钦定古今图书集成博物汇编神异典 第七十二卷目录
- 释教部艺文五
- 受菩萨戒疏 隋炀帝
- 天台建功德发愿疏 同前
- 敬灵龛疏 同前
- 设斋愿疏 同前
- 三藏圣教序 唐太宗
- 佛顶尊胜陀罗尼幢赞 独孤及
- 为太平公主五郎病愈设斋谢佛文 宋之问
- 为原州赵长史请为亡父度人表 王勃
- 禁断妖讹等敕 苏颋
- 佛衣铭 刘禹锡
- 与孟尚书书 韩愈
- 尊胜幢赞 柳宗元
- 杭州新造南亭子记 杜牧
- 如意轮画赞 顾况
- 佛道论衡序 释道宣
- 李蔚传后赞 唐书
- 崇释论 宋真宗
- 又
- 本论中 欧阳修
- 答范蜀公 苏轼
- 崇正辨序 胡寅
- 白骨观 朱熹
- 礼法策 郑獬
- 景定三年三月差人化遗骸疏 周遵道
- 释教 元柳贯
- 长明灯碑记 揭徯斯
- 敕谕志禅 明太祖
- 示迦提关主 释智旭
- 示慈昱 前人
神异典第七十二卷
释教部艺文五
受菩萨戒疏
使持节上柱国太尉扬州总管诸军事扬州刺史晋王弟子杨广稽首奉请十方三世诸佛本师释迦如来当降此土补处弥勒一切尊经无量法宝初心以上金刚以降诸尊大权摩诃萨埵辟支缘觉独脱明悟二十七贤圣他心道眼乃至三有最顶十八梵王六欲天子帝释天主四大天王天仙龙神蜚腾隐显任持世界作大利益守塔卫法防身护命护净戒无量善神咸愿一念之顷承佛神力俱会道场证明弟子誓愿摄受弟子功德窃以识暗萌兴即如来性无明俯坠本有未彰理数斯归物极则反欲显当果必积于因是调御世雄备历生死草木为筹不可胜计恒沙集起固难思议深染尘劳方能厌离法王启运本化菩萨譬如日出先照高山随逗根宜权为方便如彼众流咸宗大海弟子基承积善生在皇家庭训早趋贻教夙渐福理攸钟妙机须悟耻崎岖于小迳希优游于大乘笑止息于化城誓舟航于彼岸但开士万行戒善为先菩萨十受专持最上喻造宫室必因基址徒架虚空终不成立弗揆庸懵抑又闻之孔老释门咸资镕铸不有轨仪吾将安仰诚复释迦能仁本为和尚文殊师利冥作阇黎而必藉人师显传圣授自近之远感而遂通萨陁波仑罄髓于无竭善财童子忘身于法界经有明文敢为臆说深信佛语聿遵明导天台智𫖮禅师佛法龙象童真出家戒珠圆净年将耳顺定水渊澄因静发慧安无碍辨先物后已谦挹盛风名称普闻众所知识弟子所以虔诚遥注命檝远延每畏缘差值诸留难亦既至止心路豁然及披云雾即销烦恼谨以今开皇十一年十一月二十三日总管金城设千僧蔬饭敬屈禅师受菩萨戒戒名为孝亦名制止方便智度归亲奉极以此胜福奉资至尊皇后作大庄严同如来慈普诸佛爱等视四生犹如一子弟子即日种罗瞻业生生世世还生佛家如日月灯明之八王子如大通智胜十六沙弥眷属因缘法成等侣俱出有流到无为地平均六度恬和四等众生无尽度脱不穷结僧那于始心终大悲以赴难博远如法界究竟若虚空具足成就皆满愿海杨广和南
天台建功德发愿疏
菩萨戒弟子总持和南十方三世诸佛一切尊法三乘圣众上界天仙龙神他心道眼护持应现畟塞虚空无量幽显切闻诸佛菩萨不舍本誓为天人师拔济含识次令和南阇黎代作宗范引接后来与佛无异资敬之重具在经律不有明导岂济苦海匪报厚德岂收福田遗行可追谨依佛语菩萨戒先师天台智者来逾剡岭迁化石城初开讯至哀情摧勔敬惟胜行逾满熙连佛许临终自说所得今开侍者所书巨有异相称吾位居五品弟子事在法华十住信心文具璎珞于是空声异响遍满山房索披大衣云观音来至验知入决定聚面睹弥陀静摄迁神安坐身证久移晦朔容相俨然斯盖无量劫来檀慧具足深护佛法发起群生非无显晦出没其孰能与于此有始有终者其惟圣人乎设以辩才千万偈赞师福慧终不能尽夏初遣信到山期法岁竟迎接僧腊既满尚疑谿谷毒厉意取气交霜雪杯度镜水及届剡下便承卧疴岂言信次腾神净域遂不获重睹音容再咨法味维摩义疏蕴而莫宣良由宿障根深致违心契[A1]已悔于前须补于后近于此州禅众旧居虽仰为设会并就天台指画之地则造寺塔而于彼山头陀之处未获重修今夤览别书嘱寄佛法不思议事感叹铭衿无已之诚今遣往于佛陇峰顶集众结斋愿承三宝之力速达西方智者证知净土记莂生生世世长为大师弟子未得佛前早相度脱不弃缘感弘到菩提并乞众力为弟子忏悔自从无明住地以来至于今日恒沙惑障烦恼迷昏五盖十缠轮回界内八万四千尘劳增长愿凭积庆及兹功德众罪霜露慧日消除众善普会法雨洋溢神通道力照蔼皇家宝祚灵长覃被亿兆
敬灵龛疏
维隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日庚寅菩萨戒弟子皇太子总持和南敬告天台山寺先师智者全身舍利灵龛之座粤窃闻民生在三事之如一皆资圣范能遂贤功颜回不值宣尼岂邻殆庶尹喜不逢老氏安致长龄况乎乘般若之舟望菩提之岸弗有明导岂至宝所复因信俱次法城所谓自利利他人我兼利师及弟子智断具足抑又闻曰疏传告老太子赠以黄金桓师退辞家庭陈于丧服斯并有为方内少用报恩岂臻无际空表尽酬师力弟子宿植德本早承道教身戒心慧蒙莹明珠旱穗寒茭尽沾甘露虽复时流岁末生灭不追行住坐卧服膺如在爰以景昧谬齿元良守器非才升离多惧复奉明诏曩经作伯暂辍监抚还省宸方瞻望天台有如地踊僧使续来龛瑞重叠多宝妙塔如意分身玉毫金光分宵破暗应念弹指自室空声有一于此已称灵显四者难并岂非希有自昙光坐灭之后道猷身证以来兴公飞锡所不能称灵运山居未有斯事盛矣哉是我大师证道之基趾也至矣哉是我良田之报岁也诗云无言不酬无德不报经称知恩报恩诸佛皆尔近岁虽遵诫约修构祇垣多惭布金止因山宇庶同心净域胜土庄严幸僧众无亏熏修不缺冥力深扶人功多愧今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张干威送僧使灌顶等还山于寺设会稽首接足十方三世一切三宝无量幽显现前大众以此功德仰资先师智者早证正觉具如临终证现以生安养顷来留瑞久现弥陀踵武观音连衡大势回眸东视不舍娑婆转睇南阎弥怜震旦沧溟巨海尚不让于涓流嵩华峻极安用排于微壒敢陈薄供愿垂摄受当使无边法身尽承甘露无量化影咸进醍醐涅槃飧之不可穷般若味之不可竭尽我念力遵我师道消我烦恼满我誓愿现在未来长慧提拔家国眷属俱入大乘密往潜来恒垂影响尘劳障累消除隐塞究竟等虚空圆满如法界斯则大师胜力诸佛担荷弟子含慈出如来藏无离文字以求解脱文字之性即解脱也不著世间如莲华常善入于空寂行达诸法相无罣碍稽首如空不可依
设斋愿疏
菩萨戒弟子皇太子总持和南十方三世法佛报佛应佛法身应身化身诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常佛常法常比丘僧常世间皆空而实不空诸佛妙有而实不有不有而有不空而空至寂恬然始名至乐凡情弊报皆生极苦迷之者则生盲皓首得之者则罔象元珠弟子幸凭胜缘微因宿种方便智度生在佛家至尊皇后慈仁胎教有八王子日月灯明之恩十六沙弥大通智胜之勖加以昔莅淮海钦尚释门先师天台智者𫖮禅师膺请江都授菩萨戒由是开悟归凭有在而梦楹托讽梁木先颓合掌安禅端坐示灭于今数载俨然若思适现仪形续放光焰弹指之声震于龛室僧使报述遐通耸踊皆由佛法僧力感应相关汲引含灵故现斯瑞肃奉明诏暂辍监国巡慰淮扬衔吁毗黎思报佛恩少酬师道以今大隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日谨遣员外散骑侍郎通事舍人张干威到天台山寺敬设蔬饭虽调八水多惭百味庶同纯陀之末供有如净名之遥请色香细软遍满十方欢喜甘飧宁唯百亿天仙龙神并希云布任持世界尽望星罗以智者之分身纳师资之摄受经称信为能入智为能度愿消甘露咸济苦海应变秽土通同净国天覆地载长转金轮七庙六宗永安玉座本支百世绍隆万纪男女缁素皆染大乘水陆空行咸知佛性须弥入于芥子未足成难食顷犹如巨劫曷以为怪井蛙不识江海蚊睫安知鹏翼以我今忏并乞冰消以我今诚皆入愿海发菩提心遍在诸物菩提心者即是佛心下度众生上求佛果不可以身得不可以心得以无所得即菩提心无所得即是得无所得稽首归命十方三宝
三藏圣教序
葢闻二仪有像显覆载以含生四时无形潜寒暑以化物是以窥天鉴地庸愚皆识其端明阳洞阴贤哲罕穷其数然而天地包乎阴阳而易识者以其有像也阴阳处乎天地而难穷者以其无形也故知像显可征虽愚不惑形潜莫睹在智犹迷况乎佛道崇虚乘幽控寂弘济万品典御十方举威灵而无上抑神力而无下大之则弥于宇宙细之则摄于毫厘无灭无生历千劫而不古若隐若显运百福而长今妙道凝元遵之莫知其际法流湛寂挹之莫测其源故知蠢蠢凡愚区区庸鄙校其旨趣能无疑惑者哉然大教之兴基乎西土腾汉庭而皎梦照东域而流慈昔者分流分迹之时言未驰而成化常现常隐之世民仰德而知遵及乎晦影归真迁仪越世金容掩色不镜三千之光丽象开图空端四八之相于是微言广被拯含类于三途遗训遐宣导群生于十地然而真教难仰莫能一其旨归曲学易遵邪正于焉纷紏所以空有之论或习俗而是非大小之乘乍沿时而隆替有元奘大法师者沙门之领袖也幼怀真敏早悟三空之心长契神情先包四忍之行松风水月未足比其清华仙露明珠讵能方其朗润故以智通无累神测未形超六尘而迥出只千古而无对凝心内境悲正法之陵迟栖虑[A2]玄门慨深文之讹谬思欲分条析理广彼前闻截伪续真开兹后学是以翘心净土往游西域乘危远迈杖策孤征积雪晨飞途间失地惊沙夕起空外迷天万里山川拨烟霞而进影百重寒暑蹑霜露而前踪诚重劳轻求深愿远周游西宇十有七年穷历道邦询求正教双林八水味道餐风鹿苑鹫峰瞻奇仰异承至言于先圣受真教于上贤探赜妙门精穷粤典一乘五律之道驰骤于心田八藏三箧之文波涛于口海爰自所历之国总将三藏要文凡六百五十七部译布中夏宣扬胜业引慈云于西极洒法雨于东垂圣教缺而复全苍生罪而还福湿火云之干焰共拔迷途朗爱水之昏波同臻彼岸是知恶因业坠善以缘升升坠之端惟人所托譬夫桂生高岭云霞方得泫其花莲出绿波飞尘不能污其叶非莲性自洁而桂质本真良由所附者高则微物不能累所凭者洁则浊类不能沾夫卉木无知犹资善而成善况人伦有识不缘庆而求庆方冀兹经流施将日月而无穷斯福遐敷与乾坤而可久
佛顶尊胜陀罗尼幢赞
道无形相不离文字非言无以导引故诸法生于假名非智无以调伏故大音传于密教茫茫五浊客尘覆之根识相缘生灭相随世王有为之牢狱二乘求慧而著空十住见性而不微我智印侯谁司南故如来以大悲自定之慧力总持无畏之秘藏云覆世界雷震群有净除我垢令入法性设宗根本假文以筌意也足声齿舌因音以见法也以十四意摄一切智虽入无漏而不舍有为即色以证空也奉之者恶超固可使关闭黑业必为之清净况胜缘乎初太保韩国苗公以两朝秉钧所积禀赐顾令宗子家老曰丧祭之余以庀功德于是我相国颖川公将演成公弘恩广慧是以树因此幢韩公生代天工德本植焉殁无鬼责惠牙滋焉而颖川公犹兴哀于绝弦之地将乞灵于无我之法庶俾法雨雨公身田故琢坚石以刊微言仰之赞之如揭日月呜呼墨点之界有极铁围之山有坏唯梵音与法印等虚空而无穷则公之前际畴可弥度其词曰
六趣轮转根尘相刃死生变化如向如胜何用拯溺总持秘印道罔不在弘之者人乃继灵幢公子是因赞持大力启迪迷津天魔遁形地狱开门拔箭解缚如日破昏韩公菩根与石长存
为太平公主五郎病愈设斋谢佛文
至矣哉释迦之本愿也念起于大悲业成于广济代俗以积迷为用有感斯通众生以诸病作身至诚能愈我镇国太平公主娥灵袭彩女曜联英戒环珮于中闺邑山河于外馆位弥高而迹弥下保是洪猷身日贵而心日微由乎夙植全其忠孝颂美于家邦宜尔子孙理归于福寿第五子某官某才光性与慧发生知山桂含芳而逼人阶兰吐秀而惊俗顷以寒暄稍改保摄微乖留卧玳瑁之床陪待凤凰之宇公主上祈妙福蒙降慈恩汉赐黄金还依膝下隋珍明月再入掌中今者上报慈恩大张名供于是披甲第辟梵筵幢葢乘空而下来龙象接武而爰集回供绝陁之宫求馔香积之室面为立而蔽庭酩为沼而环砌龙王献水喷车马之埃尘天女散花缀山林之草树无边之施下饱于三涂普救之心傍宽于六趣伏愿以斯妙福上万圣朝应天皇帝长保金图永临璇极九族既睦祛其有漏之缘万人以安不舍无生之见顺天皇后庆垂椒掖德盛兰宫国风流洽于鹊巢坤仪光赞于龙扆皇太子业跻圣敬本固元良诸王公主等擢秀本枝崇荣汤沐三槐九棘庶职群寮咸维赤县之图共翼青云之纪备该空有遍烛幽明俱超解脱之津𣱵拔轮回之地
为原州赵长史请为亡父度人表
臣某言臣闻奉忠履义帝业所资昭德报功王风是切臣亡父故臣使持节都督丰州诸军事丰州刺史上柱国南康郡王士达往因隋季预奉皇初于时元洛未清双崤尚梗江淮海岳王公数十亡父身羁伪郑宠极戎庭扫千载之风云拥三河之士马情思奉顺义不图生绵越寇场密归诚款登太行而耀甲则建德离心出函谷而扬麾则王充破胆天书屡降手敕仍存洎乎九服又安四方无事谋臣出镇猛将临边西穷赤水之源东究青丘之境横戈北塞尽沙漠之风尘授钺南荒被䍧牱之矢石义形夷险迹遍疆场分阃淹荣悬车遂礼虽死于牖下实怀天子之恩力尽方隅无愧忠臣之节今者归藏有日先远戒期陛下德被游魂惠流枯骨高班厚禄已极于生前列鼓鸣箫复光于身后诚非毁灭所能投报但臣霜露之感瞻彼岸而神销乌鸟之诚俯寒泉而思咽希开净福庶补穷埏伏惟陛下恢不次之恩录无涯之请使获从朝例赐许度人济魂识于昏涂拯亡灵于毁宅则陛下乾坤之施既不隔于幽明微臣蝼蚁之心岂忘情于家国是所图也非敢望也轻黩冕旒若坠冰谷
禁断妖讹等敕
敕释氏汲引本归正法仁王护持先去邪道失其宗旨乃般若之罪人成其诡怪岂涅槃之信士不存惩革遂废津梁眷彼愚蒙相陷坑阱彼有白衣长发假托弥勒下生因为妖讹广集徒侣称解禅观妄说灾祥或别作小经诈云佛说或辄畜弟子号为和尚多不婚娶眩惑闾阎触类实繁蠹政为甚刺史县令职在亲人拙于抚驭是生奸宄自今以后宜严加捉搦仍令按察使采访如州县不能觉察所由长官并量状贬降
佛衣铭
吾既为僧珠撰曹溪第二碑且思所以辩六祖置衣不传之旨作佛衣铭曰
与孟尚书书
愈白行官自南回过吉州得吾兄二十四日手书数番忻悚兼至未审入秋来眠食何似伏帷万福来示云有人传愈近少信奉释氏此传之者妄也潮州时有一老僧号大颠颇聪明识道理远地无可与语者故自山召至州郭留十数日实能外形骸以理自胜不为事物侵乱与之语虽不尽解要自胸中无滞碍以为难得因与来往及祭神至海上遂造其庐及来袁州留衣服为别乃人之情非崇信其法求福田利益也孔子云丘之祷久矣凡君子之行己立身自有法度圣贤事业具在方册可效可师仰不愧天俯不愧人内不愧心积善积恶殃庆自各以其类至何有去圣人之道舍先王之法而从夷狄之教以求福利也诗不云乎恺悌君子求福不回传又曰不为威惕不为利疚假如释氏能与人为祸祟非守道君子之所惧也况万万无此理且彼佛者果何人哉其行事类君子邪小人邪若君子也必不妄加祸于守道之人如小人也其身已死其鬼不灵天地神祗昭布森列非可诬也又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉进退无所据而信奉之亦且惑矣且愈不助释氏而排之者其亦有说孟子云今天下不之杨则之墨杨墨交乱而圣贤之道不明则三纲沦而九法数礼乐崩而夷狄横几何其不为禽兽也故曰能言距杨墨者皆圣人之徒也扬子云云古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也夫杨墨行正道废且将数百年以至于秦卒灭先王之法烧除其经坑杀学士天下遂大乱及秦灭汉兴且百年尚未知修明先王之道其后始除挟书之律稍求亡书招学士经虽少得尚皆残缺十亡二三故学士多老死新者不见全经不能尽知先王之事各以所见为守分离乖隔不合不公二帝三王群圣人之道于是大坏后之学者无所寻逐以至于今泯泯也其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也孟子虽贤圣不得位空言无施虽切何补然赖其言而今学者尚知宗孔氏崇仁义贵王贱霸而已其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不收所谓存十一于千百安在其能廓如也然向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣故愈尝推尊孟氏以为功不在禹下者为此也汉氏已来群儒区区修补百孔千疮随乱随失其危如一发引千钧绵绵延延寖以微灭于是时也而唱释老于其间鼓天下之众而从之呜呼其亦不仁甚矣释老之害过于杨墨韩愈之贤不及孟子孟子不能救之于未亡之前而韩愈乃欲全之于[A3]已坏之后呜呼其亦不量其力且见其身之危莫之救以死也虽然使其道由愈而麤传虽灭死万万无恨天地鬼神临之在上质之在傍又安得因一摧折自毁其道以从于邪也籍湜辈虽屡指教不知果能不叛去否辱吾兄眷厚而不获承命惟增惭惧死罪死罪愈再拜
尊胜幢赞
以佛之尊而尊是法严之于顶其为最胜宜也既尊而胜矣其为拔济也尤大尘飞而灾去影及而福至睦州于是诚焉不疑砻石六觚其长半寻乃篆乃刻立之为福马孺人之墓孺人之生奉佛道未尝敢怠今既没睦州又成其志择最胜具尊之道久之于石以延其休则其生佛所得佛道宜无疑也赞曰
杭州新造南亭子记
佛著经曰生人既死阴府收其精神校平生行事罪福坐罪者刑狱皆怪险非人世所为凡人平主一失举止皆落其间其尤怪者狱广大千百万亿里积火烧之一日凡千万生死穷亿万世无有间断名为无间夹殿宏廓悉图其状人未熟见者莫不毛立神骇佛经曰我国有阿阇世王杀父王篡其位法当入所谓狱无间者能来事佛后生为天人况其他罪事佛固无恙梁武帝明智勇武创为梁国者舍身为僧奴至国灭饿死不闻悟况下辈固惑之为工商者杂良以苦伪内而华外纳以大称斛以小出之欺夺村闾戅民铢积粒聚以至于富刑法钱谷小胥出入人性命颠倒埋没使簿书条令不可究知得财买大第豪奴如公侯家大吏有权力能开库取公钱缘意恣为人不敢言是此数者必自知其罪皆捐己奉佛以求月日积久曰我罪如是富贵如所求是佛能灭吾罪复能以福与我也有罪罪灭无福福至生人惟罪福耳虽田妇稚子知所趋避今权归于佛买福卖罪如持左契交手相付至有穷民啼一稚子无以与哺得百钱必召一僧饭之冀佛之助一日获福若如此虽举寰海内尽为寺与僧不足怪也屋壁绣文可矣为金枝扶疏擎千万佛僧为具味饭之可矣饭讫持钱与之以不大不壮不高不多不珍奇瓌怪为忧无有人力可及而不为者晋霸主也一铜鞮宫之衰弱诸侯不肯来盟今天下能如几晋凡几千铜鞮人得不困哉文宗皇帝尝语宰相曰古者三人共食一农人今加兵佛一农人乃为五人所共食其间吾民尤困于佛帝念其本牢根大不能果去之武宗皇帝始即位独奋怒曰穷吾天下佛也始去其山台野邑四方所冠其徒几至十万人后至会昌五年始命西京留佛寺四僧惟十人东京二寺天下所谓节度观察同华汝三十四治所谓留一寺僧准西京数其他刺史州不得有寺出四御史屡行天下以督之御史乘驿未出关天下寺至于屋基耕而剜之凡除寺四千六百僧尼笄冠二十六万五百其奴婢十五万良人枝附为使令者倍笄冠之数良田数千万顷奴婢口率与百亩编入农籍其余贱取民直归于有司寺材州县得以恣新其公署传舍今天子即位诏曰佛尚不杀而仁且来中国久亦可助以为治天下州率与二寺用齿衰男女为其徒各止三十人两京数倍其四五焉著为定令以徇其习且使后世不得复加也赵郡李子烈播立朝名人也自尚书比部郎中出为钱塘钱塘于江南称大雅亚吴郡子烈少游其地委曲知其俗蠹人者剔削根节断其脉络不数月间人随化之三笺于丞相云涛坏人居不一焊锢败侵不休诏与钱二千万筑长堤以为数十年计人益安喜于烈曰吴越古今多文士来吾郡游登楼倚轩莫不飘然而增思吴郡之江山甲于天下信然也佛炽害中国六百岁生见圣人一挥而几夷之今不取其寺材立亭胜地以彰圣人之功使文士歌诗之后必有指吾而骂者乃作南亭在城东南隅宏大焕显工施手目发匀肉均牙滑而无遗巧矣江平入天越峰如髻越树如发半夜酒余倚老松坐怪石殷殷潮声起于月外东闽两越宫善地也天下名士多往之予知百数十年后登南亭者念仁圣天子之神功矣美子烈之嘉迹矣睹南亭千万状吟不能[A4]已四时千万状吟不能去作为歌诗次之于后不知几千百人矣
如意轮画赞
金刚记宝顶记花三昧顶轮三昧等经云苏迷卢南有俱露州州西南面夷罗国俱尸那城南去八千由旬至于雪山兹山纯白厥草肥腻高六十由旬周二千二百拔提河在左长仙园在右清热恼海在南跋陀海在北善法堂在上瞽龙洞在下日月回泊在俱物罗奢半空胁是龙居此洞地坚牢恒沙诸佛成道诸所如意轮于此山间佛言毗勒那钵奢无忘无心是离那奢多性本空是祇弥物都思观身实相是悉那钵多弥观佛亦然又问何者是陀罗尼相貌佛言空观心无为心广大心常住心不变异心无无心无无心是恒沙诸佛摩顶密语也言在身中恐人轻教诸佛不许内外双立非贤不传如意轮本名少足少法也其法满足谓之少足与夫圆满满愿广大大悲等慈慈观智网宝手千手眼得无畏清净光除业道破诸暗无障碍无等等与夫普明慈明千光佛十亿之号犹为至略净华宿王智佛时所立名记普门愿行此应见闻随方说法法同而名异固云贤劫中千佛助化此为一佛二尊不并愿为侍者宝德佛时名安忍童子请愿之后名如意轮大悲菩萨是愚于荫界画彼真形法华经云一华献画像渐见无量佛赞曰
佛道论衡序
若夫无上佛觉迥出笼樊超三界而独高截四流而称圣故使提封所渐区寓统于大千声教所覃沐道沾于八部所以金刚御座峙阎浮之地心至觉据尊布英圣之良术遂有天人受道龙鬼归心挹酌不相之方散释无明之患然夫圣人所作起必因时时有邪倒之夫故即因而陶化天竺盛于六谛神州重于二篇遂使儒道互先真伪交正自非入证登位何由分析殊途致令九十六道竞饰浇词六十二见各陈各理在缘或异大约斯归莫不谓无想为泥洹指梵主为生本故二十五谛开计度之街衢六大论师立神我之真宰居然设教亿载斯年摄统尘蒙九土崇敬考其术也轻生而会其源论其行也封固而登其信故有四韦陀论推理极于冥初二有天根寻生穷于劫始臆度悬远冒罔生灵致有赴水投岩坐热卧棘吸风露而曰仙袒形骸而号圣守死长迷莫知迥觉如来哀彼黔黎降灵赤泽曜形丈六金色骇于人天敷扬四辨慧解畅于幽显能使魔王列阵千军碎于一言梵主来仪三轮摧于万惑于是鍱腹戴炉之辈结舌伏于道场敬日重火之徒洗心仰于觉教舍卫城侧大偃邪锋坚固林中倾倒巢穴能事既显将务弘通玉关扬正道之秋金相表乘机之瑞清凉台上图以灵仪显节陵中陈兹圣景度人立寺创广仁风抑邪通正于斯启辙于斯时也喋喋黔首无敢抗言琐琐黄巾时褰异议然其化被不及于龙勒名位无践于槐庭王何达其上贤班马隆其褒贬安得与夫释门相抗雷同混迹者哉斯何故耶良以博识既寡信保常迷今则通规具瞻义必爽开前惑且夫其流易晓阙泽之对天分其理难通孙盛之谈海截然犹学未经远情弊疏通邪辨通真能无猜二孔丘之在东鲁尚启虚盈卜商之据西河犹参疑圣自余恒俗无足讨论
李蔚传后赞
赞曰人之惑怪神也甚哉若佛者特西域一槁人耳裸颠露足以乞食自资癯辱其身屏营山樊行一槩之苦本无求于人徒属稍稍从之然其言荒茫漫靡夷幻变现善推不验无实之事以鬼神死生贯为一条据之不疑掊嗜欲弃亲属大抵与黄老相出入至汉十四叶书入中国迹夫生人之情以耳目不际为奇以不可知为神以物理之外为畏以变化无方为圣以生而死死复生回复偿报歆艳其间为或然以贱近贵远为憙鞮译差殊不可研诘华人之谲诞者又攘庄周列御寇之说佐其高层累架腾直出其表以无上不可加为胜妄相夸胁而倡其风于是自天子逮庶人皆震动而祠奉之初宰相王缙以缘业事佐代宗于是始作内道场昼夜梵呗冀禳寇戎大作盂兰肖祖宗像分供塔庙为贼臣嘻笑至宪宗世遂迎佛骨于凤翔内之宫中韩愈指言其弊帝怒窜愈濒死宪亦弗获天年幸福而祸无亦左乎懿宗不君精爽夺迷复蹈前车而覆之兴哀无知之场丐庇百解之胔以死自誓无有顾藉流泪拜伏虽事宗庙上帝无以进焉屈万乘之贵自等于古胡数千载而远以身为徇呜呼运痑祚殚天告之矣懿不三月而徂唐德之不竞厥有来哉悲夫
崇释论
奉乃十力辅兹五常上法之以爱民下遵之而迁善诚可以庇黎庶而登仁寿也
又
释氏戒律之书与周孔荀孟迹异而道同大指劝人之善禁人之恶不杀则仁矣不盗则廉矣不惑则信矣不妄则正矣不醉则庄矣
本论中
佛法为中国患千余岁世之卓然不惑而有力者莫不欲去之已尝去矣而复大集攻之暂破而愈坚扑之未灭而愈炽遂至于无可奈何是果不可去耶葢亦未知其方也夫医者之于疾也必推其病之所自来而治其受病之处病之中人乘乎气虚而入焉则善医者不攻其疾而务养其气气实则病去此自然之效也故救天下之患者亦必推其患之所自来而治其受患之处佛为夷狄去中国最远而有佛固[A6]已久矣尧舜三代之际王政修明礼义之教充于天下于此之时虽有佛无由而入及三代衰王政阙礼义废后二百余年而佛至中国由是言之佛所以为吾患者乘其阙废之时而来此其受患之本也补其阙修其废使王政明而礼义充则虽有佛无所施于吾民矣此亦自然之势也昔尧舜三代之为政设为井田之法籍天下之人计其口而皆授之田凡人之力能胜耕者莫不有田而耕之敛以什一差其征赋以督其不勤使天下之人力皆尽于南亩而不暇乎其他然又惧其劳且怠而入于邪僻也于是为制牲牢酒醴以养其体弦匏俎豆以悦其耳目于其不耕休力之时而教之以礼故因其田猎而为搜狩之礼因其嫁娶而为婚姻之礼因其祭葬而为丧祭之礼因其饮食群聚而为乡射之礼非徒以防其乱又因而教之使知尊卑长幼凡人之大伦也故凡养生送死之道皆因其欲而为之制饰之物采而文焉所以悦之使其易趣也顺其情性而节焉所以防之使其不过也然犹惧其未也又为立学以讲明之故上自天子之郊下至乡党莫不有学择民之聪明者而习焉使相告语而诱劝其愚惰呜呼何其备也葢尧舜三代之为政如此其虑民之意甚精治民之具甚备防民之术甚周诱民之道甚笃行之以勤而被于物者洽浸之以渐而入于人者深故民之生也不用力乎南畞则从事乎礼乐之际不在乎家则在乎庠序之间耳闻目见无非仁义乐而趋之不知其倦终身不见异物又奚暇夫外慕哉故曰虽有佛无由而入者谓有此具也及周之衰秦并天下尽去三代之法而王道中绝后之有天下者不能勉强其为治之具不备防民之渐不周佛于此时乘间而入千有余岁之间佛之来者日益众吾之所为者日益坏井田先废而兼并游惰之奸起其后所为搜狩婚姻丧祭乡射之礼凡所以教民之具相次而尽废然后民之奸者有暇而为他其良者泯然不见礼义之及已夫奸民有余力则思为邪僻良民不见礼义则莫知所趣佛于此时乘其隙方鼓其雄诞之说而牵之则民不得不从而归矣又况王公大人往往倡而驱之曰佛是真可归依者然则吾民何疑而不归焉幸而有一不惑者方绝然而怒曰佛何为者吾将操戈而逐之又曰吾将有说以排之夫千载之患遍于天下岂一人一日之可为民之沉酣入于骨髓非口舌之可胜然则将奈何曰莫若修其本以胜之昔战国之时杨墨交乱孟子患之而专言仁义故仁义之说胜则杨墨之学废汉之时百家并兴董生患之而退修孔氏故孔氏之道明而百家息此所谓修其本以胜之之效也今八尺之夫被甲荷戟勇冠三军然而见佛则拜闻佛之说则有畏慕之诚者何也彼诚壮佼其中心茫然无所守而然也一介之士渺然柔懦进趋畏怯然而闻有道佛者则义形于色非徒不为之屈又欲驱而绝之者何也彼无他焉学问明而礼义纯熟中心有所守以胜之也然则礼义者胜佛之本也今一介之士知礼义者尚能不为之屈使天下皆知礼义则胜之矣此自然之势也
答范蜀公
承别纸示谕曲糵有毒平地生出醉乡土偶作祟眼前妄见佛国公欲哀而救之问所以救者小子何人顾不敢不对公方立仁义以为城池操诗书以为干橹则舟中之人尽为敌国虽公盛德小子亦未知胜负所在愿公宴坐静室常作是念当观彼能惑之性安所从生又观公欲救之心作何形段此犹不立彼复何依虽黄面瞿昙亦须敛衽而况学之者耶聊复信笔以发公千里一笑而[A7]已
崇正辨序
崇正辨何为而作欤[A8]辟佛氏之邪说也佛之道孰不尊而畏之曷谓之邪也不亲其亲而谓异姓为慈父不君世主而拜其师为法王弃其妻子而以生续为罪垢是沦三纲也视父母如怨仇则无恻隐灭类毁形而不耻则无羞恶取人之财以得为善则无辞让同我者即贤异我者即不肖则无是非绝四端也三纲四端天命之自然人道所由立惟蛮夷戎狄则背违之而毛鳞蹄角之属咸无焉不欲为人者已矣必欲为人则未有沦三纲绝四端而可也释氏于此丕单扫除自以为至道安得不谓之邪欤岂特此哉人生物也佛不言生而言死人事皆可见也佛不言显而言幽人死然后名之鬼佛不言人而言鬼人不能免者常道也佛不言常而言变常道所以然者理也佛不言理而言幻生之后死之前所当尽心也佛不言此生而言前后生见闻思议皆实证也佛不以为实而言耳目所不际思议所不及至善之德尽于乾坤也佛不知其尽而言天之上地之下与八荒之外若动若植无非物也佛不恤草木之荣枯而悯飞走之轮转百骸内外无非形也佛不除手足而除发须不废八窍而防一窍等慈悲也佛独不慈悲父母妻子而慈悲虎狼蛇虺等弃舍也佛独使人弃舍其财以与僧而不使僧弃舍其所取之财以与人河山大地未尝可以法空也佛必欲空之而屹然沛然卒不能空兵刑灾祸未尝可以咒度也佛必欲度之而伏尸百万烈焚沦没卒不获度此其说之疏漏畔戾而无据之大略也非邪而何今中国之教无父无君则圣贤辟之万世不以为过中国之治弑父与君则王法诛之人心不以为虐至于诡术左道皆重加禁绝所以扶持人纪计安天下也释氏之说尽丽乎此数者吾儒反相与推尊归向无乃有三蔽乎三蔽谓何一曰惑二曰惧三曰贪夫图光于隙穴者岂知日月之大明囿知于一物者岂尽阴阳之变化此凡民浅识也佛因而迷之曰世界不可以数计生死不可以世穷于是不智者亦从而惑矣身拔一毫则色必栗然变足履一刺则心必惕然动此凡民懦气也佛因而惴之曰报应之来迅于影响之答幽冥之狱倍于金木之惨于是不勇者亦从而惧矣迫穷患害必起饶益之想谋及悠远必为子孙之虑此凡民贪情也佛因而诱之曰从吾之教则诸乐咸备寿福不足言造吾之地则超位高明天帝不足贵于是不仁者亦从而贪矣吾儒诚能穷理养气而宅心必无此三蔽有此三蔽是衣冠身而众庶见也是引蛮貊入中国以为未怏又与禽兽同群而不知避也何乃不思之甚哉无亦可悼之极哉虽贤智之士有出尘之趣高世之念者以事为胶扰非清净妙圆之体也则曰吾岂有贪惧如愚夫之所期欤葢将求佛所谓无上法第一义者悟彻此心耳呜呼尧舜禹汤文武之德衣被天下仲尼子思孟轲之道昭觉万世凡南面之君循之则人与物皆蒙其福背之则人与物皆受其祸载诸方册之迹著矣其原本于一心其效乃至于此不可御也今乃曰是未足以尽吾本心兼利万物为高士也岂不犹食五谷而曰不足以饫登太山而曰不足以崇者乎盍亦师圣人之言穷万物之理反求诸心乎今于圣人之言未尝思于万物之理未能穷志卑气馁伥伥然如逆旅之人也乃率然曰妙道非六经所能传亦何言之易耶假曰孔孟有未言者故佛言之佛言其妙所以出世而孔孟言其粗所以应世耳其心则一也然则以耳听以目视以口言以足行饥而食渴而饮冬而裘夏而葛且而动晦而息戴皇天履后土皆孔孟日用之常佛老何不一概反之而亦与之同乎同其粗而不同其精同其心而不同其用名曰出世而其日用与世人无以异乌在其能出世乎故道不同不相为谋儒与佛不同审矣佛者未尝为儒谋而儒之陋者无不为之谋悦其受记之媚承其外护之谄张而相之扶而兴之至使非毁尧舜诋讥丘轲曾不以为疾也一有距西方之说者则怵心骇色若罪元在己虽弑父与君未足以方其怖且怒矣良心陷僻乃至于此耶或者曰如子所言皆僧之弊非佛本旨也于恶僧可也兼佛而斥之则过矣则应之曰黄河之源不扬黑水之波桃李之根不结松柏之实使缁衣髠首承其教用其术而有此弊是谁之过也仲尼父子君臣之道经纪乎亿千万载岂有弊耶惟其不作而无弊也是以如天之覆不待推而高如地之载不待培而厚如日月之照不待廓而明惟其造作而有弊也是故曼衍其说张皇其法防以戒律而诅以鬼神侈以美观而要以誓愿托之于国王宰官劫以祸福苦乐而其弊久而益甚矣墨氏兼爱其流无父杨朱为我其流无君非身自为之也孟子究极祸害比之禽兽况其身自为之又率天下而从之其害源之所达而祸波之所浸千余有年丧人之心失人之身破人之家亡人之国漂泊滔坏天下溺焉莫之援也岂曰弊而已乎昔梁武奉佛莫与比隆及侯景之乱诸子拥重兵图便利云翔不进卒殍其父而后兄弟相夷宗国亡灭彼于君臣父子之际可谓淡然无情不为爱欲牵矣而道果如是耶或者又曰佛之意亦欲引人为善使人畏罪而不为慕善而为之岂不助于世而何辟之深也则应之曰善者无恶之称也无父无君者恶乎善乎自非丧心者不以为非恶孰与有父有君之为善乎道者共由之路也不仁不义者可由乎自非丧心者不以为可由孰与居仁由义之为道乎子悦其言而不核其事过矣或者又曰夫在家以养口体视温清为孝者其孝小出家得道而升跻父母于人天之上者其孝大佛非不孝也将以为大孝也则应之曰良价之杀父效牟尼之逃父而为之者也逃父之于山而得道不若使父免于思虑忧勤而亲其身之为全也杀父升之于天之非理不若使父免于叱逐馁殍而养其生之为得也然则佛之所谓大孝乃其父之所谓大不孝也借使佛之说尽行人皆无父则斯民之种必致于绝而佛法亦不得传矣人皆无君则争夺屠脍相残相食而佛之党亦无以自立矣此理之易见者彼非懵然不知也特罔人以虚诞之言盖其悖逆之情聋瞽愚惰之徒而安享华屋之居良田之利金帛之施衣食之奉泰然为生民之大蠢不谓之异端邪说谓之何哉是故仲尼正则佛邪佛邪则仲尼正无两立之理此崇正辨所以不得已而作也上士立德以教变之中士立功以法革之下士立言以辞辟之吾下士也凡若干言览者矜其志而左右其说则忠孝之大端建矣
白骨观
释氏之坐禅入定便是无闻无见无思无虑曰然他是务使神轻去其体其理又不同神仙则使形神相守释氏则使形神相离佛家有白骨观初想其形从一点精气始渐渐胞胎孕育生产稚乳长大壮实衰老病死以至尸骸胖胀枯僵久之化为白骨既想为白骨则视其身常如白骨所以厌弃脱离而无留恋之患也此又释氏工夫之最下者
礼法策
孔子作春秋常事不书变礼则书明圣人之典礼中国世守之不可以有变也甚矣浮屠氏之变中国也浮屠夷礼也古者建辟雍立太学以育贤士天子时而幸之躬养三老五更习大射讲六经用以风动天下之风教而今之浮屠之庙萝蔓天下或给之土田屋庐以豢养其徒天子又亲临之致恭乎土木之偶此则变吾之辟雍大学之礼而为夷矣古者宗庙有制唐虞五庙商周七庙至汉乃有原庙行幸郡国及陵园皆有庙汉之于礼已侈矣而今之祖宗神御或寓之浮屠之便室亏损威德非所以致肃恭尊事之意也此则变吾之宗庙之礼而为夷矣古者日蚀星变水旱之眚则素服避正殿减膳撤乐责躬以答天戒而今之有一灾一异或用浮屠之法集其徒螺鼓呶噪而禳之此则变吾之祈禳之礼而为夷矣古者宫室之节上公以九侯伯以七子男以五惟天子有加焉五门六寝城高七雉宫方千二百步而今之浮屠之庙包山林跨阡陌无有栽限穹桀鲜巧穷民精髓侈大过于天子之宫殿数十百倍此则变吾之宫室之礼而为夷矣古者为之衣冠以庄其瞻视以节其步趋禁奇袤之服不使眩俗而今之浮屠髠首不冠其衣诡异方袍长裾不襟不带此则变吾之裘冠之礼而为夷矣自有天地则有夫妇则有父子则有君臣男主外女主内父慈子孝天子当扆群臣北面而朝事之而今之浮屠不婚不娶弃父母之养见君上未尝致拜此则变吾之夫妇父子君臣之礼而为夷矣古者丧葬有纪复奠祖荐虞祥之祭皆为之酒醴牲牢笾豆鼎篚享荐之具而今之举天下凡为丧葬一归之浮屠氏不饭其徒不诵其书举天下诟笑之以为不孝狃习成俗沈酣溃烂透骨髓入膏[A9]肓不可晓告此则变吾之丧葬之礼而为夷矣故自古圣人之典礼皆为之沦陷几何其为不尽归之夷乎使孔子而在记今之变礼者将操简濡笔择书之不暇而天下方恬然不为之怪朝廷未尝为之禁令而端使之攻穿坏败今或四夷之人有扣弦而向边者则朝廷必择帅遣兵以防捍之见一虏夫一獠民必擒捽之束缚之而加诛绝焉彼之来小不过利吾之囊箧囷窖牛羊大不过利吾之城郭土地而已而浮屠之徒满天下朝廷且未尝擒捽束缚而加诛焉反曲拳跪跽而尊事之彼之所利乃欲灭绝吾中国圣人之礼法其为祸岂不大于扣弦而向边者耶岂庄子所谓盗钩金者诛盗国者为诸侯者耶夫胜火者水也胜夷狄者中国也中国所以胜者以有典礼也宜朝廷敕聪博辨学之士删定礼法一斥去浮屠之夷而明著吾圣人之制布之天下上自朝廷下至士大夫俾遵行之礼行而中国胜矣中国胜则为浮屠氏之说又何从而变哉
景定三年三月差人化遗骸疏
死于道路可怜幽滞孤魂示以津涂大发慈悲善念葬之野则露手露脚送之归则无主无家聚是众骸付之一火佛能救苦乃做看经道场鬼复为人别去超生好处噫三月落花人世界一川流水佛慈航
释教
佛氏之学其言以涵弘广大为宗我国家思以至仁大慈覆焘万物利益群有是以崇尚其教而敬礼之日盛月益大抵为宗社生灵计也其事考而得之者悉载于篇以冠礼典丙卷之首
长明灯碑记
世言长明灯其义甚深微妙其功德不可称量事佛者必先之而大人君子之心或有在焉翰林学士承旨开府仪同三司知制诰兼修国史特授河南江北等处行中书省左丞相泰安王子埜仙帖木儿开府公割田千五百亩入汴梁延津上乘寺为长明灯资命其属揭徯斯为之记惟我朝世有大勋膺列土之封任维垣之重者泰安王其一也自太祖之世四传至翰林公更立八朝百有余载辉光威望赫如一日盖当世鲜与为比公幼敏于学长明于政繇河南行省参知政事迁西江岁余进河南右丞未行拜平章政事入知枢密院事承旨翰林出入三宫照映海内而为善之心益孳孳焉皇庆初承诏祝厘五台山还过应州觉兴寺施金帛作长明灯供去年春建天承报恩寺于居庸关而长明灯亦首具焉公之心可知矣夫灯者可以继日月之明也日虽至明不能恒乎夜月虽至明不能烛乎幽故必假膏火以代其明而济乎人日月之明不可已而膏火之用亦不可已譬犹人君之治天下虽极明圣不能遍睹也必假乎臣以达其明而被乎物故天下不可一日无明君亦不可一日无贤臣葢相须为用而不可已焉者公故曰凡吾所以为此者非以求福田利益也吾受皇帝皇太后厚恩庶以报上之万一也然公所以报其功烈盛矣又奚暇布施之为报乎推公之心葢欲世世子孙竭忠本朝达天子之明于天下如膏火之继日明而无穷既以诸佛作证又征愚言为鉴公之心又可知矣乃书以谂于公公曰然且召其子尼摩性吉福安等告之而后刻石公娶完泽氏河南王之女也静淑柔嘉亦好善不倦上尝曰女可谓君子夫人矣遂封鲁国夫人主是寺者讲主合立八达蒙吉祥也师乃满带人大德中以千夫长从武宗漠北已而叹曰吾不学出世法而从兜鍪乎弃官学佛元关幽键一叩而彻公言之上为天子所知前后锡赉不可胜纪承天报恩寺之建也师实主焉故有旨俾住持云
敕谕志禅
佛汉始至教言元寂机秘理幽以其有传也抵期而无教以其无教而有印心之旨愚不知旨故乃求旨荒茫恍惚无乃颠昧未判之先役累劫之丹衷何见一微尘之旨云何以旨问旨故指空谈空谓空无际而无依忽焉而倚愚不知踟蹰不已特以色求色以音求音孰不以为利便而可也欤斯愚问而求旨之切故听者孰谓可欤既听者不以为可将焉求诸所以然乎而或云佛本昭示善道大张法门岂有昧而又昧元之又元盖昧在昧出元在元生故远求之即在天外遍历八荒亦何有知之见耶朕尝闻有好寝者通宵烈风迅雷而寝者恬然无觉此果心[A10]已矣乎神已矣乎果心已乎则以心问心果神已乎则以神问神亦不易易乎然此若是之易难使佛见安不为诸徒之所辩而无所措其法焉法似无门而有由道从而止焉知止而无识焉所以我空非空我相非相要见觌体无知之态若奔星廓落电影驰奔或为虚妄而妄则妄起无端所以今之修者弃本宗而逐末犹不知陷身于水火将焚而灰溺而腐尚以乐而不逼以为快哉斯愚不知旨故持以为然或聪者自以为利根虽搜空万劫之虚灵亦何见旨之有耶且以大藏教中诸佛泛言今之修者以为经之泛耶旨之异耶若以经泛旨异则古智人夜孤灯于岭外昼侣影于林泉趣不我知我不趣知愚岂不谓嗤嗤然而以为讥乎审者以为不然动静静动以为天下乐是则以为智人便信则以为天下安化则以为天下兴行则以为天下福朕罔知所以举一大藏教云诸佛之故𫔔磨钝根而为说法朕不知法故特以儒书之所云子钓而不纲设使纲而绝流众目既张了必归于何处假使诚有归处则一大藏经添一倍不为多减一部不为少孰尽去之而愿受谤周无文而备有法还契不立文字者互相妄诞如斯之说特敕志禅而云乎
示迦提关主
法华一乘妙音惟令一切众生开示悟入佛之知见然佛之知见非他即诸法实相是也诸法实相非他即现前一念心性是也现前介尔一念不自生不他生不共生不无因生未生无潜处欲生无来处正生无住处生[A11]已无去处心无心相则其性无生无生故无住无异无灭无生住异灭即真法性横遍竖穷不可思议若于此无相妙心妄谓有心相可得则佛知见便成众生知见若即此妄相幻心达其本非有相则众生知见便成佛之知见而此一念心性既举体全空亦复即假即中以三谛宛然故三观亦自法尔以法尔之三观照宛然之三谛能所不二境智互融于此妙法能生信解名为随喜解义观文名为读诵转示他人名为讲说历事炼心名为兼修正修五品功深六根斯净似成真发究竟可期有相无相二安乐行一串穿却秪贵笃信力行别无奇巧方便至于十妙五元四悉三法皆是一心圆具说之则名相纷然照之则海印炳现如人饮水冷煖自知当非笔舌所能罄矣
示慈昱
佛法大海信为能入智为能度信如坚舟智如柁师其余五度及万行则皆舟中器具也欲令信心增长先须时时念生死苦警悟无常不得沉迷五欲执著世情以种种世情决定了我生死不得种种五欲决定牵人入放逸坑堕恶道苦今虽处在烦恼之地也须随缘稍自勉拔岂可寻波逐浪直至沃焦而忘返耶既能于生死长夜中发得一点真实信心即宜急求智慧以为导师求智之要第一在亲近明师良友第二在读诵方等大乘非明师良友决不能益我身心非方等大乘决无有出世正楷若人有信心而无智慧则能增长烦恼若人有智慧而无信心则能增长邪见故知船及柁师相须度险缺一尚自不可况复俱乏则茫茫苦海安有出期古人云一失人身万劫难返此身不向今生度更向何生度此身莫谓火烧眉毛且图眼下殊不知人间五十年不过四天王一昼夜耳倘不信后世苦乐只如卧时身本在床梦中种种见闻不灭岂可作断灭见哉高明之士早自著眼可矣