钦定古今图书集成博物汇编神异典 第八十九卷目录
- 佛菩萨部总论
- 梁沈隐侯集(答陶华阳)
- 竹窗随笔(菩萨不现今时)
- 竹窗二笔(菩萨)
- 佛菩萨部艺文一
- 佛影铭(并序) 宋谢灵运
- 弥勒菩萨赞 傅亮
- 文殊师利菩萨赞 前人
- 佛影颂 鲍照
- 千佛颂 梁忱约
- 弥勒赞 前人
- 弥陀佛铭 前人
- 释迦文佛像铭 前人
- 佛知不异众生知义 前人
- 千佛因缘述意 唐释道世
- 千佛述意 前人
- 达磨大师法门义赞 释皎然
- 普贤应梦记 宋孙觌
- 释迦成道赋 金丁𬀩仁
- 释迦牟尼佛文 明太祖
- 禅海罗汉赞 同前
- 佛菩萨部艺文二(诗)
- 四月八日赞佛诗 晋释支遁
- 咏八日诗三首 前人
- 法乐辞十二首 齐王融
- 吴中礼石佛 梁江淹
- 舍利佛 隋阙名
- 僧伽歌 唐李白
- 赞佛牙 宋太宗
- 前题 真宗
- 前题 仁宗
- 前题 徽宗
- 佛菩萨部选句
- 佛菩萨部纪事
- 佛菩萨部杂录
- 佛菩萨部外编
神异典第八十九卷
佛菩萨部总论
梁沈隐候集
答陶华阳
难云释迦之现近在庄王唐虞夏殷何必已有周公不言恐由未出非关宜隐育王造塔始敬王之世阎浮有四则东国不容都无答曰释迦出世年月不可得知佛经既无年历注记此法又未东流何以得知是周庄之时不过以春秋鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据三代年既不同不知外国用何历法何因知鲁庄之四月是外国之四月乎若外国用周正邪则四月辛卯长历推是五日了非八日若用殷正邪周之四月殷之三月用夏正邪周之四月夏之二月都不与佛家四月八日同也若以鲁之四月为证则日月参差不可为定若不以此为证则佛生年月无证可寻且释迦初诞惟空中自明不云星辰不见也瑞相又有日月星辰停住不行又云明星出时堕地行七步初无星辰不现之语与春秋恒星不现意趣永乖若育王造塔是敬王之世阎浮有四此道已流东国者敬王以来至于六国记注繁密曾无一槩育王立塔非敬王之时又分明也以此而推则释迦之兴不容在近周世公旦之情何得未有
竹窗随笔
菩萨不现今时
窃怪今时造业者多信道者寡菩萨既度生无[A1]已何不分身示现化诱群迷且昔佛法东流自汉魏以迄宋元善知识出世若鳞次然元季国初犹见一二近朝寥寥无闻如地藏愿度尽众生观音称无刹不现岂其忍遗未度之生亦有不现之刹耶久而思之乃知菩萨随缘度生众生无缘则不能度譬诸月在天上本无绝水之心木自不清月则不现况今末法渐深心垢弥甚菩萨固时时度生而生无受度之地是则临浊水而求明月奚可得乎
竹窗二笔
菩萨
人见如来弹斥偏小赞叹大乘知菩萨道所当行矣然不审其实而徒假其名为害滋甚是故未能自度先能度人者菩萨也因是而己事不明好为人师则非矣六度齐修万行兼备者菩萨也因是而专务有为全抛心地则非矣无恶名怖乃至无大众威德怖坦然自在者菩萨也因是而闻过不悛轻世傲物则非矣即杀为慈即盗为施乃至即妄言成实语种种权宜方便不可以常情局者菩萨也因是而毒害劫夺欺诳甚而破灭律仪拨无因果如古谓饮酒食肉不碍菩提行盗行淫无妨般若则非矣此则徇名失实不善学柳下惠而学步于邯郸者也大道无成业果先就慎之慎之
佛菩萨部艺文一
佛影铭(并序)
夫大慈弘物因感而接接物之缘端绪不一难以形检易以理测故已备载经传具著记论矣虽舟壑缅谢像法犹在感运钦风日月弥深法显道人至自祗洹具说佛影偏为灵奇幽岩嵌壁若有存形容仪端庄相好具足莫知始终常自湛然庐山法师闻风而悦于是随喜幽室即考空岩北杭峻岭南映滮涧摹拟遗量寄托青彩岂惟像形也笃故亦传心者极矣道秉道人远宣意旨命余制铭以充刊刻石铭所始寔由功被未有道宗崇大若此之比岂浅思肤学所能宣述事经徂谢永眷罔已辄罄竭劣薄以诺心许徽猷秘奥万不写一庶推诚心颇感群物飞鹗有革音之期阐提获自拔之路当相寻于净土解颜于道场圣不我欺致果必报援笔兴言情迫其慨
群生因染六趣牵缠七识迭用九居屡迁剧哉五阴卷矣四缘遍使转轮苦根迍邅迍邅未[A2]已转轮在己四缘云薄五阴火起亹亹正觉是极是理动不伤寂行不乖止晓尔长梦贞尔沈诐以我神明成尔灵智我无自我实承其义尔无自尔必祛其伪伪既殊涂义故多端因声成韵即色开颜望影知易寻响非难形声之外复有可观观远表相就近暧景匪质匪空莫测莫领倚岩𪸩林傍潭凿并借空传翠激光发冏金好冥漠白豪幽暧日月居诸胡宁斯慨曾是望僧拥诚俟对承风遗则旷若有槩敬图遗踪疏凿峻峰周流步栏窈窕房栊激波映墀引月入窗云往拂山风来过松地势既美像形亦笃彩淡浮色群视沈觉若灭若无在摹在学由其洁精能感灵独诚之云孚惠亦孔续嗟尔怀道慎勿中惕弱丧之推阐提之役反路今睹发蒙兹觌式厉厥心时逝流易敢铭灵宇敬告震锡
弥勒菩萨赞
文殊师利菩萨赞
佛影颂
千佛颂
道有偕适理无二归照寂同是形相俱非千觉俯应递叩冥机七尊缅矣感谢先违既过[A3]已灭未来无像一刹靡停三念齐往不常不住非今非曩贤劫虽辽倏焉如响栖林藉树背室违家前佛后佛迹罔隆窳或游坚固或荫龙华能达斯旨可类恒沙甡甡群有均此妙极先晚参差各愿随力密迹弘道数终乃陟誓睹来运永传今识
弥勒赞
乘教本一法门不二业基累明功由积地渺渺长津遥遥遐辔道有常尊神无恒器脱屣王家来承宝位慧日晨开香雨宵坠藉感必从凭缘斯至曰我圣储仪天作贰尚想龙柯瞻言思媚镌石图徽雕金写秘望极齐工举光等邃超矣福臻融然理备敬勒元踪式传遐懿
弥陀佛铭
法身无象常住非形理空反应智灭为灵穷寂震响大夜开冥眇哉遐寿非岁非龄物爱雕彩人荣宝饰事俭欲兴情充累息至矣渊圣流仁动恻顺彼世心成兹愿力于惟净土既丽且庄琪路异色林沼焜煌靡胎靡娠化自余方托生在焉紫带青房眷言安养兴言遐适报路虽长由心咫尺幽诚曷寄刊灵表迹髣髴尊仪图金写石瀢沱玉沙乍来乍往玲珑宝树因风韵响愿游彼国晨翘暮想七珍非羡三达斯仰
释迦文佛像铭
积智成朗积因成业能仁爽感将吼妙法驻景上天降生右胁始出四门终超九劫眇求灵性旷追元轸道虽有门迹无可朕物我兼谢心行同泯一去后心百非宁尽式资理悟悟以言陈言不自布出之者身有来必应如泥在钧形酬响荅且物且人应我以形而余朦瞽守兹大夜焉拔斯苦仰寻灵相法言攸吐不有尊仪蔓焉谁睹
佛知不异众生知义
佛者觉也觉者知也凡夫之与佛地立善知恶未始不同也但佛地所知者得善之正路凡夫所知者失善之邪路凡夫得正路之知与佛之知不异也正谓以所善非善故失正路耳故知凡夫之知与佛之知不异由于所知之事异知不异也凡夫之所知不谓所知非善在于求善而至于不善若积此求善之心会得归善之路或得路则至于佛也此众生之为佛性实在其知性常传也
千佛因缘述意
夫千佛乘晖万灵景烛观机适务极圣弘恩所以圣人陈福以劝善示祸以戒恶小人谓善无益而不为谓恶无伤而不去然有殃有福之言乃华而不实无益无伤之论则信而有征是以大圣慈愍哀斯愚惑广施六度接引四生弘宣二谛停毒三有故垂无限之悲计贤劫之缘也
千佛述意
盖闻九土区分四生殊俗昏波易染慧业难基久覆爱河长流苦海不生意树未启心灯故三明大圣八解至人总法界而为智竟虚空以作身形无不在量极规矩之外智无不为用绝思议之表不可以人事测岂得以处所论将欲启愚夫之视听须示真人之影迹其犹谷风之随啸虎庆云之逐腾龙感应相招仰惟常理自鹿树表光金河匿曜故像法众生归向有征虽千佛异迹一智同途大悲平等随性欲而利生弘誓庄严运慈舟而济溺众生有感机缘契会也
达磨大师法门义赞
普贤应梦记
西方有圣人悬隔山海累数十译不能通而学道之士秉心端严不入诸相一念瞥起遂抚四海于俛仰之中矣予尝过松江无碍院兵火凋残寺之入于草莽者十九独有普贤一堂像设中峙轮奂炳然余问其故僧曰邑人宋泌者营筑此室为公媪追福之地泌梦一大士戴华冠被珠珞乘白象手执如意而公媪导其前神情安隐萧散如平生不见留滞冥幽之态既寤叹曰此普贤菩萨也于是敬信之心日以精进又图其像于家事之益虔道俗咸共瞻仰焉余闻惟圣人而后知死生之说鬼神之情状人子念亲属纩之后影响昧昧然不知其所之也归依佛祖涕泪请救援之火宅为清凉山出之苦海为极乐国解六结为解脱门破十习为无上道诸佛赴感示现神通起幽作匿捷逾响报无可疑者答曰如是请书其末绍兴二十年正月望日
释迦成道赋
原夫佛者觉也神而化之修六年而得道统三界以称师帝释梵王尚有归敬老聃宣父宁不叅随昔如来下兜率天生中印土降身而大地动摇应迹而诸天拥护九龙吐水满身而花落纷纷七宝祥云举足而莲生步步盖以玉辇呈瑞金轮启图思沾九有行洽三无宝殿之龙颜大悦春闱之凤德何虞方知灌顶之灵心兴王后嗣必为万类之化主作帝中枢岂不知海量无边天情极广厌六宫珠翠之色恶千妃丝竹之响雪山深处全抛有漏之身心海月图时顿悟无为之法相莫不魔军震动法界奔惊觉阎浮之日出睹优钵之华生十方调御皆来圆光自在六趣含灵尽喜金色分明暨乎万法归空双林告灭演摩诃般若之教示阿耨多罗之谈普光殿里会十地之华严耆阇山中授三乘之记莂是知灵觉无尽神理莫闻芥子纳三千之国藕丝藏百万之军目容修广于青莲寒生定水毫相分明于皓月照破迷云群机而不睹灵踪万世而空留圣迹嗟释迦之末法将尽仰慈氏何日调伏我今回向菩提一心归命圆寂
释迦牟尼佛文
天下大道惟善无上其善无上者释迦是也固大慈忍志立大悲愿心行无所不至化无所不被论性原情谈心妙理洁六尘之无垢净六根之无翳去诸魔而清法界制外道以乐人天斯行斯修而历劫无量乃降兜率至于梵宫既舍金轮而犹苦行于雪岭时道成午夜明星相符朕观如来以己之大觉而欲尽觉诸法界众生其为慈也大其为悲也深可谓无上者欤昔释迦之为道孤处雪岭于世俗无干及其道成也善被两间灵通上下使鬼神护卫而听从故世人良善者愈多顽恶者渐少所以治世人主每减刑法而天下治斯非君减刑法而由佛化博被之然也所以柳子厚有云阴翊王度是也
禅海罗汉赞
佛菩萨部艺文二(诗)
四月八日赞佛诗
咏八日诗三首
法乐辞十二首
(右歌本起)
(右歌灵瑞)
(右歌下生)
(右歌在宫)
(右歌[A6]四游)
(右歌出国)
(右歌得道)
(右歌双树)
(右歌贤众)
(右歌学徒)
(右歌供具)
(右歌福应)
吴中礼石佛
舍利佛
僧伽歌
赞佛牙
前题
前题
前题
佛菩萨部选句
梁沈约内典序千佛摩顶七住齐功
北周庾信经藏碑如来说法万万恒沙菩萨转轮生生世界
隋炀帝宝台经藏愿文无容弃稷离而同园绮变菩萨而作声闻
唐李商隐上河东公启儒童菩萨始作仲尼金粟如来方为摩诘
王维诗无著天亲弟与兄嵩丘兰若一峰晴
杜甫诗不复知天人空余见佛尊
白居易诗如来说偈赞菩萨著论议
李适诗塔似神功造龛疑佛影留
皮日休诗贝多纸上经文动如意瓶中佛爪飞
元史载东昏寺诗清钟夜半法王语晓日天空老佛心
赵彦昭诗皇心满尘界佛迹现空虚
张昱诗古佛俨香阁真诠积华轩
葛逻禄迺贤诗世尊宁妄福天道本无私
明王穉登诗试向白毫光里看圣人前世是如来
佛菩萨部纪事
莲社高贤传僧济入庐山问道精悟深要远公叹曰绍隆大法其在汝乎及在疾远公以烛遗之曰汝可凭此建心安养师执烛停想延僧诵净土经至五更以烛授弟子元弼随僧行道顷之觉自秉一烛浮空而行见阿弥陀佛接至于掌遍示诸佛须臾而觉喜曰吾以一夕观念便蒙接引明日复于空中见佛菩萨谓弼曰佛来也即举首西顾一息而终时方炎歊体三日不变异香郁然
慧恭豫章丰城人与僧光慧堪慧兰同志为学光等学力不逮恭而于净土系想则过人后七年兰等先逝去时并有奇应又五年恭病且笃曰大道沿洄何时可止死生去来吾何归哉于是叩头雨泣誓心安养念不少间忽见无量寿佛以金台前迎恭乘其上见兰等于台上光明中而告之曰长生[A9]已居上品吾等不胜慰喜但恨五浊淹延相依之晚耳恭于是日告众欣然奋迅而灭义熙十一年也
慧远法师居山三十年迹不入俗惟以净土克勤于念初十一年澄心系想三睹圣相沈厚不言后十九年七月晦夕于般若台之东龛方从定起见阿弥陀佛身满虚空圆光中有诸化佛观音势至左右侍立又见水流光明分十四支流注上下演说苦空无常无我之音佛告之曰我以本愿力故来安慰汝汝后七日当生我国又见佛驮邪舍慧持刘遗民在佛之侧乃揖师曰师志在先何来之晚师语法净惠宝曰吾始居此十一年中三见佛相今复见之吾生净土必矣又曰七日之期斯为渐矣即寝疾至期始顺寂刘程之性好佛理始涉半载即于定中见佛光照地皆作金色居十五年于正念佛中见阿弥陀佛玉毫光照垂手慰接程之曰安得如来为我摩顶覆我以衣俄而佛为摩顶引袈娑以披之他日念佛又见入七宝池莲青白其水湛湛有人项有圆光胸出卍字指池水曰八功德水汝可饮之程之饮水甘美及寤犹觉异香发于毛孔乃自慰曰吾净土之缘至矣复请僧转法华经近数百遍后即与众别卧床上面西合手气绝
法苑珠林宋沙门昙远庐江人也父万寿御史中丞远奉法精至持菩萨戒年十八元嘉九年丁父艰哀毁致招疾殆将灭性号踊之外便归心净土庶祈感应远时请僧常有数人师僧含亦在焉远常向含悔忏宿业恐有烦缘终无感彻僧含每奖励劝以莫怠至十年二月十六日夜转经竟众僧已眠四更中忽自唱言歌诵歌诵僧含惊而问之远曰见佛身黄金色形状大小如今行像金光周身浮焰丈余旛华翼从充牣虚空瓌妙丽极事绝言称远时住西厢中云佛自西来转身西向当宁而立呼其速去
姚秦沙门释道冏弘始十八年师道梵遣至河南霍山采钟乳与同道道朗等四人共行持炬深穴入且三里遇一深流横木而过冏最先济后辈坠水而死时火又灭冥然昏暗冏生念[A10]已尽恸哭而[A11]已犹固一心呼观世音誓愿若蒙出路供百人会表报威神经一宿而见小光炯然状若萤火倏忽之间穴中尽明于是见路得出岩下由此信悟弥深屡睹灵异元嘉十九年临川王作镇广陵请冏供养其年九月于西斋中作十日观世音斋已得九日夜四更尽众僧皆眠冏起礼拜谢欲坐禅忽见四壁有无数沙门悉半身出现一佛螺髻分明了了有一长人著平上帻布袴褶手把长刀貌极雄异捻香授道间道冏时不肯受壁中沙门语云冏公可为受香以覆护主人俄而霍然无所复见当此之时都不见众会诸僧唯睹所置释迦文圣像而[A12]已
齐上定林寺有释普明姓张临渭人少出家禀性清纯素食布衣以忏诵为业诵法华维摩二经及讽诵之时有别衣别座未尝秽杂每至劝发品辄见普贤乘象立在其前诵维摩经亦闻空中唱乐又善神咒所救皆愈
司徒竟陵王文宣王幼舍胜慧结志隆云诚感恳征亟发灵应以末明七年二月八日于西第在内堂法会见佛从东来威容显曜文宣望身顶礼因而侍立自觉已冠裁及趺踝佛俛而微笑既而咳唾白如凝雪以手承捧变为玉稻
梁书滕昙恭传昙恭豫章南昌人也父母卒昙恭水浆不入口者旬日感恸呕血绝而复苏隆冬不著茧絮蔬食终身每至忌日思慕不自堪昼夜哀恸其门外有冬青树二株时忽有神光自树而起俄见佛像及夹侍之仪容光显著自门而入昙恭家人大小咸共礼拜久之乃灭远近道俗咸传之
佛祖统纪陈文帝天嘉二年善慧大士于山中行道常见七佛在前维摩在后唯释迦常与大士语
法苑珠林唐潞州法住寺释昙荣俗姓张氏定州人也贞观七年清信士常凝保等请荣于州治法住寺行方等忏法至七月十四日有本寺沙门僧定者戒行精问于道场内见大光明五色间起从上而下中有七佛相好非常语僧定云我是毗婆尸如来无所著至真等正觉以汝罪销故来为证然非本师不与受记如是六佛皆同此词最后一佛云我是汝本师释迦牟尼也为汝罪销故来授记昙荣是汝灭罪良缘于贤劫中名普宁佛汝身器清净后当作佛名为普明若斯之应现感灵祥信难图矣
坊州玉华宫寺南二十里有古塔基周文王为起辄塔一十三级左近村墟常闻钟声龙朔元年京师大慈恩寺沙门慧贵闻之便往将事修理感异僧曰我是南方净土菩萨行化至此塔自古至今已经四造勿辞牢倦功用必成唯须劳作不事华侈三层便止贵闻此告亲事经营
宋高僧传释佛陀波利忘身徇道遍观灵迹闻文殊师利在清凉山远涉流沙躬来礼谒以天皇仪凤元年丙子仗锡五台虔诚礼拜悲泣雨泪冀睹圣容倏焉见一老翁从山而出作婆罗门语谓波利曰师何所求耶波利答曰闻文殊大士隐迹此山从印度来欲求瞻礼翁曰师从彼国将佛顶尊胜陀罗尼经来否此土众生多造诸罪出家之辈亦多所犯佛顶神咒除罪秘方若不赍经徒来何益纵见文殊亦何能识师可还西国取彼经来流传此土即是遍奉众圣广利群生拯接幽冥报诸佛恩也师取经来至弟子当示文殊居住处波利闻[A13]已不胜喜跃裁抑悲泪向山更礼举头之顷不见老人波利惊愕倍增虔恪
华严持验唐永隆中长安人郭神亮梵行清净忽一日暴卒有天人引至兜率天宫敬礼弥勒一菩萨谓郭曰何不受持华严对曰以无人讲演故菩萨曰有人现讲何以言无既而郭苏向薄尘法师述其事始知贤首之弘转法轮其感通神异若此
太平广记有先天菩萨憕本起成都妙积寺开元初有尼魏八师者常念大悲咒双流县百姓刘乙名意儿年十一自欲事魏尼尼遣之不去尝于奥室禅堂白魏云先天菩萨见身此地遂筛灰于庭一夕有巨迹数尺轮理成就
宋高僧传释怀玉天宝元年六月九日俄见西方圣像数若恒沙有一人擎白银台从窗而入玉云我合得金台银台却出玉倍虔志后空中报云头上[A14]已有光晕矣请跏趺结弥陀佛印时佛光充室玉手约人退曰莫触此光明至十三日丑时再有白毫光现圣众满空玉云若闻异香我报将尽
释法照大历二年栖止衡州云峰寺勤修不懈于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云云内现山寺寺之东北五十里[A15]已来有山山下有涧涧北有石门入可五里有寺金榜题云大圣竹林寺虽目击分明而心怀陨获他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺尽是金地无有山林秽恶纯是池台楼观众宝庄严文殊一万众圣而处其中又现诸佛净国食毕方灭心疑未决归院问僧还有曾游五台山者否时有嘉延昙晖二师言曾到言与钵内所见一皆符合然尚未得台山消息暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台九旬起五会念佛道场六月二日未时遥见祥云弥覆台寺云中有诸楼阁阁中有数梵僧各长丈许执锡行道衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会其身高大见之者皆深泣血设礼至酉方灭照其日晚于道场外遇一老人告照云师先发愿往金色世界奉觐大圣今何不去照怪而答曰时难路艰何可往也老人言但亟去道路固无留难言讫不见照惊入道场重发诚愿夏满约往前任是火聚冰河终无退衄至八月十三日于南岳与同志数人惠然肯来果无阻碍则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光六日到佛光寺果如钵中所见略无差脱其夜四更见一道光从北山下来射照照忙入堂内乃问众云此何祥也吉凶焉在有僧答言此大圣不思议光常答有缘照闻已即具威仪寻光至寺东北五十里间果有一山山下有涧涧北有一石门见二青衣可年八九岁颜貌端正立于门首一称善财二曰难陀相见欢喜问讯设礼引照入门向北行五里[A16]已来见一金门楼渐至门所乃是一寺寺前有大金榜题曰大圣竹林寺一如钵中所见者方圆可二十里一百二十院皆有宝塔庄严其地纯是黄金流渠华树充满其中照入寺至讲堂中见文殊在西普贤在东各据狮子之座说法之音历历可听文殊左右菩萨万余普贤亦无数菩萨围绕照至二贤前作礼问言末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深佛性无由显现佛法浩瀚未审修行于何法门最为真要唯愿大圣断我疑网文殊报言汝今念佛今正是时诸修行门无过念佛供养三宝福慧双修此之二门最为径要所以者何我于过去劫中因观佛故因念佛故因供养故今得一切种智是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定乃至诸佛皆从念佛而生故知念佛诸法之王汝当常念无上法王令无休息照又问当云何念文殊言此世界西有阿弥陀佛彼佛愿力不可思议汝当继念令无间断命终之后决定往生永不退转说是语已时二大圣各舒金手摩照顶为授记谓汝以念佛故不久证无上正等菩提若善男女等愿疾成佛者无过念佛则能速证无上菩提语已时二大圣互说伽陀照闻[A17]已欢喜踊跃疑网悉除又更作礼礼[A18]已合掌文殊言汝可往诣诸菩萨院次第巡礼授教[A19]已次第瞻礼遂至七宝果园其果才熟其大如碗便取食之食已身意泰然造大圣前作礼辞退还见二青衣送至门外礼[A20]已举头遂失所在倍增悲感乃立石记至今存焉
酉阳杂俎建中末百姓屈俨患疮且死梦一菩萨摩其疮曰我住灵华寺俨惊觉汗流数日而愈因诣寺寻检至圣画堂见菩萨一如梦睹倾城百姓瞻礼俨遂立社建堂移之
苏州府志孙觌智积菩萨殿记梁天监中以吴王馆娃宫故地为灵岩寺寺成有异僧负钵囊以入憩殿庑下长身黧面梵相奇古其徒莫之省夜半索笔墨自图其像于殿之东北壁而去黎明不知所在众始惊异之居无几有胡僧顾见其画惜曰此西土智积菩萨像也何为在此于是道俗奔走来观稽首归依如师出世唐宰相陆象先吴人也有弟失其名得危疾国医不能疗一日有僧扣门问疾象先引至卧内僧索杯水噀之一噀而病良已象先惊谢出金帛数床弗受顾谓其弟曰我灵岩僧它日还吴来遇我遂去不复见其年象先弟入尚书为郎观察桂管道吴中趋灵岩如约问僧所舍无有遍从寺僧求之亦非是方怅然欲还俄见壁间所画像肖焉如言如笑如见师友惊喜亟拜施钱五十万修供作佛事徘徊数日而后去
集神州三宝感通录案别传云西域天竺黑蜂山龙猛菩萨等者二十四依中此大士最为宏冠威加异道德洽王臣艺术智能无不通练号佛灭度后一切智人也王为立寺凿石为龛拟于终天不可改坏龛各立像并一化主经累年运功府藏[A21]已竭而寺不成王来拜曰藏库已空寺犹未立徒有志愿力不遂心如何菩萨曰王之德化无思不服福报如影随作有功何虑财尽寺不成也可案行寺侧功用若为菩萨先以要术为药笔取点之无不成金随石小大金块亦尔王依言寻果见金聚大悦即以造寺今犹现在故西域出金名有多种龙树金者紫光外发俗为第一自余诸金光色少减昔菩萨长年七百余岁山寺来往无由固留自隐以来将及千岁俗知有之其道重阻从地穴入方到其崖近有一僧被召夏坐遍历龛像无不真金所有经匣充牣崖窟方知三宝住持幽明两会也夏满欲持经出寺人不许曰本拟住法不得缺漏空手入穴行经数里乃得出焉
佛祖统纪建隆元年十月太祖亲征扬州李重进十二月城陷上以其固拒欲尽坑之俄有异僧诣行宫门自称龙兴寺清范表乞恩宥上许之翊日驾幸寻问见殿上一罗汉手擎草表上大悟敕建别殿安其像
太平兴国七年嘉州通判王衮奏近往峨眉提点白水寺修造见瓦屋山皆变金色中有丈六金身普贤次日午中见罗汉二身乘紫云行空中
仁宗天圣二年四明名儒卫开游学至洛阳遇道人李士宁于逆旅谓开曰君乡城戒香寺有痖女者过去维卫佛也若归可往礼拜问其状则曰缩臂扫地者是也开归亟往寺访之一老尼曰圣姑坐化年余矣因示以画像炷香作礼自以不见尊容为之愧恨明年过钱塘客书吏陈式家忽见小儿十数拥一尼童入门哗传云痖女痖女开方惊顾遽索纸书偈曰大地山河是阿谁了无一法可思惟夜来处处鸣钟鼓敲破髑髅人不知复于偈后书无去来开前礼足略述戒香得瞻遗像之意复书偈云须弥山上摆铎大洋海底摇铃若问痖女姓字祗此便是真名出门竟去追问小儿痖女何人儿曰维卫佛也问儿何人曰问取痖女忽俱不见
陕西通志倒流菩萨不知何许人坐蒲团逆泾而上旋涅槃于邠州之景村相传为宋天圣中事有塔存佛祖綂纪元符元年袁州木平山有舍利石塔自然出现五色虹光有丈六佛在月轮中观音罗汉列侍左右
元符二年袁州东山石崖有罗汉尊像出现夏四月不雨袁州守臣王古往祷于木平山圣塔岩中放光见白衣大士身金璎珞获舍利五色大如枣中有台观之状复往仰山塔所见泗州大士维摩罗汉列居左右[A22]已而大雨沾足
玉照新志政和五年十二月己亥宣德郎王恬等言本贯遂州按九域志都督府遂州为遂宁郡武信军节度使元丰八年陛下初封遂宁郡王绍圣元年复以遂宁郡王出阁与苏润二州时同而事均缘本州遂宁县元符二年县下慧明院秋冬间忽观佛像五次出现父老咸曰遂宁佛出越三年奉陛下即位此其祥兆乞改府额诏升为遂宁府
宋高僧传释亡名先因入寺见瑞应交现遂誓舍身克苦为期忽于殿中焚香次俄睹地屋皆为琉璃色有菩萨乘五色云下庭中曰汝极坚至必当得道吾来证汝亡名叩头礼拜斯须不见
佛祖綂纪尼法盛居金陵道场寺习十六观想一夕礼像遇病假寐见大士乘杂华云出宝色光前来相迎时诸尼款门问疾咸见光明迸溢盛曰佛及菩萨放光度我言竟而绝
尼法藏居金陵勤志念佛夜间见佛菩萨来慰问光明照寺奄然而化
河南府志唐紧那罗西天菩萨也至正初忽有一僧至少林蓬头裸背跣足止著单裩在厨中作务数年殷勤莫晓姓名至十一年颖州红巾贼率众突至少林欲行劫掠僧乃持一火棍出变形数十丈独立高峰贼见惊怖遁僧大叫曰吾紧那罗王也言讫遂殁人始知为菩萨化身塑像寺中遂为少林护法伽蓝明通纪永乐十七年秋御制佛曲成并刊佛经以传九月十二日钦颁佛经至大报恩寺当日夜本寺塔见舍利光如宝珠十三日现五色毫光卿云捧日千佛观音菩萨罗汉妙相毕集续颁佛经佛曲至淮安散给又现五色圆光彩云满天云中现菩萨罗汉天花宝塔龙凤狮象又有红鸟白鹤盘旋飞绕续又命尚书吕震都御史王彰齐捧诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲往陕西河南颁给神明协应屡现卿云圆光宝塔之祥文武群臣上表称贺上甚喜悦中官因是益重佛礼僧建立梵刹以祈福者遍两京城内外云
指月录宾头卢尊者因阿育王内宫斋三万大阿罗汉躬自行香见第一座无人王问其故海意尊者曰此是宾头卢位此人近见佛来王曰今在何处尊者曰且待须臾言讫宾头卢从空而下王请就座礼敬尊者不顾王乃问承闻尊者亲见佛来是否尊者以手策起眉曰会么王曰不会尊者曰阿耨达池龙王曾请佛斋吾是时亦预其数
障蔽魔王领诸眷属一千年随金刚齐菩萨觅起处不得忽一日得见乃问曰汝当依何而住我一千年觅汝起处不得齐曰我不依有住而住不依无住而住如是而住
那咤太子析骨还父析肉还母后现本身运大神力为父母说法
学佛考训瓦屋山尝现辟支佛乃普贤瑞相夜有神灯
佛菩萨部杂录
列子仲尼篇太宰问孔子曰夫子圣人欤对曰丘也博识强记非圣人也又问三王圣人欤对曰三王善用智勇圣非丘所知又问五帝圣人欤对曰五帝善用仁义圣非丘所知又问三皇圣人欤对曰三皇善用时政圣非丘所知太宰骇曰然则孰为圣人乎夫子动容有间曰丘闻西方有圣者焉不治而不乱不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名焉
三宝感通录案别传云佛令九十九亿大阿罗汉三明六通住持正法于三千界四大洲中綂通加护极人寿六十岁时虽遇三灾诸圣暂隐至寿百岁圣人还出广通佛法如是渐臻千岁万岁终六万岁方涅槃七万岁时辟支佛现八万岁时慈佛方降云
佛祖统纪佛为三界师为天中尊佛所住处梵天帝释皆来卫从
诸如来者皆是法身若在世若灭后所有供养福无有异
如来于周穆王五十三年二月十五日入灭凡在伽蓝必修供设礼谓之佛忌
琅嬛记一人问应元曰观音大士女子乎答曰女子也又一人曰经云观音菩萨勇猛丈夫何也答曰男子也又一人曰观音一人而子一男之一女之者非矛盾乎答曰非也观世音无形故普门品述现众身为人说法既能现众身则飞走之物以至蠛蠓醯鸡皆可耳岂直男女乎
避暑录话释氏论佛菩萨号皆以南谟冠之自不能言其义夷狄谓拜为膜音谟穆天子传膜拜而受盖三代[A23]已有此称若云居南方而拜尔既讹为谟又因之为南无南摩后汉楚王英传伊蒲塞之馔伊蒲塞即梵语优婆塞时佛语犹未至中国盖西域之译云然如身毒与天竺其国名尚讹况于语乎
坦斋通编列子述孔子曰西方有圣人佞佛者以为指释氏而言皆妄也国语姜氏曰西方之书有之曰怀与安实疾大事注云周诗谁将西归西方之人皆谓周也予谓孔子果有是言谓昔文王也于佛何与至王通直指佛为西方圣人其学可知矣
识遗按列子仲尼篇曰西方之人有圣者焉详御寇郑人在孔子后孟子先其时[A24]已说西方圣人则佛传中国晚周也
三藏法数三迦叶梵语迦叶华言光波谓身光炎涌暎余光故也毘婆尸佛时三人共立刹柱以是因缘感报遂为兄弟一优楼频螺迦叶梵语优楼频螺华言木爪林谓其居处近于此林故以名之将护四众供给四事令无所乏最为第一二伽耶迦叶梵语伽耶华言城谓其居家在王舍城南七由旬故以名之观了诸法都无所著教化众生最为第一三那提迦叶梵语那提华言河谓其居止近于此河故以名之心意寂然降伏结业精进修行最为第一
佛法金汤编晁说之尝答赵子和书略曰我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生乃同一愿力于无量无边法门之外建立此法门释迦宾之也弥陀主之也释迦生之也弥陀家之也释迦于病药之也弥陀使之终身不死也释迦之土犹逆旅也弥陀之土犹乡闾也自西竺以望安乐国与震旦之望安乐国一也净土晨钟论云菩萨未得无生法忍不能度生须求生净土得无生忍已方克有济故初心菩萨必先舍此苦处生彼乐处
学佛考训须弥四域经谓伏羲即宝历菩萨女娲即吉祥菩萨辨正论亦称太昊为应声菩萨破邪论云孔子即儒童菩萨颜子即光净菩萨老子即迦叶菩萨法行经亦称颜子为月光菩萨
宣律师传云周穆王时文殊目连来化穆王乃迦叶佛第三会说法也
蜀都杂抄峨嵋古今之胜境也山中光怪若虹霓然每见于云日映射之际俗所谓佛光者是也予自陕入川巡抚陕西黄都宪臣伯邻为予言曩为川辖时亲登其上观佛光光未发时有鸟先飞过若言施主发心菩萨来到光既散复来作声施主布施菩萨去了又拾藏山中白石大小皆六棱照燿有光采疑光怪即此石所为也理当或然但鸟声何为者耶近余编修承勋懋昭为余言尝从杨修撰慎用修两宿其上登绝顶亦见光具五色俯视在云壑中其言白石与黄都宪同惟云鸟声只三字若言佛现了其鸟类雀而稍大只有三枚别无种类三鸟飞入佛殿中尝就僧食但不见有长育耳
木人剩稿善男子诸佛世尊本为一大事因缘故出现于世所谓开佛知见示佛知见悟佛知见入佛知见故说无量法门八万修多罗藏法门虽复众多而总归三学所谓戒定慧也然慧由定发定藉戒生是知戒为三学之首万善之基众圣因兹而趣菩提诸佛从斯而成正觉所以欲得无上妙道须当至诚而禀受之
菩萨利生必以般若大慧为舟楫六度万行为橹棹恒顺众生为风帆烦恼苦海无边非开般若慈航莫能济度群有众生未尽行愿匪穷苟不坚固万行之铁桡橹棹岂能超登彼岸者哉
太平清话如来眉间有白毫相犹如珂雪长一丈五尺毫有八楞周围五寸其毫中空右旋宛转如琉璃洞
珍珠船三昧经佛咽喉如琉璃筒
大智论佛舌色相如珊瑚色
竹窗随笔经言菩萨未能自度先能度人愚夫遂谓菩萨但度众生不复度己不知己亦众生数也焉有度尽众生而独遗自己一众生乎何得借口菩萨逐外忘内
三迦叶目揵连诸阿罗汉先师外道[A25]已有成验自负不浅浅矣而一闻佛一见佛幡然改图积岁所尊所崇弃之如鸿毛故能续佛慧命师表万世也向使先入之言牢主于中硬𥪡刹竿坚壁自固喻如病者死守旧医纵有新方掉首不顾虽千佛出世其将若之何
念佛号者西方有佛号阿弥陀忆佛念佛必定见佛竹窗二笔佛未出世人皆以天为师佛既出世始知奉佛故佛号天人师独王于三界而无伦者也
相传孔子号儒童菩萨或曰吾夫子万代斯文之祖而童之童之者幼之也幼之者小之也彼且幼小吾师何怪乎儒之辟佛也又僧号比丘丘夫子讳也比者并也僧佛弟子而与夫子并彼且弟子吾师何怪乎儒之辟佛也是不然童者纯一无伪之称也文殊为七佛师而曰文殊师利童子善财一生得无上菩提而曰善财童子乃至四十二位贤圣有童真性皆叹德之极非幼小之谓也故曰大人者不失其赤子之心者也若夫比丘者梵语也梵语比丘此云乞士亦云破恶亦云怖魔比非比并之谓丘非丘陵之谓盖仅取音不取字也例如梵语南无此云归命南不取南北之南无不取有无之无也噫使夫子而生竺国必演扬佛法以度众生使释迦而现鲁邦必阐明儒道以教万世盖易地则皆然大圣人所作为凡情固不识也为儒者不可毁佛为佛者独可毁儒乎哉经云声闻人于骂者害者或嘿然或远离菩萨则不然更加慈心爱之如子方便济度故远胜声闻不可为比予惟世人恒苦辱之难忍况不惟忍辱而更慈爱之乎经又云众生无恩于菩萨而菩萨常欲利益众生予惟世人尚有受恩不报况无恩于己而乃利益之乎得斯旨者天下无一人不可与天下无一人不可化
竹窗三笔一人问释迦如来以足指按地即成金色世界佛具如是神力何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处便成七宝庄严之极乐国乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也噫佛不能度无缘子知之乎净缘感净土众生心不净虽有净土何由得生喻如来十善生天即变地狱为天堂而彼十恶众生如来垂金色臂牵之彼终不能一登其阈也是故刹那金色世界佛摄神力而依然娑婆矣
佛菩萨部外编
桂苑丛谈王梵志卫州黎阳人也黎阳城东十五里有王德祖者当隋之时家有林檎树生瘿大如斗经三年其瘿朽烂德祖见之乃撤其皮遂见一孩儿抱胎而出因收养之至七岁能语问曰谁人育我及问姓名德祖具以实告因林木而生曰梵天后改曰志我家长育可姓王也作诗讽人甚有义旨盖菩萨示化也
续元怪录昔延州有妇人白晢颇有姿貌年可二十四五孤行城市年少之子悉与之游狎昵荐枕一无所却数年而殁州人莫不悲惜共醵丧具为之葬焉以其无家瘗于道左大历中忽有僧自西域来见墓遂趺坐具敬礼焚香围绕赞叹数日人见谓曰此一淫纵女子人尽夫也以其无属故瘗于此和尚何敬耶僧曰非檀越所知斯乃大圣慈悲喜舍世俗之欲无不徇焉此即鏁骨菩萨顺缘[A26]已尽圣者云耳不信即启以验之众人即开墓视遍身之骨钩结皆如锁状果如僧言州人异之为设大斋起塔焉
宋高僧传释恒政入太一山中甫行风教文宗皇帝酷嗜蜃蛤沿海官吏先时递进人亦劳止一日御馔中盈柈而进有擘不张呀者帝观其异即焚香祝之俄为菩萨形梵相克全仪容可爱遂致于金粟檀香合以玉县锦覆之赐兴善寺令致礼之始宣问群臣斯何瑞也相国李德裕奏曰臣不足知唯知圣德昭应其诸佛理闻终南山有恒政禅师大明佛法博闻强识诏入宣问政曰贫道闻物无虚应此乃启沃陛下之信心耳故契经中应以此身得度者即现此身而为说法也帝曰菩萨身已现未闻说法政曰陛下睹此为常非常耶信非信耶帝曰希奇事朕深信焉政曰陛下[A27]已闻说法了皇情悦豫得未曾有敕天下寺院各立观音像以答殊休其菩萨至会昌毁佛舍乃亡所在