妙法莲华经卷第五
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
[2]安乐行品第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读[3]说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处[4]及亲近处，能为众生演说是经。
“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、[5]尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及[6]路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相[7]扠相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近[8]旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，[9]畋猎[10]渔捕诸恶律仪。如是[11]人等，或时来者，则为说法，无所[12]悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。
“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种[13]不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现[14]胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，[15]无名、无[16]相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有菩萨，　　于后恶世，　　无怖畏心，
欲说是经，　　应入行处，　　及亲近处。
常离国王，　　及国王子、　　大臣官长，
凶险戏者，　　及旃陀罗、　　外道梵志。
亦不亲近，　　增上慢人，　　贪著小乘、
三藏学者，　　破戒比丘，　　名字罗汉，
及比丘尼，　　好戏笑者，　　深著五欲，
[17]求现灭度，　　诸优婆夷，　　皆勿亲近。
若是人等，　　以好心来，　　到菩萨所，
为闻佛道。　　菩萨则以，　　无所畏心，
不怀悕望，　　而为说法。　　寡女处女，
及诸不男，　　皆勿亲近，　　以为亲厚。
亦莫亲近，　　屠儿魁脍，　　畋猎渔捕，
为利杀害，　　贩肉自活，　　衒卖女色，
如是之人，　　皆勿亲近。　　凶险相扑，
种种嬉戏，　　诸淫女等，　　尽勿亲近。
莫独[18]屏处，　　为女说法，　　若说法时，
无得戏笑。　　入里乞食，　　将一比丘，
若无比丘，　　一心念佛。　　是则名为，
行处近处，　　以此二处，　　能安乐说。
又复不行，　　上中下法，　　有为无为，
实不实法，　　亦不分别，　　是男是女。
不得诸法，　　不知不见，　　是则名为，
菩萨行处。　　一切诸法，　　空无所有，
无有常住，　　亦无起灭，　　是名智者，
所亲近处。　　颠倒分别，　　诸法有无，
是实非实，　　是生非生。　　[19]在于闲处，
修摄其心，　　安住不动，　　如须弥山。
观一切法，　　皆无所有，　　犹如虚空，
无有坚固。　　不生不出，　　不动不退，
常住一相，　　是名近处。　　若有比丘，
于我灭后，　　入是行处、　　及亲近处，
说斯经时，　　无有怯弱。　　菩萨有时，
入于静室，　　以正忆念，　　随义观法。
从禅定起，　　为诸国王、　　[20]王子臣民、
婆罗门等，　　开化演畅，　　说斯经典，
其心安隐，　　无有怯弱。　　文殊师利！
是名菩萨，　　安住初法，　　能于后世，
说法华经。
“又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“菩萨常乐，　　安隐说法，　　于清净[1]地，
而施床座。　　以油涂身，　　澡浴尘秽，
著新[2]净衣，　　内外俱净，　　安处法座，
随问为说。　　若有比丘，　　及比丘尼，
诸优婆塞，　　及优婆夷，　　国王王子、
群臣士民，　　以微妙义，　　和颜为说。
若有难问，　　随义而答，　　因缘譬喻，
敷演分别。　　以是方便，　　皆使发心，
渐渐增益，　　入于佛道。　　除懒惰意，
及懈怠想，　　离诸忧恼，　　慈心说法。
昼夜常说，　　无上道教，　　以诸因缘、
无量譬喻，　　开示众生，　　咸令欢喜。
衣服卧具，　　饮食医药，　　而于其中，
无所悕望。　　但一心念，　　说法因缘，
愿成佛道，　　令众亦尔。　　是则大利，
安乐供养。　　我灭度后，　　若有比丘，
能演说斯，　　妙法华经。　　心无嫉恚，
诸[3]恼障碍，　　亦无忧愁，　　及骂詈者，
又无怖畏　　加刀杖等，　　亦[4]无摈出，
安住忍故。　　智者如是，　　善修其心，
能住安乐，　　如我上说。　　其人功德，
千万亿劫，　　算数譬喻，　　说不能尽。
“又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒[5]谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求[6]辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’[7]又亦不应戏论诸法，有所[8]诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若欲说是经，　　当舍[9]嫉恚慢、
谄诳邪伪心，　　常修质直行。
不轻蔑于人，　　亦不戏论法，
不令他疑悔，　　云汝不得佛。
是佛子说法，　　[10]常柔和能忍，
慈悲于一切，　　不生懈怠心。
十方大菩萨，　　[11]愍众故行道，
应生恭敬心，　　是则我大师。
于诸佛世尊，　　生无上父想，
破于㤭慢心，　　说法无障碍。
第三法如是，　　智者应守护，
一心安乐行，　　无量众所敬。
“又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！[12]是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量[13]国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”
“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨[14]罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、[15]车𤦲、马[16]脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
“文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引[1]导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。
“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“常行忍辱，　　哀愍一切，　　乃能演说，
佛所赞经。　　后末世时，　　持此经者，
于家出家，　　及非菩萨，　　应生慈悲，
斯等不闻，　　不信是经，　　则为大失。
我得佛道，　　以诸方便，　　为说此[2]法，
令住其中。　　譬如强力，　　转轮之王，
兵战有功，　　赏赐诸[3]物，　　象马车乘，
严身之具，　　及诸田宅，　　聚落城邑，
或与衣服，　　种种珍宝，　　奴婢财物，
欢喜赐与。　　如有勇健，　　能为难事，
[4]王解髻中，　　明珠赐之。　　如来亦尔，
为诸法王，　　忍辱大力，　　智慧宝藏，
以大慈悲，　　如法化世。　　见一切人、
受诸苦恼，　　欲求解脱，　　与诸魔战。
为是众生，　　说种种法，　　以大方便，
说此诸经。　　既知众生，　　得其力已，
末后乃为，　　说是法华。　　如王解髻，
明珠与之。　　此经为尊，　　众经中上，
我常守护，　　不妄开示，　　今正是时，
为汝等说。　　我灭度后，　　求佛道者，
欲得安隐，　　演说斯经，　　应当亲近，
如是四法。　　读是经者，　　常无忧恼，
又无病痛，　　颜色鲜白，　　不生贫穷、
卑贱丑陋。　　众生乐见，　　如慕贤圣，
天诸童子，　　以为给使。　　刀[5]杖不加，
毒不能害，　　若人恶骂，　　口则闭塞。
游行无畏，　　如师子王，　　智慧光明，
如日之照。　　若于梦中，　　但见妙事。
见诸如来，　　坐师子座，　　诸比丘众、
围绕说法。　　又见龙神、　　阿修罗等，
数如恒沙，　　恭敬合掌，　　自见其身，
而为说法。　　又见诸佛，　　身相金色，
放无量光，　　照于一切，　　以梵音声，
演说诸法。　　佛为四众，　　说无上法，
见身处中，　　合掌赞佛，　　闻法欢喜，
而为供养，　　得陀罗尼，　　证不退智。
佛知其心，　　深入佛道，　　即为[6]授记，
成最正觉：　　‘汝善男子！　　当于来世，
得无量智，　　佛之大道。　　国土严净，
广大无比。’　　亦有四众，　　合掌听法。
又见自身，　　在山林中，　　修习善法，
证诸实相，　　深入禅定，　　见十方佛。
诸佛身金色，　　百福相庄严，
闻法为人说，　　常有是好梦。
又梦作国王，　　舍宫殿眷属，
及上妙五欲，　　行诣于道场。
在菩提树下，　　而处师子座，
求道过七日，　　得诸佛之智。
成无上道已，　　起而转法轮，
为四众说法，　　经千万亿劫，
说无漏妙法，　　度无量众生。
后当入涅槃，　　如烟尽灯灭。
若后恶世中，　　说是第一法，
是人得大利，　　如上诸功德。”
[7]妙法莲华经从地[8]踊出品第十五
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过[9]八恒河沙数，于大众中起[10]立，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，懃加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。”
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆[11]震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属；况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时[1]间，经[2]五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。
尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？”
尔时四大菩萨而说偈言：
“世尊安乐，　　少病少恼，　　教化众生，
得无疲惓。　　又诸众生，　　受化易不？
不令世尊，　　生[3]疲劳耶？”
尔时世尊，于菩萨大众中而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼；诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛[4]供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
尔时诸大菩萨而说偈言：
“善哉善哉！　　大雄世尊！　　诸众生等，
易可化度。　　能问诸佛，　　甚深智慧，
闻已信行，　　我等随喜。”
于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。”
尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。”
时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
“无量千万亿，　　大众诸菩萨，
昔所未曾见，　　愿两足尊说，
是从何所来，　　以何因缘集？
巨身大神通，　　智慧叵思议，
其志念坚固，　　有大忍辱力，
众生所乐见，　　为从何所来？
一一诸菩萨，　　所将诸眷属，
其数无有量，　　如恒河沙等。
或有大菩萨，　　将六万恒沙，
如是诸大众，　　一心求佛道。
是诸大师等，　　六万恒河沙，
俱来供养佛，　　及护持是经。
将五万恒沙，　　其数过于是。
四万及三万、　　二万至一万，
一千一百等，　　乃至一恒沙、
半及三四分，　　亿万分之一，
千万那由他，　　万亿诸弟子，
乃至于半亿，　　其数复过上。
百万至一万，　　一千及一百，
五十与一十，　　乃至三二一，
单己无眷属，　　乐于独处者，
俱来至佛所，　　其数转过上。
如是诸大众，　　若人行筹数，
过于恒沙劫，　　犹不能尽知。
是诸大威德，　　精进菩萨众，
谁为其说法，　　教化而成就？
从谁初发心？　　称扬何佛法？
受持行谁经？　　修习何佛道？
如是诸菩萨，　　神通大智力，
四方地震裂，　　皆从中踊出。
世尊我昔来，　　未曾见是事，
愿说其所从，　　国土之名号。
我常游诸国，　　未曾见是众，
我于此众中，　　乃不识一人，
忽然从地出，　　愿说其因缘。
今此之大会，　　无量百千亿，
是诸菩萨等，　　皆欲知此事。
是诸菩萨众，　　本末之因缘，
无量德世尊，　　[1]唯愿决众疑。”
尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结[2]加趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出，住于虚空。各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”
尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记，次后作佛——[3]以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉，善哉！[4]阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，[5]被精进铠，发坚固意，如来[6]今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“当精进一心，　　我欲说此事，
勿得有疑悔，　　佛智叵思议。
汝今出信力，　　住于忍善中，
昔所未闻法，　　今皆当得闻。
我今安慰汝，　　勿得怀疑惧，
佛无不实语，　　智慧不可量。
所得第一法，　　甚深叵分别，
如是今当说，　　汝等一心听。”
尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住；于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，懃行精进未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“阿逸汝当知！　　是诸大菩萨，
从无数劫来，　　修习佛智慧，
悉是我所化，　　令发大道心。
此等是我子，　　依止是世界，
常行[7]头陀事，　　志乐于静处，
舍大众愦闹，　　不乐多所说。
如是诸子等，　　学习我道法，
昼夜常精进，　　为求佛道故，
在娑婆世界，　　下方空中住。
志念力坚固，　　常懃求智慧，
说种种妙法，　　其心无所畏。
我于[8]伽耶城，　　菩提树下坐，
得成最正觉，　　转无上法轮。
尔乃教化之，　　令初发道心，
今皆住不退，　　悉当得成佛。
我今说实语，　　汝等一心[9]信，
我从久远来，　　教化是等众。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得[10]成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
“世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，[11]殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言：‘是我子。’其百岁人，亦指年少，言：‘是我父，生育我等。’是事难信。佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，懃行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云：‘得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。’世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所[12]出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿[13]为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。”
尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
“佛昔从释种，　　出家近伽耶，
坐于菩提树，　　尔来尚未久。
此诸佛子等，　　其数不可量，
久已行佛道，　　住于神通力，
善学菩萨道，　　不染世间法，
如莲华在水，　　从地而踊出。
皆起恭敬心，　　住于世尊前。
是事难思议，　　云何而可信？
佛得道甚近，　　所成就甚多，
愿为除众疑，　　如实分别说。
譬如少壮人，　　年始二十五，
示人百岁子，　　发白而面皱，
是等我所生；　　子亦说是父。
父少而子老，　　举世所不信。
世尊亦如是，　　得道来甚近。
是诸菩萨等，　　志固无怯弱，
从无量劫来，　　而行菩萨道，
巧于难问答，　　其心无所畏，
忍辱心决定，　　端正有威德，
十方佛所赞。　　善能分别说，
不乐在人众，　　常好在禅定，
为求佛道故，　　于下空中住。
我等从佛闻，　　于此事无疑，
愿佛为未来，　　演说令开解。
若有于此经，　　生疑不信者，
即当堕恶道。　　愿今为解说，
是无量菩萨，　　云何于少时，
教化令发心，　　而住不退地？”
妙法莲华经[1]如来寿量品第十六
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！[2]唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“[A1]汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，皆[3]谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。’然，善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人[4]末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇[5]国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”
弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。”
尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余[6]处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
“诸善男子！于是中间，我说[7]燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆[8]以方便分别。
“诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说，名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。
“诸善男子！如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。
“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说[9]他身，或[10]示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，[11]不如三界见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸[12]众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、[13]言辞种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，[14]甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。
“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：‘当取灭度。’如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄[15]德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想[16]妄见网中。若见如来常在不灭，便起㤭恣而怀厌怠，不能生难遭[17]之想、恭敬之心。是故如来以方便说：‘比丘当知！诸佛出世，难可值遇。’所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有[1]见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。
“又，善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归。我等愚痴，[2]误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣[3]筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病[4]尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗；如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不[5]差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我远丧他国。’自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色[6]味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便[7]来归，咸使见之。
“诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”
“不也，世尊！”
佛言：“我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“自我得佛来，　　所经诸劫数，
无量百千万，　　亿载阿僧祇，
常说法教化，　　无数亿众生，
令入于佛道。　　尔来无量劫，
为度众生故，　　方便现涅槃，
而实不灭度，　　常住此说法。
我常住于此，　　以诸神通力，
令颠倒众生，　　虽近而不见。
众见我灭度，　　广供养舍利，
咸皆怀恋慕，　　而生渴仰心。
众生既信伏，　　质直意柔软，
一心欲见佛，　　不自惜身命。
时我及众僧，　　俱出灵鹫山，
我时语众生：　　‘常在此不灭，
以方便力故，　　现有灭不灭。’
余国有众生，　　恭敬信乐者，
我复于彼中，　　为说无上法。
汝等不闻此，　　但谓我灭度。
我见诸众生，　　没在于苦恼，
故不为现身，　　令其生渴仰，
因其心恋慕，　　乃出为说法。
神通力如是，　　于阿僧祇劫，
常在灵鹫山，　　及余诸住处。
众生见劫尽，　　大火所烧时，
我此土安隐，　　天人常充满。
园林诸堂阁，　　种种宝庄严，
宝树多花[8]菓，　　众生所游乐。
诸天击天鼓，　　常作众伎乐，
雨曼陀罗花，　　散佛及大众。
我净土不毁，　　而众见烧尽，
忧怖诸苦恼，　　如是悉充满。
是诸罪众生，　　以恶业因缘，
过阿僧祇劫，　　不闻三宝名。
诸有修功德，　　柔和质直者，
则皆见我身，　　在此而说法。
或时为此众，　　说佛寿无量，
久乃见佛者，　　为说佛难值。
我智力如是，　　慧光照无量，
寿命无数劫，　　久修业所得。
汝等有智者，　　勿于此生疑，
当断令永尽，　　佛语实不虚。
如医善方便，　　为治狂子故，
实在而言[9]死，　　无能说虚妄。
我亦为世父，　　救诸苦患者，
为凡夫颠倒，　　实在而言[10]灭。
以常见我故，　　而生㤭恣心，
放逸著五欲，　　堕于恶道中。
我常知众生，　　行道不行道，
随[1]所应可度，　　为说种种法。
每自作是意，　　以何令众生，
得入无上[2]慧，　　速成就佛身。”
妙法莲华经[3]分别功德品第十七
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百[4]千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿[5]众宝树下、师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细[6]末栴檀、沈水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香[7]炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
“佛说希有法，　　昔所未曾闻，
世尊有大力，　　寿命不可量。
无数诸佛子，　　闻世尊分别，
说得法利者，　　欢喜充遍身。
或住不退地，　　或得陀罗尼，
或无碍乐说，　　万亿旋总持。
或有大千界，　　微尘数菩萨，
各各皆能转，　　不退之法轮。
复有中千界，　　微尘数菩萨，
各各皆能转，　　清净之法轮。
复有小千界，　　微尘数菩萨，
余各八生在，　　[8]当得成佛道。
复有四三二，　　如此四天下，
微尘[9]诸菩萨，　　随数生成佛。
或一四天下，　　微尘数菩萨，
余有一生在，　　当成一切智。
如是等众生，　　闻佛寿长远，
得无量无漏，　　清净之果报。
复有八世界，　　微尘数众生，
闻佛说寿命，　　皆发无上心。
世尊说无量，　　不可思议法，
多有所饶益，　　如虚空无边。
[10]雨天曼陀罗、　　摩诃曼陀罗，
释梵如恒沙，　　无数佛土来。
雨栴檀沈水，　　缤纷而乱坠，
如鸟飞空下，　　供散于诸佛。
天鼓虚空中，　　自然出妙声，
天衣千万种，　　旋转而来下。
众宝妙香[11]炉，　　烧无价之香，
自然悉周遍、　　供养诸世尊。
其大菩萨众，　　执七宝幡盖，
高妙万亿[12]种，　　次第至梵天。
一一诸佛前，　　宝幢悬胜幡，
亦以千万偈、　　歌咏诸如来。
如是种种事，　　昔所未曾有，
闻佛寿无量，　　一切皆欢喜。
佛名闻十方，　　广饶益众生，
一切具善根，　　以助无上心。”
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提[13]故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜——除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、[14]善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若人求佛慧，　　于八十万亿，
那由他劫数，　　行五波罗蜜。
于是诸劫中，　　布施供养佛，
及缘觉弟子，　　并诸菩萨众。
珍异之饮食、　　上服与卧具，
栴檀立精舍，　　以园林庄严。
如是等布施，　　种种皆微妙，
尽此诸劫数，　　以回向佛道。
若复持禁戒，　　清净无缺漏，
求于无上道，　　诸佛之所叹。
若复行忍辱，　　住于调柔地，
设众恶来加，　　其心不倾动。
诸有得法者，　　怀于增上慢，
为[1]此所轻恼，　　如是亦能忍。
若复[2]懃精进，　　志念常坚固，
于无量亿劫，　　一心不[3]懈息。
又于无[4]数劫，　　住于空闲处，
若坐若经行，　　除睡常摄心。
以是因缘故，　　能生诸禅定，
八十亿万劫、　　安住心不乱。
持此一心福，　　愿求无上道，
我得一切智，　　尽诸禅定际。
是人于百千，　　万亿劫数中，
行此诸功德，　　如上之所说。
有善男女等，　　闻我说寿命，
乃至一念信，　　其福过于彼。
若人悉无有，　　一切诸疑悔，
深心须臾信，　　其福为如此。
其有诸菩萨，　　无量劫行道，
闻我说寿命，　　是则能信受。
如是诸人等，　　顶受此经典，
愿我于未来，　　长寿度众生。
如今日世尊、　　诸释中之王，
道场师子吼，　　说法无所畏。
我等未来世，　　一切所尊敬，
坐于道场时，　　说寿亦如是。
若有深心者，　　清净而质直，
多闻能总持，　　随[5]义解佛语，
如是[6]诸人等，　　于此无有疑。
“又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人[7]持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、[8]酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。
“阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解[9]相。
“又复如来灭后，若闻是经而不毁[10]呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。
“阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧[11]坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、[12]造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、[13]璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则[14]为于无量千万亿劫作是供养已。
“阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受[15]持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、[16]浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：‘如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。’况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下无量无边；是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人，种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒，与[17]柔和者而共同止，忍辱无[18]瞋，志[19]念坚固，常[20]贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。
“阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
“阿逸多！是善男子、[21]善女人，若坐、[1]若立、若行处，[2]此中便应起塔，一切天人皆[3]应供养如佛之塔。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若我灭度后，　　能奉持此经，
斯人福无量，　　如上之所说，
是则为具足，　　一切诸供养。
以舍利起塔，　　七宝而庄严，
[4]
表刹甚高广，　　渐小至梵天，
宝铃千万亿，　　风动出妙音。
又于无量劫，　　而供养此塔，
[5]华香诸璎珞，　　天衣众伎乐，
燃香[6]油酥灯，　　周匝常照明。
恶世[7]法末时，　　能持是经者，
则为已如上，　　具足诸供养。
若能持此经，　　则如佛现在，
以牛头[8]栴檀，　　起僧坊供养。
堂有三十二，　　高八多罗树，
上馔妙衣服，　　床卧皆具足，
百千众住处，　　园林诸浴池，
经行及禅窟，　　种种皆严好。
若有信解心，　　受持读诵书，
若复教人书，　　及供养经卷，
散[9]华香末香，　　以须曼[10]瞻卜、
[11]阿提目多伽，　　薰油常[12]燃之。
如是供养者，　　得无量功德，
如虚空无边，　　其福亦如是。
况复持此经，　　兼布施持戒，
忍辱乐禅定，　　不瞋不恶口，
恭敬于塔庙，　　谦下诸比丘，
远离自高心，　　常思惟智慧，
有问难不瞋，　　随顺为解说，
若能行是行，　　功德不可量。
若见此法师，　　成就如是德，
应以天华散，　　天衣覆其身，
头面[13]接足礼，　　生心如佛想。
又应作是念：　　‘不久诣道[14]树，
得无漏无为，　　广利诸人天。’
其所住止处，　　经行若坐卧，
乃至说一偈，　　是中应起塔，
庄严令[15]妙好，　　种种以供养。
佛子住此地，　　则是佛受用，
常在于其中，　　经行及坐卧。”
[16]妙法莲华经卷第五[17]