祖堂集卷第十五(江西下卷第二曹溪第三代法孙)
有一秀才问曰：“有天堂地狱不？”师云：“有。”又问曰：“有佛法僧宝不？”师云：“有。”秀才云：“但问处尽言‘有’，和尚与摩道，莫是错不？”师云：“秀才曾见什摩老宿？”秀才云：“曾见𠇹山和尚。”师云：“𠇹山向秀才作摩生说？”云：“说一切总无。”师云：“秀才唯独一身，还别有眷属不？”对曰：“某甲有山妻，兼有两颗血属。”师云：“𠇹山和尚还有妻不？”对曰：“他𠇹山和尚真素道人，纯一无杂。”师呵云：“𠇹山和尚内外严护，理行相称，道‘一切悉无’即得。公具足三界，凡夫抱妻养儿，何种不作？是地狱柤滓，因什摩道‘一切悉无’？若似𠇹山听公道无。”秀才礼而忏谢焉。
马祖遣师送书到国师处，在路逢见天使。天使遂留斋次，因驴啼，天使唤头陀。师乃举头，天使便指驴示师，师却指天使，天使(无对)。又到国师处，国师问：“汝师说什摩法？”师从东边过西边立。国师云：“只者个，为当别更有不？”师又过东边立。国师云：“这个是马师底，仁者作摩生？”师云：“早个呈似和尚了也。”
师曾烧一僧，有一日现身觅命，师云：“汝还死也无？”对云：“死也。”师云：“汝既死，觅命者谁？”其僧遂不见。
[A5]○鹅湖和尚嗣马大师，在信州。师讳大义，衢州须江县人也。姓徐，依年具戒。禅律俱通，礼大寂于江西，一扣秘迹，廓然玄悟，契心于洪州。
应缘次上都，孝文皇帝诏入内，咨请问道。德宗朝麟德殿，大筵论义。有人问：“心有也，旷劫而[A6]滞凡夫。心无也，刹那而登妙觉。”师答曰：“此乃梁武帝言。然心有者，是滞有，有既有矣，安可解脱？心无也，何人而登妙觉？”
师以群英十号，等有为[A7]已迷者，终不复悟。等无为[A8]已悟者，终不却迷。于是群英执伏，佥曰玄无以比。师问诸硕德曰：“行止偃息，毕竟以何为道？”有人云：“知者是道。”师云：“不可以识识，不可以智知。安得知者是道乎？”有人云：“无分别是道。”师云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。安得无分别是道乎？”有人云：“四禅八定是道。”师云：“佛身无为，不堕众数，安得四禅八定是道耶？大师之旨，一切法是，一切法非，于无性无像，而有得有丧，岂可以一方定趣决为道耶？所以不定之辩，遣不定之执，趣无方之道矣。”师颂曰：
有经论供奉大德，对顺宗皇帝前问：“如何是四谛？”师指圣人云：“当今是一谛，三谛何在？”大德(无对)。供奉又问：“欲界无禅，禅居色界。此土凭何立禅？”师答曰：“法师只知有欲界无禅，不知有禅界无欲。”供奉云：“禅界无欲，如何是禅？”师以手空中点一下，供奉(无对)。皇帝云：“只这一点，法师尚勿奈何。”
[A11]○伏牛和尚嗣马大师，在北京。师讳自在，未睹实录，莫究化缘终始。
师放少师行脚时，颂曰：
小师答曰：
小师便是第二伏牛也。师有三个《不归颂》曰：
[A14]○盘山和尚嗣马大师，在北京。师讳宝积，未详姓氏。
师有时示众云：“心若无事，万法不生。境绝玄机，纤尘何立？道本无体，因道而得名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。大道无中，复谁前后？长空绝际，何用量之？空既如斯，道岂言哉？心月孤圆，光吞万像。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹。剑刃非亏，若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。禅德可学中道，似地擎山，不知山之高峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是名出家。故导师云：‘法本无相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以古人道：‘灵源独耀，道本无生。大智非明，真空绝迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语，禅德切须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？旋机不动，寂尔无根，觌面相呈，更无余事。’珍重。”
强大师拈问福先：
福先答曰：
问：“[A15]牛头未见四祖时如何？”师云：“有量之事，龙鬼可寻。”进曰：“见四祖后如何？”师云：“脱量之机，龙鬼难寻。”进曰：“见后，为什摩百鸟不来？”师答曰：“丝在能歌舞，线断一时休。”
师临迁化时，谓众云：“[A16]还有人邈得吾真摩？若有人邈得吾真，呈似老僧看。”众皆将写真呈似和尚，师尽打。时有一少师普化，出来云：“某甲邈得师真。”师云：“呈似老僧看。”普化倒行而出。师云：“我不可著汝这般底，向后去别处打风颠去也。”
[A21]○麻谷和尚嗣马大师，在莆州。师讳宝彻，未详姓[A22]氏。
师与丹霞游山，见水中鱼，师以手指丹霞，丹霞云：“天然。”师至明日却问：“昨日意作摩生？”丹霞便作卧势。师曰：“苍天苍天。”
师行脚时，到三角。三角和尚上堂云：“此事眨上眉毛，早[A23]已差过也。”师便问：“承和尚有言‘此事眨上眉毛，早[A24]已差过’，如何是此事？”三角云：“[A25]差过也。”师便担倒经来。三角和尚便打之，问：“十二分教某甲不疑。”师便起去。问：“如何是佛法大意？”师良[A26]久，其僧却举似石霜：“此意如何？”石霜云：“主人殷勤，滞累阇梨，拖泥涉水。”
[A27]○[A28]盐官和尚嗣马大师，在苏州。师讳齐安，未详姓氏。
有法空禅师到，问师经中诸义，师答了。师云：“禅师到来，贫道总未得作主人。”禅师云：“请和尚作[A29]主人。”师云：“日[A30]已将晚，且归本位安[A31]置，明日却来。”
师明朝令沙[A32]弥屈法空禅师，禅师应时来。师呵沙[A33]弥云：“这沙[A34]弥不了事，教屈法空禅师来，何故屈得守堂人来？”僧参师，师云：“汝是阿谁？”对曰：“法忻。”师云：“我不识汝。”问：“如何是本身卢舍那佛？”师云：“与我将取那个铜瓶来。”僧取瓶来，师云：“却送本处安置。”僧便送本处已，再来问：“如何是本身卢舍那佛？”师云：“古佛也过去久矣。”
大中皇帝潜龙之日，曾礼为师。甚有对答，言论具彰别录。敕[A35]谥悟空禅师栖真之塔，真塔浩瀚非常，北有汾州，南有盐官矣。
[A36]○五泄和尚嗣马祖，在越州。
师讳灵嘿，姓宣，常州人也。师未出家时，入京选官去。到洪州开元寺，礼拜大师。大师问：“秀才什摩处去？”云：“入京选官去。”大师云：“秀才太远在。”对云：“和尚此间还有选场也无？”大师云：“目前嫌什摩？”秀才云：“还许选官也无？”大师云：“非但秀才，佛亦不著。”因此欲得投大师出家。大师云：“与你剃头即得，若是大事因缘即不得。”从此摄受，后具戒。
有一日，大师领大众出西墙下游行次，忽然野鸭子飞过去。大师问：“身边什摩物？”政上座云：“野鸭子。”大师云：“什摩处去？”对云：“飞过去。”大师把政上座耳拽，上座作忍痛声，大师云：“犹在这里，何曾飞过？”政上座豁然大悟。因此师无好气，便向大师说：“某甲抛却这个业次，投大师出家。今日并无个动情，适来政上座有如是次第，乞大师慈悲指示。”大师云：“若是出家师则老僧，若是发明师则别人，是你驴年在我这里也不得。”师云：“若与摩则乞和尚指示个宗师。”大师云：“此去七百里有一禅师，呼为南岳石头。汝若到彼中，必有来由。”师便辞，到石头，云：“若一言相契则住，若不相契则发去。”著鞋履，执座具，[A37]上法堂礼拜，一切了侍立。石头云：“什摩处来？”师不在意，对云：“江西来。”石头云：“[A38]受业在什摩处？”师不祇对便拂袖而出。才过门时，石头便咄。师一脚在外，一脚在内，转头看，石头便侧掌云：“从生至死，只这个汉，更转头恼作什摩？”师豁然大悟。在和尚面前给侍数载，呼为五泄和尚也。
后有人举似洞山，洞山云：“登时若不是五泄，大难得承当。虽然如此，犹涉途在。”自后长庆云：“崄。”净修禅师[A39]拈问僧：“只如长庆与摩道，意作摩生？”僧(无对)。自代云：“恐他认处错。”有人[A40]拈问漳南：“古人道‘从生至死，只这个汉是’，和尚如何？”漳南云：“地狱柤滓只有人作了也。”僧云：“深领和尚尊旨。古人因什摩与摩道？”漳南云：“只为这般汉。”僧云：“与摩则忘前失后去。”漳南云：“头上不秃，肚里无毒。”僧云：“贪看天上月，忘却室中灯。”漳南便失声。僧问：“何物大于天地？”师云：“无人识得伊。”僧云：“还可雕啄也无？”师云：“你试下手看。”
越州观察使差人问师：“依禅住持？依律住持？”师以偈答曰：
观察使差人送百柄镢头，师才见送来，把[A42]棒趁出，却云：“我有一柄镢头，平生用不尽，谁要你送来！”专使却来，具说前事，观察使遥[A43]申礼拜。问：“此个门中始终事如何？”师云：“你道目前成来多少时？”僧云：“不会。”师云：“我此间无你适来问底。”僧云：“岂无和尚接人处？”师云：“待你求则接。”僧云：“请和尚接。”师云：“你欠少什摩？”
师元和十三年化缘周毕，澡浴焚香，端坐绳床，大集僧众，殷勤叮嘱。嘱累开[A44]喻门徒云：
有人问：“什摩处去？”师云：“无处去。”僧云：“某甲何以不见？”师云：“非眼所[A47]睹。”洞山闻举云：“作家。”师正坐叠掌收光，一刹那间[A48]便归圆寂，[A49]享龄七十二，僧腊三十一。沙门志闲撰碑文矣。
[A50]○大梅和尚嗣马大师，在明州。师[A51]讳法常，襄阳人也，荆州玉泉寺受业。才具尸罗，学通众典。讲大小本经论。多闻虽益，辩注虚张。觉爽情神，游方访道。闻江西马大师诲学，师乃直造法筵。
因一日问：“如何是佛？”马师云：“即汝心是。”师进云：“如何保任？”师云：“汝善护持。”又问：“如何是法？”师云：“亦汝心是。”又问：“如何是祖意？”马师云：“即汝心是。”师进云：“祖无意耶？”马师云：“汝但识取汝心，无法不备。”师于言下顿领玄旨，遂杖锡而望云山。
因至大梅山下，便有栖心之意，乃求小许种粮。一入深幽，更不再出。后因盐官和尚出世，有僧寻柱杖迷山，见其一人，草衣结发，居小皮舍，见僧先言不审，而言语謇涩。僧穷其由。师云：“见马大师。”僧问：“居此多少年也？”师云：“亦不知多少年。只见四山青了又黄，青了又黄。如是可计三十余度。”僧问：“师于马祖处，得何意旨？”师云：“即心是佛。”其僧问出山路，师指随流而去。
其僧归到盐官处，具陈上事。盐官云：“吾忆在江西时，曾见一僧问马大师佛法祖意，马大师皆言‘即汝心是’。自三十余年，更不知其僧所在。莫是此人不？”遂令数人教依旧路，斫山寻觅。如见，云：“马师近日道‘非心非佛’。”其数人依盐官教问。师云：“任你非心非佛，我只管即心即佛。”盐官闻而叹曰：“西山梅子[A52]熟也。汝曹可往彼，随意采摘去。”如是，不足二三年间，众上数百，凡应机接物，对答如流。
因[A53]夹山与定山去大梅山，路上行次。定山云：“生死中无佛，则非生死。”夹山不肯，自云：“生死中有佛，则不迷生死。”二人相不肯，去到大梅山。夹山自问：“此二人道，阿那个最亲？”师云：“一亲一疏。”夹山云：“阿那个是亲？”师见苦问，乃云：“且去，明日来。”夹山明日来问：“昨日未蒙和尚垂慈，未审阿那个是亲？”师云：“问者不亲，亲者不问。”
有人问盐官：“如何是西来意？”官云：“西来无意。”僧举似师，师云：“不可[A54]一个棺里著两个死尸。”
师临顺世时，鼯鼠叫，师告众曰：“即此物非他物。汝等诸人善护持，吾今逝矣。”师言[A55]已掩室，来辰化矣。括州刺史江𪟝撰碑文。
[A56]○永泰和尚嗣马大师，师讳[A57]灵瑞。姓黄，衡阳人也。
年十一，出家于南岳。年十八，为沙弥。问津于大寂，嘿领心要。年二十四，进具于双峰寺，却归大寂法会。贞元一年丙寅岁，游青州。州牧张胤请止龙兴寺。
元和中，青州人大饥，人多殍仆。师胁不至席，视人如伤，乃率富屋，俾行檀度。繇是净名给孤，竞垂乘下。
师左臂有肉环，卧常右胁。占者曰：“寔人天师也。”后尚书薛平侍以为师，[A58]凡二十三年。大化青社，故号青州和尚[A59]焉。
及游襄阳，[A60]廉使牛元翼礼重曰：“人中师子王也。”请止感通寺。又至荆渚，仆射王潜请住永泰寺。布金阐道，大展化度。
大和三年戊子岁六月三日顺世，春秋六十九，茶毗得舍利五千余粒，塔于郭东。刘轲制碑文，敕[A61]谥道镜禅师宝真之塔。
[A62]○东寺和尚嗣马大师，在潭州。师讳如会，韶州始兴曲江县人也。
大历八年，止国一禅师门下。后归大寂，众皆仰德，臻凑如林。榻为之折，时称折床会也。
后止长沙东寺，大播洪规。每曰自大寂禅师去世，常病好事者录其语本，不能遗筌领意，认即心即佛，外无别说，曾不师于先匠。只[A63]侚影迹，且佛于何住，而曰即心，心如[A64]画师，贬佛甚矣，遂唱于言：“心不是佛，智不是道。剑去远矣，[A65]尔方刻舟。”时号东寺为“禅窟”。
承相崔公胤高其风韵，躬问师曰：“师以何得？”师曰：“见性为得。”公云：“师见性不？”师曰：“见性。”师当时方病眼，相公讥曰：“既言见性，其眼奈何？”师云：“见性非眼，眼病何害？”相公喜而礼拜。更与师到佛殿，见雀儿在佛头上放粪，相公问：“者个雀儿，还有佛性也无？”师云：“有。”相公云：“既有，为什摩向佛头上屙？”[A66]师云：“他若无，因什摩不向[A67]鹞子头上屙？”相公从此礼拜为师。
自后长庆闻云：“崄。”师问南泉：“近离什摩处？”对曰：“近离江西。”师云：“还将得马大师真来不？”对云：“将得来。”师云：“将来，则呈似老僧看。”对云：“只这个是。”师云：“背后底。”南泉登时休。后长庆云：“和尚太似不知。”保福代云：“洎不到和尚此间。”
师问仰山：“离什摩处？”对曰：“离广南。”师曰：“见说广南有镇海明珠，还是也无？”对曰：“是也。”师云：“此珠作摩生？”对曰：“白月则隐，[A68]黑月则现。”师云：“还将得此珠来也无？”对云：“将得来。”师云：“若将来，则呈似老僧看。”对云：“昨日到沩山，沩山和尚就某甲索此珠，直得无言可对。”师一跳抚背云：“真师子儿，真师子儿。”又云：“惭愧，惭愧！老僧不如沩山，汝便是沩山弟子也。”
仰山受戒后，再到相见。才入法堂，师便云：“[A69]已相见了也，不用更上来。”对云：“与摩相见莫不当摩？”师便入法堂，闭却门。仰山后举似沩山，沩山云：“子是什摩心行？”
师长庆癸卯岁终，春秋八十。时井泉涸，异香馥郁。塔于城南，故廉使李公翱尽毁近城塔，唯留师塔，笔书曰：“独留此塔，以别贤愚。”刘轲撰碑文矣。
[A70]○邓隐峰和尚嗣马大师，建州邵武县人也。
因南泉示众曰：“铜瓶是境，瓶中有水。我要水，不得动境。将水来！”师便将瓶到南泉前，写出水。
师因行至五台山，金刚[A71]窟前倒立而逝。众[A72]访圣窟，拟易处茶毗，竟莫能动。先有亲妹，出家为尼在彼，及谙其兄行迹，[A73]遂近前呵云：“师兄[A74]平生为人，不依法律，死后亦不能侚于世情。”以手推倒，众获阇维。塔于北台之顶。平生在[A75]世，唯留一偈曰：
[A77]○归宗和尚嗣马大师，在江州庐山。师讳智常，未详姓氏。
师[A78]久与南泉同道，神彩奇异，时人猜之，合有一人之分。师遂以药熏其眼令赤，时人号为赤眼归宗和尚焉。
白舍人为江州刺史，颇甚[A79]殷敬。舍人参师，师泥壁次。师回首云：“君子儒？小人儒？”白舍人云：“君子儒。”师以泥鎋[A80]敲泥板，侍郎以泥挑挑泥，送与师。师便接了云：“莫是俊机白侍郎以不？”对云：“不敢。”师云：“只有送泥之分。”
有李万卷，白侍郎相引，礼谒大师。李万卷问师：“教中有言‘须弥纳芥子，芥子纳须弥’，须弥纳芥子，时人不疑；芥子纳须弥，莫成妄语不？”师却问：“于国家何艺出身？”抗声对云：“和尚岂不知弟子万卷出身？”师云：“公因何诳敕？”公云：“云何诳敕？”师云：“公四大身若子长大，[A81]万卷何处安著？”李公言下礼谢，而事师焉。万卷赞曰：
师偈曰：
师有时拈起帽子，问：“会摩？”对曰：“不会。”师曰：“莫怪。老僧头风，不下[A84]帽子。”问：“如何是诸佛玄旨？”师云：“无人能会。”僧云：“向者如何？”师云：“有向则乖。”僧云：“无向者如何？”师云：“谁求玄旨？”其僧于时无语。师云：“去，无子用功处。”僧云：“岂无方便门，令学人得[A85]入？”师曰：“有。”僧云：“如何是方便门？”师云：“观音妙智力，能救世间苦。”僧云：“如何是观音妙智力，能救世间苦？”师[A86]敲鼎盖三下，却问：“子还闻摩？”云：“闻。”“我为什摩不闻？”僧(无对)，师打之。
李万卷问：“大藏教明得个什摩边事？”师竖起拳，却问：“汝还会摩？”李公对云：“不会。”师云：“者李公，拳头也不识。”李公云：“某甲不会，请和尚指示。”师云：“遇人则途中授与，不遇人则世谛流布。”
师为众曰：“吾今合说禅，诸子总近前来。”大众尽近前，师云：
师又问：“阿那个是观音行？”师却弹指一下问：“诸人还闻摩？”众皆云：“闻。”师云：“者一队汉，向这里觅什摩？”趁出了，呵呵大笑。
师入园中，见一株菜，尽圆相裹却，谓众曰：“辄不得损著者个。”众僧更不敢动著。师于时却来，见菜株犹在，便把杖趁打，呵云：“者一队汉，无一个有智慧。”
师问僧：“从什摩处来？”对云：“某处来。”师云：“还将得那个来不？”对云：“将得来。”师云：“在什摩处？”僧以手从顶上擎出，呈似师。师举手抛向后，僧(无对)。师云：“者野狐儿。”
师铲草次，有一座主来相看。忽见一条蛇，师便镢断。座主云：“[A87]久向归宗，元来只是麤行沙门。”
后有人举问长庆：“归宗镢蛇意作摩生？”长庆云：“错。”明真举似瑫庵主，庵主云：“把将性命来。”明真不肯。石门代云：“专甲在庵中，只是劈柴种菜。”
时有江州东林寺，长讲维摩经并肇论。座主神建问：“如何是触目菩提？”师乃跷起一脚示他。座主云：“莫无礼。”师云：“不无礼。三个现在，座主一任拣取。”座主不会，遂置状于江州，陈论刺史李[A88]万卷李公判云：
伏以三乘至教，一藏严持。所载文词，唯穷佛性。事能幽现，理实通玄。统三教之根源，作群迷之依仰。既有辞亲弃俗，被褐讲经。经有明文，疏无不尽。自是智辩不到，谬判三身。体解不圆，滥转八识。将智辩智，[A89]枉用功夫。将文执文，岂非大错？况师乃深穷肇论，洞达维摩。肇有青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。大士有菩提是障，能障诸愿。此之两教，既非谬词，且师辩菩提之路，尚未分明；郁郁黄花，争能见性？如斯之见，何用讲经？高座宣扬，欺他中下，何不自玄究竟？擅骋愚聪，抱垢问禅，发言不谛，尊宿垂念。触目相呈，理既共通，何不自会？只如三个，何异法身？师鉴了能略无般若，何不顿惺？便见无生，假相菩提，空有名字。信有法身，只共一源。改换形仪，凡心自乱，真心了了，无字无名。见性惺惺，何言何说？如师只问菩提之处，将言对敌，埋没达摩来踪。若领寂嘿为宗，维摩一生受屈。师岂不见，肇有四不迁之义，生有六不空之谈？乃知触目之义不？千智慧不迁之理，永在恒沙，体似琉璃，色如啐啄，随其大小，好丑何安？即色即空，将何言对？
奇哉空门，弟子不会色空，却置状词。投公断理，只如儒教，尚有不出户而知一切事，不窥窗而知天下。明知之为知，知之不知为知，俱归智也。辩智之义，尚以如斯，学佛之人，何迷佛性？见师之貌，举意昂藏，将为业蕴无生，道弘大觉。及乎动用，全是凡情。词状但有诽谤之言，出口全乖声闻之行。再三奉劝，旦自[A90]思惟。知识不屈于学徒，真如岂随于言句？真见无像，其像分明。实听无声，其声不绝。洞达如之，莫非一切。师之不肯，再把状来。忽以公穷，必无好事。聊申一判，略表玄猷。不出词锋，安能辩正？但执此判，将归寺中，集众声钟，诠谛真实。汝若不信，再将状来，若也定实，便自礼佛一百拜。仍更具威仪，往彼礼问知识。造罪忏悔，众罪如霜露。慧日忽顿，消前罪去。
报慈拈问僧：“作摩生道，则得不屈得古人？”僧对云：“这个僧将状出去。”报慈云：“据个什摩道理？”对云：“若是别人，大家吃饭。”
[A91]○汾州和尚嗣马大师，师讳无业。姓杜，[A92]商州上洛人也。
初，母李氏，忽闻空中有言曰：“寄住得不？”已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为儿戏。行必直视，坐则跏趺。商之缁徒，见皆叹曰：“[A93]此无上法器也。速令出家，绍[A94]隆三宝。”
九岁，启父母，依商州开元寺志本禅师。禅师授以《金刚》、《法华》、《维摩》、《涅槃》等经，一览无遗。年十二，剃落，具戒于襄州幽律师。禀四分律疏，一夏肆习，便能敷演。长讲《花严》、《涅槃》等经。时谓生肇不泯，琳远再兴。
后闻洪州[A95]马大师禅门上首，特往瞻礼。师身逾六尺，屹若立山。马大师一见，异之曰：“魏魏佛堂，其中无佛。”师礼而问曰：“三乘至教，粗亦[A96]研穷。常闻禅门即心是佛，实未能了。伏愿指示。”马大师曰：“即汝所不了心即是，更无别物。不了时即是迷，了时即是悟。迷即是众生，悟即是佛道。不离众生别更有佛也，亦如手作拳、拳作手也。”师言下豁然大悟，涕泪悲泣，白马大师言：“本将谓佛道长远，懃苦旷劫，方始得成。今日始知，法身实相，本自具足。一切万法，从心化生。但有名字，无有实者。”马大师云：“如是，如是。一切心性，不生不灭；一切诸法，本自空寂。是故经云：‘诸法从本来，常自寂灭相。’又云‘毕竟空寂舍’，又云‘诸法空为坐’。此则诸佛如来，住无所住处。若如是知，即是住空寂舍，坐法空座。举足下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山。”
大师直造宝所，不栖化城，于元和皇帝御宇三年，两度诏请，师辞病不赴。至穆宗即位，重降旨。使曰：“此度圣恩，不并常时。”师笑云：“贫道有何德，累烦圣主？行则行矣，道途恐殊。”乃作行次，剃发沐浴，至中夜，告徒弟等云：“[A97]汝等见闻觉知之性，与虚空同寿，犹如金刚不可破坏，一切诸法如影如响，无有实者，是故经云：‘唯此一事实，余二则非真。’”言[A98]已，跏趺，奄然而化。
长庆三年癸丑岁，十二月二十一日，茶毗塔于城西。敕[A99]谥大达禅师澄源之塔。汾州刺史杨𪷽撰碑文。
[A100]○大同和尚嗣马大师，师讳广澄。未睹行录，不决化缘终始。
问：“如何是玄？”师云：“返去。”“如何是玄中又玄？”师云：“不返去。”
[A101]○金牛和尚嗣马大师。
师寻常自作饭，供养众僧。将饭来堂前了，乃抚掌作舞，大笑云：“菩萨子吃饭来！”后有僧举问长庆：“古人抚掌大笑，意作摩生？”长庆云：“太似因[A102]斋庆赞。”僧问洞山：“抚掌大笑是奴儿婢子不？”洞山云：“是。”僧云：“向上事，请师直指。”洞山云：“总未曾见你问在。”僧云：“只今现问。”洞山云：“咄！这奴儿婢子！”
[A103]○龟洋和尚嗣马大师，师讳无了。俗姓沈，莆田县壶公[A104]宏塘人也。七岁出家，君挈[A105]之白重院，遽视院之如家。十八落发，清源灵泉寺受具。
好游山水，院之北樵采而无𠇹，师乃振锡而行。遇六眸巨龟，须臾而失，乃结庵居。有一麈被虎逐来，师以杖约住其虎，后号龟洋也。
续有一僧，近从钟陵至，举马大师意旨。师曰：“吾得马大师之旨。”临迁化时，垂训有偈曰：
偈毕，俨然而寂，塔于正堂。
后二十载，塔下有水淹浸，乃发看。见师全身水中而浮。闽王闻之，将辇取于府庭供养，拟造塔安图，士庶瞻敬。师放气，阖府皆闻。闽王乃焚香启告：“如若却复故山，乞收气。”师乃放香气，阖廓皆瞻礼。当时厚宣什物，仍安存现在本塔。
[A107]○陈禅师(同住)，师讳慧忠，仙游县人也。俗姓陈。九岁诣龟洋庵，出家，剃度后便游方。
遇庵和尚，问：“离自何方？”师云：“六眸峰庵。”“还具六通不？”师云：“患非重瞳。”便复故山。
遇会昌沙汰，避而几乎五六年。后宣宗中兴，师曰：“古之有言：‘上升道士不受箓，成佛沙弥不具戒。’”遂午而不粒，不宇而禅。终此山，门人葬于沈禅师塔之东隅二百步。
士庶皆云：“龟洋二真，至今香灯不绝。祈祷灵应不少。”亦是黄瑫先[A108]辈制碑文。
[A111]○闭魔岩和尚嗣马大师。
师常提杈子，每见僧参，蓦项便杈云：“那个魔魅教你出家？那个魔魅教你受戒？那个魔魅教你行脚？道得亦杈下死，道不得亦杈下死。速道速道。”其(无对)，[A112]师便打趁出。
[A113]○庞居士嗣马大师。居士生自衡阳。
因问马大师：“不与万法为侣者，是什摩人？”马师云：“待居士一口吸尽西江水，我则为你说。”居士便大悟，便去库头，借笔砚，造偈曰：
而乃驻[A114]泊参承，一二载间，遂不变儒形，心游像外。旷情而行符真趣，浑迹而卓越人间。寔玄学之儒流，乃在家之菩萨。
初住襄阳东岩，后居郭西小舍。唯将一女扶侍，制造竹漉篱。每令女市货，以遣日给。平生乐道偈颂，可近三百余首，广行于世，皆以言符至理，句阐玄猷，为儒彦之珠金，乃缁流之[A115]箧宝。略陈一二，余不尽书。偈曰：
又偈曰：
又偈曰：
又偈曰：
又偈曰：
又偈曰：
又偈曰：
又偈曰：
居士临迁化时，令女备汤水，沐浴著衣。于床端然趺坐，付[A117]嘱女[A118]已，告曰：“你[A119]看日午则报来。”女依言，看[A120]已，报云：“日当已午，而日蚀阳精。”居士云：“岂有任摩事？”遂起来自看。其女寻，则据床端然而化。父回见之，云：“俊哉，吾说之在前，行之在后。”[A121]因此居士隔七日而终矣。
祖堂集卷第十五