正法华经卷第三
西晋月氏国三藏竺法护[1]译
[2]信乐品第四
于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，[3]支节和怿悲喜并集，白世尊曰：“唯大圣通，我等朽迈年在[4]老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众祐冀得灭度，志存无上正真之道，进力鲜少无所堪任，如来所讲我等[5]靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空、无相、无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特[6]谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，[7]余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故[8]初值遇，则我禄厚[9]喻获妙宝，无[10]央数[11]妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍[12]琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯[13]炤耀弥广，栴檀丛林[14]芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？”
告曰：“可也。”
时诸声闻共白佛言：“昔有一士离父流宕，[15]侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异[16]城，获无央数金银珍宝、水精琉璃、车𤦲马碯、珊瑚虎[17]魄，帑藏盈满，侍使僮仆、象马车乘不可称计，眷属无数七宝丰溢，出内钱财耕种贾作。子厄求食，周行国邑城营村落。造富长者适值[18]秋节，入处城内[19]循行帑藏，与子别久忽然思见，不知所在。自念：‘一夫，财富无量横济远近，窃惟我老朽耄垂至，假使终没室藏骚散，愿得见子恣所服食，则获无为不复忧戚。’其子侥会至长者家，遥见门前，梵志君子大众聚会眷属围绕，金银杂厕为师子座，交[20]露珠璎为大宝帐，父坐其中[21]分部言教，诸解脱华遍布其地，亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严，[22]怖不自宁，谓是帝王若大君主，进退犹豫不敢自前，孚便[23]驰走。父遥见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地，谓追者曰：‘我不相犯，何为见捉？’侍者执之俱诣长者。长者告曰：‘[24]勿恐勿惧，吾为子勤广修产业帑藏充实，与子别久数思相见，年高力弊父子情重。’将入家内，在于众辈不与共语。所以者何？父知穷子志存下劣不识福父，久久意悟色和知名，又[25]见[26]琦珍。长者言曰：‘是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所[27]奉。’穷子怪之得未曾有，则从坐起行诣贫里求衣索食，父知子缘，方便与语：‘汝便自去与小众俱。’子来至此而再致印，曰：‘至此宅有所调饰。’父付象马即令[28]粗习，假有问者答亦如之，当调车马严治宝物恣意赐与，父求穷子所可赈给，具足如斯。时子于厩调习车马缮治珍宝，转复教化家内小大。父于窗牖遥见其子所为超绝，脱故所著沐浴其身，右手洗之，以宝璎珞香华被服，光[29]曜其体皆令清净，而告之曰：‘尔从本来何所兴立？何所系属？舍吾他行，勤苦[30]饥寒。吾[31]以耄矣，以情相告，便时纳娶，嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可[32]訾计，众宝具足子知之乎！求汝积年而恋恶友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍𪻺异，皆为汝施，僮仆侍使男女[33]大小，恣意所欲，一以相付。吾爱念汝，犹如国王幸其太子。’”
诸尊声闻共白佛言：“彼时穷子，播荡流离二三十年，至长者家乃得申叙，追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终，自命其子而告之曰：‘吾今困劣宜承洪轨，居业宝藏若悉受之，周济穷乏从意所施，辄备奉教喜不自胜，所行至诚不失本誓。’父知子志身行谨敕，先贫后富益加欣庆，宗敬亲属礼拜耆长，父于[34]国王君主大臣众会前[35]曰：‘各且明听，斯是吾子则吾所生，名字为某，舍我流迸二三十年，今乃相得。斯则吾子吾则是父，所有财宝皆属我子。’子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：‘[36]余[37]何宿福得领室藏？’”
诸声闻等又白佛言：“大富长者则譬如来，诸学士者则谓佛子，勉济吾等三界勤苦，如富长者还[38]执其子度脱生死。于是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精进在彼道教，志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所获无量，于如来所承[1]顺法行，遵修禅定[2]而常信乐。谓观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥[3]𩟿授大妙印。唯然大圣于今耆年，斯大迦叶从如来所朝旦[4]印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊，[5]余党奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使畅入随时之谊。所以者何？世雄大通善权方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味细滑之事，趣欲自济不救一切，离大慈悲智慧善权，禅定三昧乃知人心，不睹一切众生根[6]原。譬如穷士求衣索食，而父须待欲使安乐，子不觉察。佛以方便随时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孙息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下贱怯弱，假使如来，睹心信乐喜菩萨乘，然后乃说方等大法。
“又世尊兴为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志愿小者，转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父[7]别久，行道遥见，不识何人呼而[8]怖惧；后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨[9]大士，虽从法生为如来子，但求灭度，不志道场坐[10]于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱，以是之故，今日睹闻[11]未为成就，不为[12]出家不成沙门。今如来尊现诸通慧，我等以获[13]大圣珍宝，佛则为父我则为子，父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前，宣令帝王梵志长者君子，今诸所有库藏珍宝用赐其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先[14]现小乘一时悦我，然今最后，普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世间一切人民，显示本[15]宜。佛权方便说三乘耳，尚无有二岂当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悦豫不能自胜。”
时大迦叶则说颂曰：
“我等今日，　　逮闻斯音，　　怪之愕然，
得未曾有，　　由是之故，　　心用悲喜。
又省导师，　　柔软音[16]声，　　尊妙珍宝，
为大积聚，　　一处合集，　　以[17]赐我等。
未曾思念，　　亦不有求，　　[18]还闻弘教，
心怀踊跃。　　譬如长者，　　而有一子，
兴起如愚，　　亦不暗冥，　　自舍其父，
行诣他国，　　志于殊域，　　仁贤百千。
于时长者，　　愁忧念之，　　然后而闻，
即自迸走，　　游于十方，　　意常[19]悒戚。
父子隔别，　　二三十年，　　与人[20]变讼，
欲得其子，　　便诣异土，　　入于大城。
则于彼止，　　立于屋宅，　　具足严办，
五乐之欲，　　无数紫金，　　及诸珍宝，
奇异财业，　　明珠[21]碧玉，　　象马车乘，
甚为众多。　　牛畜䐗[22]彘，　　鸡鹜羠羊，
出内产息，　　贾作耕种，　　奴[23]仆僮使，
不可计[24]数。　　严办众事，　　亿千百类，
[25]又得王意，　　威若国主，　　一城民庶，
委敬自归，　　诸郡种人，　　远皆戴仰。
若[26]干种业，　　因从求索，　　兴造既多，
不可计限，　　势富如是。　　啼[27]哭泪出，
吾既朽老，　　志力衰变，　　心[28]诲思想，
欲得见子。　　夙夜追念，　　情不去怀，
闻子之问，　　意增烦惋。　　舍我别来，
二三十年，　　吾之所有，　　财业广大，
假当寿终，　　无所委付。　　计彼长者，
其子愚浊，　　贫穷困厄，　　常求衣食，
游诸郡县，　　恒多[29]思想，　　周旋汲汲，
慕系[30]啬口，　　征营驰迈，　　[31]栽自供活，
或时有获，　　或无所得。　　缠滞他乡，
亦怀悒[32]傶，　　志性褊促，　　荆棘[33]𮡘身，
展转周旋，　　行不休息，　　渐渐自致，
到父所居。　　[34]槃桓入出，　　复求衣食，
稍稍得进，　　至于家[35]君。　　遥见势富，
极大长者，　　在[36]于门前，　　坐师子床，
无数侍卫，　　眷属围绕，　　出[37]入财产，
及所施与。　　若[A1]干人众，　　营从立侍，
或有计校，　　金银珍宝，　　或合簿书，
部[38]别分莂，　　[39]纪别入出，　　料量[40]多少。
于时[41]穷子，　　见之如此，　　[42]倚住路侧，
观所云为，　　自惟我身，　　何为至此，
斯将帝王，　　若王太子，　　得无为之，
所牵逼迫，　　不如舍去，　　修己所务。
思虑是已，　　寻欲迸逝，　　世无敬贫，
喜穷士者。　　是时长者，　　处师子座，
遥见其子，　　心密踊跃，　　寻遣侍者，
[43]追而止之，　　呼彼穷子，　　使还相见。
侍者受教，　　追及宣告，　　录召令还。
即怖[44]僻地，　　心窃自惟，　　得无被害，
曷为见执，　　何所求索。　　大富长者，
见之[1]起强，　　怜伤斯子，　　为下劣极，
亦不睹信，　　彼是我父，　　又复怀疑，
不审财宝。　　其[2]人慰喻，　　具解语之，
有紫磨金，　　积聚于此，　　当以供仁，
为饮食具，　　典摄众计，　　役业侍使，
吾有众宝，　　蕴积腐败，　　委在粪壤，
不见饰用。　　子便多取，　　以为[3]质本，
蓄财殷广，　　无散用者。　　其人闻告，
如是教敕，　　则寻往诣，　　奉宣施行，
受长者教，　　不敢违命，　　即入家中，
止顿[4]正领。　　尔时长者，　　遥从天窗，
详观察之，　　知何所为。　　虽是吾子，
下劣底极，　　唯晓计算，　　调御车耳。
即从楼观，　　来下到地，　　[5]便还去衣，
垢污之服，　　则便往诣，　　到其子所。
敕之促起，　　修所当为，　　[6]则当与卿，
剧难得者，　　以德施[7]人，　　案摩手脚，
醎𬪩滋美，　　以食相给，　　及床卧具，
骑乘所乏。　　于时复为，　　娉索妻妇，
[8]敖黠长者，　　以此渐教，　　子汝当应，
分部之业，　　吾爱子故，　　心无所疑。
渐渐稍令，　　入在家中，　　贾作治[9]生，
所入难计，　　所空缺处，　　皆使盈溢，
步步所行，　　鞭杖加人，　　珍琦异宝，
明珠[10]流离，　　都皆收检，　　内于帑藏，
一切所有，　　能悉计校，　　普悉思惟，
财产利谊。　　为愚𫘤子，　　别作小库，
与父不同，　　在于外处。　　于时穷士，
心自念言，　　人无有此，　　如我库者。
时父即知，　　志性所念，　　其人自谓，
得无极势，　　即便召之，　　而亲视之。
欲得许付，　　所有财贿，　　而告之曰，
今我一切，　　无数财宝，　　生活资货，
聚会大众，　　在国王前，　　长者梵志，
君子等类，　　使人告令，　　远近大小。
今是我子，　　舍我迸走，　　在于他国，
梁昌求食，　　穷厄困极，　　今乃来归，
与之别离，　　二三十年。　　今至此国，
乃得相见，　　在于某城。　　而亡失[11]之，
于此求索，　　自然来至，　　我之财物，
无所乏少，　　今悉现在，　　于斯完具，
一切皆以，　　持用相与，　　卿当执御，
父之基业。　　其人寻欢，　　得未曾有。
我本贫穷，　　所在不[12]诣，　　父时知[13]余，
为下劣极，　　得诸帑藏，　　今日乃安。
大雄导师，　　教化我等，　　睹见下劣，
乐喜小乘，　　度脱我辈，　　使得安隐，
便复授决，　　当成佛道。　　于今安住，
多所[14]遣行。　　无数菩萨，　　慧力无量，
分别示现，　　无上大道，　　攀缘称赞，
亿姟譬喻，　　[15]余等得闻。　　最胜诸子，
[6a]则便奉行，　　尊上大道，　　所当[17]起立，
[6b][18]视众眼目，　　当于世间，　　得成佛道，
而为圣尊，　　造业[19]如斯。　　将养拥护，
于此佛法，　　[20]讲说分别，　　最胜慧谊。
则为感动，　　一切众生，　　我等志愿，
贫心思念。　　假使得闻，　　于斯佛诲，
不肯发起，　　如来之慧。　　睹见最胜，
宣畅道谊，　　意中自想，　　尽得灭度，
不愿志求，　　如此比慧。　　又闻大圣，
诸佛国土，　　未曾有意，　　发欢喜者，
寂然在法，　　一切无漏，　　弃捐所兴，
灭度之[21]事。　　由此思想，　　不成佛道，
常当修行，　　昼夜除慢。　　诸佛道谊，
最无有上，　　未曾劝助，　　志存于彼。
今乃究竟，　　具足最胜，　　得无为限，
当舍阴盖，　　长夜精进，　　修理空谊，
解脱三界，　　勤苦之恼。　　佛[22]兴教戒，
则以具严，　　如是计之，　　无所乏少。
最胜所演，　　经身之慧，　　假使有人，
愿[23]等佛道，　　为是等故，　　加赐法事，
由缘致斯，　　余徒钦乐。　　有大导师，
周旋世间，　　普悉观察，　　如此辈相。
诸恐惧者，　　[24]令得利谊，　　求索劝助，
令我信乐。　　善权方便，　　犹若如父，
譬如长者，　　遭时大富。　　其子而复，
穷劣下极，　　则以财宝，　　而施与之。
大圣导师，　　所兴希有，　　分别宣[25]畅，
善权方便。　　诸子之党，　　志乐下劣，
修行调定，　　而以法施。　　我等今日，
致得百千，　　未曾有法，　　如贫得财。
于佛[26]教化，　　获道[27]得宝，　　第一清净，
无复诸漏。　　长夜所习，　　[28]戒禁定意，
执谊将护，　　世雄唱导。　　今日有获，
佛之大道，　　眷属围绕，　　修行无阙。
其有长夜，　　清净梵行，　　依倚法王，
深远之慧，　　而为具足，　　此尊德果，
日成微妙，　　无有诸漏。　　我等今日，
乃为声闻，　　还得听省，　　上尊佛道，
当复[1]见扬，　　圣觉音声，　　以故获听，
超度恐惧。　　今日乃为，　　致无所著，
以无著谊，　　为诸天说，　　世人魔王，
及与梵天，　　为亲一切，　　众生之类。
何所名色，　　造立寂然，　　蠲除众生，
无[2]亿数劫，　　于是所造，　　甚难得值，
计于世间，　　希有及者。　　今日无著，
烧罪度岸，　　修行为业，　　踊跃欢喜。
吾等归圣，　　以顶受之，　　所愿具足，
如江河沙。　　饮食衣服，　　若干巨亿，
诸床卧具，　　离垢无秽，　　用栴檀香，
以为屋室，　　柔软坐具，　　以敷其上。
若疾病者，　　[3]无所药疗，　　今日供养，
安住广度，　　所施劫数，　　如江河沙，
所造立者，　　无能夺还。　　高远之法，
无量无限，　　[4]其大神足，　　建立法力。
佛为大王，　　无漏最胜，　　堪任坚强，
常修牢固，　　安慰劝进，　　恒以时节，
未曾修设，　　望想福行。　　于一切世，
诸法中尊，　　皆为大神，　　最胜如来。
然大灯明，　　示无[5]央众，　　知[6]诸黎庶，
筋力所在，　　若干种种，　　所憙乐愿，
因缘百千，　　而顺开化。　　如来皆睹，
众人性行，　　他人心念。　　一切群萌，
以若干[7]法，　　而致堕落。　　以法示现，
此尊佛道。”
[8]正法华经药草品第五
尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：“善[9]哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思[10]谊，无能计量劫之姟底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜嵠谷坑[11]坎。时大[A2]澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威[12]曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：‘吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉[13]来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、[14]揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。”
佛语迦叶：“于时黎庶无数亿[15]姟，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本[16]心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行[17]所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。[18]化于众生使得信乐，[19]苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别[20]逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。”
世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：
“吾兴于世间，　　仁和为法王，
为众生说法，　　随其所信乐。
意[21]勇建大业，　　久立分别说，
群萌多受持，　　[22]蒸庶无所言。
法[23]王慧难解，　　暗冥设闻者，
[24]众入怀狐疑，　　则弃所住处。
随其境界说，　　如本力所任，
又示[25]余利谊，　　则为现正法。
譬如纯黑云，　　[A3]踊出[26]升虚空，
普雨佛世界，　　遍覆于土地，
又放大电[27]𤈷，　　周匝有水气，
而复震雷声，　　[28]人民皆欢喜。
[29]阴蔽于日月，　　除热令阴凉，
欲放雨水故，　　[1]时布现在上。
彼时普等雨，　　水下无偏党，
滂流于佛土，　　泽洽众[2]𫭟域。
应时而降雨，　　激灌一切地，
旱涸枯谿㵎，　　一切得浸渍。
惠泽无不到，　　众[3]源皆[4]涌溢，
深谷诸[5]广野，　　[6]林麓[7]槒幽薮，
萌[8]叶用青[9]仓，　　药草无数生，
樛木诸丛林，　　滋长大小树，
众药咸茂[10]殖，　　茎干华实繁，
随其本境界，　　皆令得蒙恩。
诸[11]天树木，　　结根坑坎，　　陕隘迮处，
而生其中。　　如诸邪道，　　一切愚痴，
长益系缚，　　如象著[12]绊，　　草刺棘树，
芦苇䅥䅥，　　茎节枝叶，　　及诸华实。
华实茂盛，　　多所饶益，　　[13]蒙之恩雨，
药草滋长，　　从其种类，　　因本境界，
各各得服，　　[14]饥渴饱满。　　如其所种，
各得其类，　　然其天雨，　　皆为一味。
告迦叶曰，　　佛亦如是，　　[15]出兴于世，
譬如天雨。　　[16]这现天下，　　为众说法，
以[17]是诚行，　　示[18]于众生。　　大仙以斯，
使人闻经，　　皆于诸天，　　人民前现。
佛为如来，　　[19]圣中之尊，　　善权方便，
犹如天雨，　　吾当饱满，　　一切群萌，
愚𫘤之党，　　身形枯燥，　　除诸苦患，
得立大安，　　烧尽爱欲，　　获至灭度。
诸天人民，　　皆听我言，　　普悉当来，
诣佛大圣。　　吾为如来，　　世尊无伦，
有所导御，　　故出于世，　　为一切人，
分别说经，　　化无数千，　　众生之类。
又复示现，　　若干种谊，　　于彼[20]若此，
常行平等，　　得至解脱，　　灭度无为。
或在门前，　　而说经典，　　则为造立，
道德之藏，　　诸等不等，　　皆令平等，
无有所[21]憎，　　爱欲永除。　　未曾讲说，
无益之语，　　[22]未常增惟，　　诸放逸缘。
以一切法，　　为众生说，　　假使众庶，
多不可计，　　为讲大典，　　不诡因缘，
行步所由，　　若复住立，　　在于座上，
而续三昧。　　譬如大龙，　　雨多所润，
普浸[23]润斯，　　一切世间。　　寻兴慧云，
而降法雨，　　畅发微妙，　　应病与药。
常为众生，　　说贤圣谊，　　皆令奉戒，
如天阴凉。　　众人失言，　　及违诸行，
欲[24]使近法，　　[25]转渐调柔。　　使住疑者，
舍诸邪见，　　劝化导利，　　令净所睹。
舍置下劣，　　远众懈废，　　随其所趣，
而令入法。　　应时为说，　　如其心本，
令皆弃捐，　　顺师子行。　　世尊等演，
经法之雨，　　悉使得至，　　大尊佛道，
任其力耐，　　而令听受，　　若干道慧，
而化立之。　　从诸天人，　　志性所乐，
天帝释梵，　　转轮圣王，　　犹如于此，
诸小世[26]间，　　诸药品类，　　各各异[27]种，
[28]碎小[29]段段，　　诸所良药。　　迦叶且听，
吾悉当说，　　以能识慧，　　无漏之法，
便得无为，　　所在游行，　　神通三达，
亦复如是。　　斯雨定意，　　三昧诸药，
或有游[30]诣，　　在于山岩，　　其人便得，
缘一觉乘，　　于彼修禅，　　清净之行，
是则名曰，　　为中品药。　　假使志愿，
上士[31]美德，　　我当于世，　　逮成导师，
常精进行，　　志依一心，　　是则名曰，
为上尊药。　　设使欲为，　　安住之[32]子，
恃怙慈心，　　而行寂然，　　疾得成道，
为人中尊，　　所谓树者，　　则喻于斯。
是等能转，　　不退转轮，　　建立神足，
根力之行，　　缘是长养，　　医药除病，
英雄度脱，　　无数亿人，　　随时示现，
于斯佛道，　　是则名曰，　　为大林树。
吾之所[33]顺，　　善权方便，　　一切大圣，
亦复如是。　　最胜讲法，　　则为平等，
犹如庆云，　　普一放雨。　　神通无碍，
如此比像，　　若如众药，　　在于地上。
以[34]见如是，　　微妙之谊，　　如来所建，
善权方便。　　假使分别，　　一善法事，
亦如天雨，　　至若干形。　　[35]佛以法雨，
多所安隐，　　普润天下，　　有所成就。
观察其人，　　堪任所趣，　　佛之法诲，
景则一等。　　譬如放雨，　　堕草山岩，
及至中间，　　无有不遍，　　灌诸树木，
[36]若大丛林，　　密云四集，　　天下丰羡。
设使世间，　　行慈[37]愍法，　　[38]常以经典，
饱满天下。　　以现世间，　　令普安隐，
天雨药草，　　华[39]实茂盛，　　其药树木，
稍[40]渐长大，　　是为罗汉，　　诸漏尽者。
诸缘觉品，　　处于林薮，　　我所说法，
无有尘垢。　　无数菩萨，　　志开总智，
周旋三界，　　一切普行，　　于众会中，
演此大道，　　犹如树木，　　日日滋长。
修[1]进神足，　　专达四禅，　　若闻空慧，
心则解达。　　放出光明，　　无数亿千，
是为大树，　　而复滋茂。　　若诸声闻，
不至灭度，　　斯为世尊，　　第一最说。
若此分别，　　乃为讲法，　　犹如兴云，
而澍甘雨，　　渐渐长育，　　众药草木，
人民之华，　　不可称量。　　一时之间，
说因缘法，　　而为众人，　　现于佛道。
善权方便，　　[2]佛谓言教，　　一切导师，
亦复如是。　　[3]斯诸说法，　　为最究畅，
诸声闻等，　　皆当承是。　　缘斯之行，
当得佛行，　　此诸罗汉，　　如是无异。
世尊[4]演谊，　　尽极于斯，　　化诸小乘，
皆得佛道。”
佛复告大迦叶：“如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增[5]减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。”
迦叶白佛：“设无三乘，何故[6]得有菩萨、缘觉、声闻？”
佛言：“譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪[7]苏麻油，或盛𬪩饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。”
迦叶又问：“纵使别异，究竟合不？”
告曰：“当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本[8]病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体[9]瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：‘斯人之[10]疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。’于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，[11]采四品药㕮咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补[12]写，斯人目[13]睛内外通彻，睹日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：‘我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚[14]也。今睹远近高下，无[15]喻我者。’时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：‘卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿[16]善恶[17]尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之[18]音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未[19]生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。’其人问曰：‘作何方术得斯圣通？愿垂[20]慧诲。’仙人答曰：‘当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所罣碍，甫自知本所见蔽暗。”
佛言：“如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集[21]会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观[22]于众生心之根原，病有轻重，垢有[23]厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈，则无有[24]痴，[25]名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不[26]作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，[27]尔乃[28]深睹，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。”
于是颂曰：
“譬如日光曜，　　遍照于天下，
其明无增减，　　亦不择好[29]丑。
如来犹若兹，　　慧等殊日月，
普化于十方，　　亦不有增减。
若如彼陶家，　　埏埴作瓦器，
或盛甘露蜜，　　或受[30]苏油食，
计泥本一等，　　为器各别异，
所受又不同，　　因盛而立名。
人本亦如是，　　无三界五道，
随行而[31]随生，　　展转不自觉。
解空号菩萨，　　中住则缘觉，
倚空不解慧，　　则名为声闻。
譬如人生盲，　　不见日月光，
五色及十方，　　谓天下无此。
良医探本端，　　见四病[1]阴盖，
慈哀怜愍之，　　入山为求药。
所采药奇妙，　　名显良明安，
㕮咀而捣合，　　以疗生盲者，
消息加针灸，　　病愈目睹明，
见日月五色，　　乃知本淳[2]愚。
人不了[3]无本，　　坐堕生死径，
十二缘所缚，　　不解终始病，
世尊现于世，　　观[4]察三界原，
因疾而随本，　　各各开化之。
了空则菩萨，　　意劣为缘觉，
畏厌生死苦，　　故坠于声闻。
自谓道德高，　　无能有逾者，
所睹极究练，　　无所[5]忧弊碍。
犹如五通者，　　号名曰仙人，
愍而告之曰，　　卿故有[6]蔽碍，
不能弘[7]深奥，　　于[8]愚则为明，
在内不见外，　　虽明故为愚。
数十里有声，　　耳则不得闻，
若人欲危害，　　不知彼所念。
欲至外数里，　　不躇步不到，
若生长大时，　　不识胎中事。
五事表里彻，　　尔乃为悉达，
何以[9]忍贡高，　　自谓无等伦？
欲得五通者，　　当处于闲居，
精思专念道，　　尔[10]能晓了此。
[11]即寻奉所诲，　　舍家入深山，
一心无秽虑，　　便得成神仙。
若得至声闻，　　及获缘觉乘，
自谓慧具足，　　与佛等泥洹，
临欲灭度时，　　佛即住其前，
为现菩萨法，　　三达无罣碍，
智慧度无极，　　进善权方便，
度空无想愿，　　菩萨由是生。
四等心四恩，　　用开化黎庶，
解一切如化，　　幻梦野马[12]影，
深山响芭蕉，　　三界无所有，
不执亦不舍，　　无[13]愚亦[14]无明，
不生死泥洹，　　悉等如虚空，
无见无不见，　　乃睹一切本。
当尔时所见，　　不造[15]三界观，
一切普平等，　　所济无有量。”
正法华经授声闻决品第六
于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众：“吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，寿十二中劫。佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净，无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵谿㵎，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛。其土[16]菩萨无央数亿百千姟，诸声闻等亦不可量亿百千姟。其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。”尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：
“我睹比丘，　　以佛明目，　　迦叶住此，
当成为佛。　　于将来世，　　无央数劫，
供养诸佛，　　圣中之尊，　　具足悉满，
三千亿佛。　　斯大迦叶，　　诸漏得尽，
便当越度，　　三品之行，　　当得佛道，
亲近法施，　　供养诸佛，　　天[17]人之尊，
合集得至，　　无上大道。　　最于[18]来世，
尊无[19]上伦，　　为大圣[20]道，　　无极神仙。
其佛国土，　　最胜第一，　　清净离垢，
若干[21]显明，　　随意所欲，　　常可至心。
紫磨金色，　　珍宝庄严，　　复以珍宝，
成为树木，　　有诸道径，　　严八交[22]路，
天人[23]放香，　　自然流馨，　　彼[24]时国土，
所有如是。　　若干种华，　　而为[25]挍饰，
一切诸华，　　紫磨金色，　　出光音声，
以为法则，　　普常微妙，　　莫不见者。
诸菩萨众，　　亿千之数，　　志性调定，
逮大神通。　　诸圣哲等，　　奉方等经，
不可计数，　　亿百千姟，　　无有诸漏，
奉持志[26]强。　　所有声闻，　　彼佛法胜，
假使天眼，　　欲计劫限，　　弟子之数，
不可称算。　　其佛当寿，　　十二中劫，
正法当住，　　二十中劫，　　像法亦立，
二十中劫。　　大光明佛，　　德当如是。”
于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延，等[A4]同心侧立[1]顶戴，瞻[2]顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯[3]之颂，而咨嗟曰：
“大雄无所著，　　释王无极[4]人，
乃愍伤我等，　　赞扬宣佛音。
今以知余等，　　愍授我畴[5]莂，
以甘露见灌，　　沐浴众祐决。
譬如饥馑时，　　丈夫得美膳，
虚乏叫唤求，　　有人手授食。
吾等咸欢喜，　　本为下劣乘，
违时舍众人，　　虚乏不得[6]决，
设至平等觉，　　大圣不拜授，
于今处[7]世伦，　　则不复饮食。
世尊见劝励，　　闻尊上音声，
唯垂见授决，　　尔能获大安。
大哀愿散疑，　　愍伤多所矜，
抚恤贫匮意，　　甘露诱示子。”
于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众：“比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千姟佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称[8]叹如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵谿㵎，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆[9]宇若干，重阁[10]交露。有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。”尔时世尊而说[11]颂曰：
“[12]今吾普告，　　诸比丘众，　　悉且明听，
佛所班宣。　　尊须菩提，　　是吾弟子，
当来之世，　　得成为佛。　　大圣所见，
至诚无虚，　　具足三十，　　那术[13]姟千，
当于世间，　　遵修道行，　　常志求斯，
佛之要道。　　于[14]彼来世，　　究竟行已，
颜色殊妙，　　相三十二，　　威曜巍巍，
紫磨金容，　　处世清净，　　多所愍哀。
国土快乐，　　所在显现，　　无数人见，
踊跃可意，　　悉当游行，　　诣[15]诸世尊，
度脱群生，　　亿百千姟。　　诸菩萨众，
不可计量，　　而常广说，　　不退转轮，
在最胜教，　　诸根通利，　　皆当恭顺。
彼佛国[16]土，　　诸声闻事，　　不可计量，
欲有限算，　　无能尽极。　　六通三达，
获大神足，　　脱门无碍，　　而处安隐，
计神足力，　　不可思议。　　我假使说，
诸佛尊道，　　诸天人民，　　如江河沙，
常当叉手，　　自归圣尊。　　其佛当寿，
十二中劫，　　正法当住，　　二十中劫，
像法亦立，　　二十中劫，　　世雄导师，
劫数如是。”
尔时世尊重复宣告诸比丘众：“比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银、琉璃水精、车𤦲马碯、珊瑚碧[17]玉，香华、杂香捣香、缯[18]彩幢幡供[19]庙。如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。国土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土。其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦[20]住二十中劫。”于时世尊，即说[21]颂曰：
“诸比丘众，　　皆听吾教。　　其佛音声，
当美柔软，　　尊迦旃延，　　为佛弟子。
当供养佛，　　若干导师，　　奉敬承顺，
恭恪无量，　　无数世人，　　不能称计。
若灭度后，　　当起庙寺，　　当以华香，
而供养之。　　然于后世，　　便得作佛，
国土清净，　　无有瑕秽。　　讲说发起，
亿千众生，　　具足开导，　　一切人民。
世界庄严，　　光照十方，　　当得[22]作佛，
多所超喻。　　号紫[23]金色，　　其德巍巍，
究竟群黎，　　亿百千[24]姟。　　无数菩萨，
及诸声闻，　　满其佛国，　　无量难计。
常行精进，　　于佛法教，　　除断诸难，
灭[25]终始患。”
于是世尊，复告四部众会曰：“今佛大圣宣[1]告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无[2]量。诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银、琉璃水精、车𤦲马碯、珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干[3]殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华、杂香捣香、缯[4]彩华盖、幢幡[5]伎乐之娱。过是数已，当复奉敬二百[6]万亿佛，供养承顺。最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，国土名意乐，劫曰乐满。其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住[7]四十中劫，并计像法。”尔时世尊则说颂曰：
“大目揵连，　　是吾弟子，　　弃捐[8]仁行，
犹得自在。　　二百万亿，　　诸劫之数，
悉当[9]供养，　　此诸佛教。　　普于诸佛，
[10]常修梵行，　　而当志愿，　　斯诸佛道。
悉当奉[11]侍，　　诸[12]佛世尊，　　[13]具以[14]承事。
导师之众，　　皆当广普，　　执持圣教，
若干亿劫，　　百千之[15]数，　　殷勤承顺，
不违大命，　　诸安住等。　　灭度之后，
以众七宝，　　兴立塔庙，　　为诸最胜，
建修上业。　　用栴檀香，　　以为柱梁，
众香[16]伎乐，　　而供养之。　　然于后世，
事究竟已，　　言谈斐粲，　　人所宗仰，
多所愍哀，　　所为如此，　　当得作佛，
号金栴檀。　　其佛当寿，　　[17]二十中劫，
安住所更，　　行德如是。　　当为菩萨，
讲说经法，　　于[18]是劫数，　　分别雅谊。
最胜声闻，　　有无数千，　　亿百千数，
如江河沙。　　六通三达，　　得大神足，
于安住世，　　获致妙通。　　无数菩萨，
悉不退转，　　精进勇猛，　　有志智慧。
修行如应，　　顺斯佛教，　　不可计量，
若干千数。　　佛灭度后，　　弟子多学，
正法当住，　　流布十方。　　正法像法，
[19]四十中劫，　　正法没尽，　　像法乃出。
是佛声闻，　　得大神足，　　佛皆劝立，
在大尊道。　　依倚大圣，　　不违[20]真法，
于当来世，　　成佛自在。”
正法华经卷第三