　度无量众，　　亦无动摇。
不得众生，　　断常诸边；　　而众皆见，
度脱苦恼。　　究竟诸法，　　无生无灭；
而[2]已方便，　　度脱众生。　　不坏于色，
受想行识，　　亦复如是，　　即名解脱。
于诸凡夫，　　而无动相；　　建立佛法，
安住解脱。　　能令众生，　　[3]不念果报；
佛解脱相，　　为人说法。　　[4]妄取菩提，
修行布施；　　持戒忍辱，　　为除妄想。
懈怠懒惰，　　取相精进；　　除解脱相，
罗汉所说。　　生禅定想，　　愚无智慧；
为令解脱，　　说[5]阿罗汉。　　此无相法，
能[A4]除虚妄；　　如是说法，　　名阿罗汉。
众生虚妄，　　取声闻想；　　无解脱相，
罗汉说法。　　父母妻子，　　愚痴取著；
则非菩提，　　染著生死。　　兄弟姊妹，
妄生亲爱；　　寂灭解脱，　　名阿罗汉。
造诸[6]行业，　　贪著亲爱；　　见即生恋，
本是我亲。　　更相染著，　　互共亲爱；
不识离别，　　令魔自在。　　不离世间，
为最极恶；　　如是过患，　　罗汉所说。
于诸结使，　　皆悉觉悟；　　二俱虚妄，
罗汉所说。　　为利多人，　　行无戏论；
如是解脱，　　罗汉所说。　　在家出家，
多生妄想；　　凡愚取著，　　罗汉解脱。
见家系缚，　　广显正法；　　凡愚妄想，
罗汉[7]解脱。　　弃舍凡夫，　　无利佛法；
舍利无利，　　名阿罗汉。　　见有高下，
若干等种；　　众生取[8]想，　　罗汉解脱。
成就取相，　　多所修习；　　如是著相，
善能解脱。　　得佛福田，　　究竟真实；
妄取是田，　　罗汉解脱。　　无灭非灭，
亦物非物；　　虽修菩提，　　不得菩提。
持戒毁戒，　　有智无智；　　众生愚痴，
起于二想。　　人多取著，　　有若干种；
解脱此想，　　罗汉所说。　　作福田想，
非福田想；　　无智凡愚，　　作种种想。
于诸女人，　　及与男子；　　圣非圣法，
作二种心。　　如是众生，　　凡愚无智；
取著二想，　　罗汉解脱。　　退不退法，
有记无记；　　近坐菩提，　　不取菩提。
得菩提已，　　毕竟寂灭；　　永离生死，
取涅槃想。　　断众生缚，　　灭一切相；
是故罗汉，　　[9]为名解脱。　　菩萨法尔，
现为罗汉；　　不起法忍，　　即罗汉智。
如是罗汉，　　菩萨不讥；　　心常住于，
最上菩提。”
尔时，世尊告阿难言：“汝今当知！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。”
阿难言：“云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻？”
佛言：“阿难！菩萨能使无量阿僧祇众生，以佛法声令一切闻，故名声闻。亦令得闻不[10]可思议声，闻不可思议声已，而于菩提无有戏论，以清净声令彼得闻，亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐，闻如是声亦名声闻。又使得闻根、力、觉、道、禅定、解脱，诸三昧等，念处、正勤证于无余，如是之法令无数[11]众皆悉得闻亦名声闻。是身苦、空、无我，而诸阴相皆不可得，凡夫愚痴，分别此身妄起取著，闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实，乃至佛眼皆同眼界不可思议，能令众生如实而见，于一切法无成就相名成就眼，如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为[A5]声闻。不应于声而妄取著，无有声相亦无所得，[A6]闻如是声名为声闻。不应于香而取香[12]相亦无所得，譬如有人梦中闻香实无有香，于无香中妄起香想，但是颠倒自生分别，而取香[13]相凡愚信受，闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味，亦如聚沫不可为喻，过于喻故非味非[14]具，分别味相实无所得，如是味界及不思议界平等无二，离心无念亦无思惟实无心[15]想，闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相，[16]身相体性本空非生非不生，是名菩提，令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有，皆如幻化非生非灭，能令众生皆悉得闻名为声闻。”
佛告阿难：“声闻法施不可思议，得证是道名不思议，以是不思议法施能生菩提。何以故？种子相似生故。无果为果，非财施所得，从闻信解名为声闻。财施微[1]小法施为上，如是法施不嫉于他，亦无[2]施[3]相不著是施，譬如幻化无[4]分别，不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知！如是施者成就菩提，从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使，出过声闻一切僧上，发大音声演说佛法。何以故？得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法，知诸声相非一非异成就正信，说法无二亦非不二，闻如是法名为声闻。”
尔时世尊而说偈言：
“无量众生闻，　　佛法不思议；
菩萨广大辩，　　是名为声闻。
闻已信菩提，　　无浊无戏论；
令一切悉闻，　　是名为声闻。
闻于涅槃乐，　　是乐最第一；
普令闻寂灭，　　是名为声闻。
诸力及觉道，　　念处与根等；
速得于究竟，　　是名为声闻。
闻此身苦空，　　无有坚实相；
贪恚痴所侵，　　是故分别身。
亦闻于眼入，　　非实而见实；
众生多愚[5]痴，　　凡夫盲无智。
若得于佛眼，　　正见不思议；
逮得如是眼，　　无复诸愚痴。
诸法无成就，　　一切众生闻；
以如是因缘，　　亦名为声闻。
一切诸法相，　　犹如呼声响；
此中无闻者，　　亦无有说者。
令无数众闻，　　是名为声闻；
此中无所闻，　　[6]无有染著者。
譬如人梦中，　　[7]虽闻多种香；
无一成就者，　　如是知香体。
远离一切垢，　　亦无闻香者；
菩萨之解脱，　　多颠倒众生。
闻舌犹肉段，　　不能得知味；
肉段若知味，　　亦应知平等。
分别如是相，　　贪味为最恶；
此界难思议，　　是名知于味。
决定知味已，　　菩萨无所著；
令众闻决定，　　是名为声闻。
观身分别相，　　本性空无[8]生；
若知于真[9]实，　　无生无能生。
菩提如是相，　　亦无生能生；
普令众生闻，　　是名为声闻。
意亦如是知，　　体性无所有；
空无体性故，　　能令一切闻。
如[10]物法无生，　　无灭亦无二；
[11]无相无所见，　　是名为声闻。
咸使闻其施，　　法施不思议；
修行趣道场，　　成就于菩提。
譬如种种子，　　各得相似果；
修施不思议，　　证道亦复然。
悉施诸财物，　　法施为最胜；
舍心无贪嫉，　　是名菩提道。
心常不取著，　　虽施无依怙；
若能如是施，　　速证于菩提。
能离一切相，　　悉舍诸结使；
无有诸染著，　　是名为声闻。
其声[12]甚微妙，　　于诸声最上；
此声[13]令远闻，　　佛法不思议。
能令一切知，　　诸声无所依；
非一亦非异，　　是名为声闻。
欲令一切闻，　　诸佛之所说；
随所闻法音，　　皆发于菩提。
闻诸福田中，　　佛福田最胜；
随佛所住处，　　亲近救世尊。
使闻三千界，　　安住于虚空；
众生亦复尔，　　皆同涅槃相。
所说四大界，　　分别为众生；
犹如虚空相，　　等于不思议。
诸界如是相，　　亦无有能知；
是中无生死，　　无恼无涅槃。
诸法无真实，　　众生亦皆然；
是名寂灭界，　　云何见生者。
为无量众生，　　昼夜常闻知；
不著己名利，　　但为众生说。
[14]当知是声闻，　　欲令一切闻；
实非声闻法，　　但现为声闻。
世雄假名说，　　[15]说法中最上；
是故知众生，　　一切皆如相。
是名为声闻，　　无漏除[16]结缚；
解脱一切结，　　而为众生说。
显示离诸缚，　　清净无调戏；
见已为人说，　　佛法皆亦然。
不久当得见，　　如佛所说法；
菩萨所修行，　　于法无染著。
是名为声闻，　　无缚而清净；
亦使一切闻，　　如闻而修行。
阿难汝当知，　　我以方便说；
如是知声闻，　　菩萨无所依。
“阿难当知！是[1]名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。”
阿难言：“云何如来等正觉复为[2]诸菩萨摩诃萨说辟支佛法？”
佛言：“阿难！菩萨现见一切法。云何现见？所谓知诸法无诤皆是假名，不坏法性而能见法证法，是名辟支佛。佛不思议，于一切法及诸众生，同涅槃相等无差别，无形无相清净寂灭，实际、众生际、涅槃际，犹如影幻无分齐无所有，于此诸际亦无际相，非言非说无所依止亦无所说。何以故？如我空无生无灭知众生际，则知法际、生死际即是佛际，知如是际，是名辟支佛。现知于色，色者则名色阴，色阴尽已，但有言说，无我我所。何以故？如说色阴，但有言说，是空无生无灭，言无言相，云何以言说？说是色阴，亦现见受、想、行、识，乃至说是识阴，知假名识阴等，但有言说；言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无，何况阴相，如是五阴，从假名起，是名辟支佛。何以故？因于名字言说为色，色但假名，无因非因，说名为因，是阴因缘不可说相，一切诸法无依无缘，如是觉知名辟支佛。”
尔时世尊而说偈言：
“现见一切法，　　皆悉知无诤；
不生亦不坏，　　无有浊乱相。
现见一切法，　　本性皆空寂；
体相如是者，　　则无有决定。
现见究竟处，　　一切法亦然；
是名为正智，　　缘觉不思议。
众生及涅槃，　　前际不可得；
是际无有生，　　佛亦难思议。
[3]如众生涅槃，　　无生无出处；
若法无生相，　　是名为涅槃。
众生与涅槃，　　皆如水中影；
有像无众生，　　是名为涅槃。
[4]
众生与涅槃，　　一切假名说；
无生亦无灭，　　但有[5]假名字。
如是言说相，　　知无有众生；
是义应当知，　　众生即涅槃。
一切言说空，　　无心亦无法；
以言说非言，　　决定无知者。
非言际无依，　　言说亦无住；
如是言说[6]相，　　众生不思议。
众生及涅槃，　　实际非实际；
[7]出离得安隐，　　永趣寂灭宅。
一切众生际，　　犹如于影响；
无因亦无缘，　　实际不思议。
一切诸法本，　　但以假名说；
是际无所有，　　不得名字相。
实际无言说，　　亦无能知者；
以空无实际，　　众生不思议。
实际无言说，　　言说无所成；
真实相如如，　　众生亦无际。
言说相自空，　　非以言故知；
如汝之所说，　　众生莫能思。
如是实际相，　　非思议能知；
是名正觉说，　　辟支难思议。
现见于色阴，　　但有假名字；
如是阴相性，　　常离于言说。
无有真实相，　　乃名为出世；
如是知诸阴，　　本性无住处。
是色无所有，　　假名以为阴；
但有空名字，　　不生亦不灭。
言说及诸法，　　无有决定处；
若无有言说，　　是名说色阴。
现见于痛阴，　　想行亦如是；
乃至识阴等，　　但有假言说。
[8]见阴不可说，　　离于一切相；
本性无所有，　　不生亦不住。
如所说真实，　　远离一切法；
如是知诸相，　　体性无住处。
假名之所说，　　[9]说阴等亦空；
知言说空已，　　无生亦无灭。
言说及诸法，　　无有决定处；
若无有言说，　　是名为识阴。
是阴离言说，　　不可得限量；
无生无灭相，　　亦无所依处。
解脱诸烦恼，　　非业非果报；
非觉亦非阴，　　非言非涅槃。
是想无决定，　　亦无有智慧；
内外不可得，　　无懈怠精[10]勤。
无调戏疑[11]惑，　　亦无有成就；
不惊不怖畏，　　无有一切色。
亦不见于空，　　无相亦复然；
无有一异相，　　非缚亦非解。
一切诸言音，　　是声无所入；
是名为律陀，　　非言所能及。
究竟[1]于现见，　　而说无尽法；
得是三昧已，　　不著于言说。
此智若现见，　　等说阿律陀；
律陀同诸法，　　默然而演说。
于此现见[2]倒，　　不从他因缘；
是名为正觉，　　缘觉不思议。[3]
不退转法轮经卷第二
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造