第五断片惟心观第一
　信行口集真如实观起序卷第一
第六断片
　普法四佛
信行口集真如实观起序卷第一（第五断片）は首尾破烂の断片中、假りに中间の题目を取りて本写本に名けしものにて、大英博物馆藏、スタイン氏炖煌搜集本の一とす。断片首部は法の不可识と入道の不同とを明せり。第一部五、“现存三阶教籍断片”（6）、第二部一の三、“正像末三时观”の引文（二二一）参照。本写本は“千九百十六年六月二十一日、第六百七十七号笔写”の编者の手写本を有せるのみにて、再渡欧の际、再ぴ原写本に接するの机会を得ず、从て重校の便を失せり。卷子本写本の外部に“破烂不堪”の四字あるは恐らくスタイン氏の助手の加笔ならんか。
普法四佛（第六断片）は编者の假题にして、本写本の内容が三阶教普佛の一れる如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛を详说せるを以てなり。本写本は厚纸三叶の表里に笔写せられ、密严经を引用せるに依りて、后期の制作なるを证せり。第一部五、“现存三阶教籍断片”（7）、第二部三の二、“普真普正佛”、第三部一の三、“第六断片に就いて”を参照すべし。原写本は大英博物馆藏、スタイン氏搜集炖煌本の一にして、其のロ〡トグラフ并に副本俱に大正十二年九月一日の震火灾に罹りて乌有に归し、仅に哲学杂志第三百六十九号（大正六年十一月）、第三百七十三、四号（大正七年三月、四月）の引用文によりて兹に之を收录す。
能染污耳根耳亦不能染×××××××××××××不能迭相染污心性清净×××××××××××××形相犹如虚空不可染污×××××××××××××眼见色假五缘眼不独见×××××××××××××成见不得空时亦不成见××××××××××××见者眼无知不言见色亦××××××××××××见空空亦不言我能见四缘五××××××××××××者百千亿沙岂有油也一缘不日××××××××××××见包众多盲人亦复不共成××××××××××××当知缘法无心成见此是缘见××××××××××××耳鼻舌身意所对处亦复如××××××××××××境界□□乱相心性不住××××××××××××××包□□□角牛法之中不××××××××××××××闻不住东西南北四维上下不××××××××××××涅槃之中此即名为无所住心××××××××××××所住名入智惠海何以故心体××××××××无□心体自然无形相一切万法××××××××去处一切万法实不可见虽可见正以×××似名为见何以故不可见故、一切万法无形故、不可见相故不可见、一切万法皆是心作、心体无相故不可见、假令诸佛一切菩萨亦不能见名为见法、憎爱得失往来分别、皆是无明痴惑相、一心作故、
问曰法可解不、
答曰法不可解名为解法、无形相不可以形相解法、无处所不可以处所解法、无善恶不可(以)善恶解(法)、若能知法无名无相无知无解名为解法闻(门)、
问曰法可识不、
答曰若如如可识即非真如以不识故是名真如、正以不识为识、不知为知、不觉为觉、不得为得为解法、无形相云何何可识、若法有相可见识者、即见颠倒者、即是大患、法实无相故不可识法、无实相亦不可见、乃至诸佛及诸菩萨亦不能见、以不可见名为正见、一切万法无不寂灭、一切诸法如水中月、不水中住时人谓水中、心亦如是、似镜中睹其面像、实(面)不入在镜中住、镜亦不来在面中住、面镜各自本处不相往来、入在心中住各(各住)于本处不动、无有往来相心迷或(惑)时谓有来去、一切诸法非内非外不在中间、东西南北四维上下、求不可见亦不可得、当起爱时即是心爱、心性不动亦无所依、复无处所无形无相名解脱相、圆满不动空如如相若觉心空名入空门、更无思相门、心性起无作门知心无碍本非系缚、名解脱门、心寂灭名涅槃门、心无变异名真如门、空无□礼名禅定门、此一心法随义立名、无住无本、若能知心体性空寂是名菩萨、入智惠海、譬如水动不见面像、心亦如是攀缘不住不知法空、若心停住少时方始得知、一切诸法皆悉空寂、亦如浊水由风动转、停住少时其□□□□亦如是、境风所动纷纭不住、若觉心空信无外境即是寂静、入涅槃界无分别即是空智、一切无心名为圣道、无心法中妄起分别是名烦恼、菩提者胡语、汉言空无相、道心无念故是名道心、无形相故是名道心、波若者胡语、汉言智惠、发菩提心者正发空无相道心、勤修无相名为修道、非宜持斋礼佛读诵名为修道、常觉善恶无名无相说名修道、觉贪瞋痴无形无相是名菩萨、胡言涅槃汉言寂灭亦亦名无为、亦名解脱亦名第一义谛、胡言菩萨汉言无相大道心也、佛者胡言一切觉法平等道、先自觉空无相无作、亦能觉悟一切众生、自觉(觉)他称之为佛、觉知五阴本来空寂、寂然无住本非生灭名之为佛、何名如来、三世如如即眼色如、乃至意如、六道众(生)同是一体、无异无别皆同一如、觉如成道故名如来、
问曰何名菩萨毕竟净智、
答曰眼所见处是名菩萨毕竟净智、本来无造自体净净即是菩萨毕竟净智、若见一切诸法是有名、凡夫智若见一切诸法是无名、声闻智不见一切诸法有无名、菩萨智又亦定、譬如有人善解贼智是名贼智、解善法智名善法智、解空法智是空法(智)、解无相智是无相智、解菩萨法智是菩萨法智、解道法智是名道法智、随心解处得名为智、声(闻)之人断却欲、眼不用见好美色、耳不用听好音声、鼻不用(嗅)好香气、舌不用尝好美味、身不用贪好妙触、声闻之人妄起畏心本无尘境、何须除断、是故不得毕竟净智、菩萨眼见女色之时、智照染本性清净、耳闻音声如空谷向(响)、必(毕)竟无实、鼻嗅香时、一切香臭体性空寂、舌受味时、一切诸味性是寂灭、身对欲时、观自心性毕境(竟)本无、菩萨之人于五欲中无心取舍、无听而听无觉所觉、心无去来、如火烧草、无心烧而烧、亦如明镜、无心照而照、亦如虚空、无心受万物、无心舍万物、菩萨亦如是、观五阴空为(为空)、为欲成就一切众生、虽然常受了知众生如幻如化、一切诸法亦复如是、
问曰何名入道、
答曰道无出入、就众生根机说有出入、
复问云何大乘入道小乘入道、
答曰大乘入道者、解真如实相不生不灭、一解之后更无退转、始终常一苦乐无变、长生不欣朝死不灭、观生若倚睹死如归、诸恼所逼性若虚空、我所之心毕竟不起、身不倾动犹如大地、得达此心名为菩萨摩诃萨行、炽然精进无有懈怠、种种施为教化众生无疲极相、是名大乘菩萨入道、小乘入道者修空断结不化众生、是懈怠人故名小乘声闻入道、菩萨大士观淫怒痴体性空寂、无淫怒痴、如何不断、观涅槃体而不可着、缚解齐观寂然一相、正是大士至极遗道
头圆法天、足方法地、天有四时人有四支、天有十二月、人有十二大骨、天有三百六十日、人有大小骨三百六十骨、天有十二时、人身中大肠长丈二、天有廿四气、人有小肠长二丈四、天有廿八宿人有苦肠长二丈八、天有九星人有九孔、天有北斗七星两星在阴山北不现太阳、人有七孔在面两孔在衣下、天有雷电人有欣、天有日月人有眼、地生草木人生毛发、地有江津人有血脉、地有岩石人有骨齿、人有小指余血髓作之、眼主、东方甲乙木口主、南方丙丁火鼻主、西方庚辛金耳主、北方丑(壬)癸水舌主、中央戊己土肝为肚藏、其色青其时立春、其甲乙配东方作木心为肚藏、其色赤其时立夏、其日丙丁、配南方作火肺为肚藏、其色白其时立秋、其日庚辛、配西方作金贤为肚藏、其色黑其时立冬、其日丑(壬)癸、配北方作水冰冻
眼是肝家倠　口是心家倠　鼻是肺家倠　舌是脾家倠　人身配天地五行　头是金发菩萨　耳是声明菩萨　舌是灵相菩萨　食是药王菩萨　口是出入气虚空菩萨　衣是璎珞菩萨　手是力士菩萨　两脚是双林菩萨　骨是金幢菩萨　血脉是流光菩萨　身是地藏菩萨　心是大自在王　阿弥陀佛处中
作佛、身里有八万四千户虫、即是一境界、众生亦名八万四千波罗蜜心王、经云转外境入真如、照明三昧佛从眼三昧安详而起、音声佛从耳根三昧安详而出、香积如来佛从鼻根之胜安详而出、智明如来佛从身根三昧安详而出、法喜如来佛从三昧安详而出、法明如来佛从心根三昧安(详)而出、大自在王心性清净故各各自有微尘菩萨以为眷属、教化众生行头陀法
佛性海藏经云　佛告除疑大士善男子　眼为征明　耳为神□　鼻为坐注(主)　舌为傅裘　身为丧车　意为雄　智为雌　征明为性惟卫佛　神祐为式　坐主为随叶佛　傅裘府为拘楼□佛　丧车为那含牟尼佛、　雄为迦叶佛　雌为释迦牟尼佛、是心因四大运转、六根成身之性、地水火风、皆入如实之际、众生妄见有实不能离于生老病死苦、文殊波若经云舍一切攀缘相、唯念一佛行一智般若波罗蜜、念念相续即是念佛三昧
五阴山中有一塔、蔓陀(罗)华为周匝、芬陀利华绕四边、龙华三会一时合　五阴山中有一池、四傍九瑠璃种种好华间杂生、将知佛法难思议、染玉何曾着研珠、转益□本来无分别火宅相不忓　五阴藂林下多饶无量寿所以求不得都心外走　五阴藂林下多饶智惠力斩却无明根、得见真弥勒　五阴藂林下多□秽垢塞愿入香谷池却烦恼贼
受记经云　慧明法水以洗心除却身中烦恼垢修清神净凡口身无碍智无弊(蔽)　　惟心观一卷
貌门佛性观(兼成心观兼三重体相行)　盲观　法身观　菩萨观　四境观　三佛观　极果观　心王观　空无相观(已上九重观合为一卷)
信行口集真如实观　起序卷第一
释迦如来癸未年七月七日夜托荫摩耶、以甲申年四月八日夜现生左(右)胁、壬寅年二月八日夜逾城出家、癸丑年正月八日除无明睡朗然大悟故号为佛、力世雄三明独决、至辛丑年二月十五日夜现灭拘尸、依中国法迦唯罗国记、通代相承书堂户侧作如是、自释迦灭度已来至今庚寅年、以经二百七十三年、告诸四部众等依时行道礼拜供养应如是、白诸大德、无上慈尊灭度分远、佛法住柱日日不等、有心之从(徒)宜各加意、懃心自励慎莫放逸、但圣法弥远悲哀恋慕者、当来弥勒下々可得龙花三会、不存此见者永泛生死、传嘱后代诸行(者)等、年年抄写加其一岁勿使废忘脱错者也、千年已前净土生好时好世界、释迦如来四十九年说法教化度众生、正见成就众生如十方大地土、邪见颠倒众生如指甲上土、别佛别法度何故得名别佛别佛(法)度、当为真身近灭正法由存过后五百年余像法初起、正像同持千载、真正邪善并行、佛法久以慈悲少化多生益正见者者能生净土、论若大地尘沙邪见者计亦无多、论若甲中之土、尔时众生异度得刑(形)像而成引、正像法过多时重受定皆差错以见□之住体专取表像为宗、佛以正法摄邪所以别法度　　千年已后五浊恶世界众生、是正见成就众生如指甲上土、邪见颠倒众生如十方大地土、普法度、何故得名普佛普法度、即时众生垢重烦恼习气广多五浊渐恶、末代凡夫诈夺像时人法、行者错行他法、致使信意不全信不具足之徒是阐提贼、若欲顿修大利、莫过收体敬真、简相并业行成观尘沙而同性住心圆圆观、敬法界而得周、若欲作普收真须辨真解、是以觉知大圣受异类而群生相貌难越不同境三因之□一以辨三因是普无别众生可观、既是一体真如六道员同一性、是故普佛能救三界苦内恶人、普外别觅免门必(毕)竟终无觅路、是以诸佛慈慜(愍)遣大体真如断恶至净法身、归普定登十地、见体佛等实无边、若见相佛是空相佛实成空相、若论大地诸行、实亦无常、尘沙法性共同观普自然得度
第一阶人执邪(何故得名执次□邪其第阶久纯是菩萨)
身身所作处自成普正、何故菩之名遍、萨之名普、遍十方菩萨身力住正法行当六度为宗□□□□□□唯见三宝净不见众生相□□□□□□□□□□□□果当示之时正法内懈怠□□□□□□□□□□□□□□□以复
普法四佛（第六断片）
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□别不同亦一亦异非一非异离诸执着、然法界真作法界妄妄依真故然真不独立常依妄故妄不孤起必依真故、又如来藏与一切生死体相常同如金与庄严具体相常同、又如来藏与法界名相体相常别、如微尘与燥湿常别、然非异非不异、经言若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者、于出无量烦恼藏法身亦无疑惑、又胜鬘经说生死依如来藏、以如来藏故说本际不可知、[1]始以有如来藏故说生死是名善说、世间言说故有生死非如来藏有生死、如来藏者是法界藏是法身藏出世间上上藏自性清净藏、唯一寂灭是真究竟、恒离一切妄想颠倒、而法界妄依法界真实住、言法界名相依如来藏住如一切波依于水故、由有如来藏故有法界名相、如由有水有一切波、然如来藏有生死相生者新名相起、死者旧名相灭、如水与波同起同灭、然水无起亦复无灭、波相依水有起有灭、新波起时旧波灭故、其法界名相即是如来藏体相外无别体故、如一切波即是其水波外无水故、但法界名相由一切善恶业生不由如来藏起、如一切波正由风生不由水起、又如来藏功德作用亘周法界与一切名相作依持建立本、如一切水功能体用遍一切波与一切波作依处故、然如来藏异于一切名相唯藏是体、名相非体故如水体异一切波、唯水是水波非水故又如来藏体性真实于一切名相作而不作、如水体澄清于一切波作而不作故亦名阿赖耶识、故密严经下卷云佛说如来藏以为阿赖耶恶惠不能知藏即赖耶识、此就理心二本说藏即理世识即心也、藏为真也识为俗也、又亦名无作四圣谛、苦集虽灭灭无所灭、灭道虽证证无所证由无灭无证故常无增减、亦名一谛无灭无证究竟真实故、亦名一依法界解行最胜依故、亦名如如平等无二故、亦名法界不增不减故、亦名藏识蕴积诸法故、此如来藏约缘就相无始无终真妄相依不离不脱故、楞伽经云譬如巨海浪、斯由猛风起洪波故名鼓冥壑无有断绝时、藏识海常住境界风所动、种种诸识浪、腾跃而转生、或翻真以成妄、如伎儿伎量、或覆妄以成真、如金庄严具、正因缘因同异乳酪醍醐真兴(与)妄长所由如海水波浪、一乘三乘同别如阿耨池与八河、种种因缘譬喻具如经说、言如来藏约缘就用、能长因成果变小成大转凡成圣、总是如来藏佛之功力也
第二佛性佛者或有理性或有行性、或有因性或有果性、今此明者唯依涅槃经第三十八卷说但明正因佛性、言一切法界众生通凡及圣皆有此性、一切诸佛菩萨亦同有此性、从极果立名故名佛性、然此佛性非因非果、在因名因在果名果、共前如来藏眼目异名、约缘义少有差别、佛性义者与法界常果收法界常因故名佛性、从佛果向因总收尽故名佛性佛、准涅槃经云第三十六卷说、佛性者不名一法十法百法千法万法、乃至未得阿耨多罗三藐三菩提以来一切善恶无记悉名佛性、佛性具四种得所谓真常真乐真我真净、常恒不变故、清凉无恼故、真实自在故、烦恼不染故、随缘转变不染而染、若在凡夫身即杂烦恼如杂血乳性、声闻如乳缘觉如酪菩萨之人如生熟苏诸佛如来犹如醍醐、言凡圣大小行位虽殊就正因之性一而无二、即自性住佛性、性无自性即空是有即有是空、不断不常非一非异离能取所取绝四句八非故、涅槃经第二十八卷师子吼菩萨问以何义故名为佛性佛、答云一切诸佛阿耨菩提中道种子名为佛性、又经云佛性者名第一义空、第一义空者名为智惠、所言空者不见空与不空、智者见空及与不空、空者谓一切生死、不空者谓大涅槃、见一切空不见不空不名中道、我无我等亦复如是言中道者名为佛性以是义故佛性常恒无有变易故、涅槃经云声闻缘觉唯见于空不见不空不名中道、亦名第一义谛常住不变故、亦名第一义空离诸名相故、亦名智惠亦名光明离诸愚暗故、不可捉持不可系缚而亦可见、若有说言不可见者如是之人所不应依、亦名金刚三昧不可阻坏故、亦名涅槃不生不灭故、亦名为佛性觉了故、亦名为法性轨持故、亦名为僧理无违故经云是人虽信佛法僧宝不信三宝同一性相、是则名为信不具、又亦名真空非菟角故亦名妙有异虚空故、又花严经名无相无碍智慧在于众生身中(故)亦名心真如门本来无变故、亦名不生不灭色心真缘真相性常住故、亦名自性住佛性本觉之性非缘起故、亦名自性涅槃本来寂静故、亦名自性波若自性清净离无明故、亦名实际性体真实不虚假故、亦名真如契理之性无变异故、非阴界入不离阴果(界)入非众生不离众生非常非无常常无常具足(故)、亦名微妙药王能除众生烦恼病故、亦名众生宝藏故、涅槃经云譬如长者于饥馑世财难得时乃出宝藏而共用之、诸佛亦尔、于娑婆世界像法之中众生颠倒白法尽时、五无间业极恶增长邪见竞兴、二十种颠倒众生处处充满、如此崄法之时乃出此佛法宝藏而共用之、所谓正因佛性、言一切法界众生通凡及圣、皆有此性唯除草木墙壁瓦砾、此对非佛性说有佛性故、经文道非佛性者谓土木瓦石离此无情之物悉名佛性、但以无明所覆不能得见金、欲见者须以人空法空遣人我法我定惠平等寂照分明理事俱融染达体相、将心从境废己同他闻其不闻见其不见即可见也
体起成缘、约缘行行皆是如来藏行、皆是佛性行、以本摄苗以真收妄皆是一乘普菩萨行、行满足故、得成果佛、以如来藏佛佛性佛在缠中故、在因位故、当来得作佛故名当来佛
准依法华经说不轻菩萨礼拜四众身中同有如来藏佛性真实体、故云汝等皆行菩萨道当得作佛故名当来佛
佛想佛者由一切法界众生同是如来藏佛性佛当来佛故、相同真佛名佛想佛
准华严经云第八卷明法品说等是众生上下皆类皆如佛想、言众生品类虽复不同若就体论俱是如来藏佛性佛当来佛故敬皆如佛想、又准依十轮经第四卷说敬一切无戒破戒及以持戒三种比丘作真佛想、言持戒破戒虽复不同然如来(藏)即佛性当来佛一而无二故、故等敬之如真佛想故名佛想佛此四佛一佛义、就八种佛法中此四种佛是约体明竟