钦定古今图书集成博物汇编神异典 第六十九卷目录
- 释教部艺文二
- 释何衡阳达性论书 宋颜延之
- 重释何衡阳书 前人
- 又释何衡阳书 前人
- 与孔中丞释疑惑书 齐萧子良
- 又
- 与南郡太守刘景蕤书 前人
- 法门颂启 王融
- 谢竟陵王示法制启 前人
- 净行颂三十一首 前人
- 出古育王塔下佛舍利诏 梁武帝
- 净业赋 同前
- 答皇太子请御讲敕 同前
- 又
- 又
- 答菩提树颂手敕 同前
- 答晋安王请开讲启敕 同前
- 答晋安王谢开讲般若启敕 同前
- 敕答臣下神灭论 同前
- 敕沈约撰佛记序 同前
- 与周舍论断肉敕 同前
- 又
- 又
- 又
- 又
- 答曹思文敕 同前
- 喻智藏敕 同前
- 唱断肉经竟制 同前
- 立神明成佛义记 同前
- 舍道归佛文 同前
- 金刚般若忏文 同前
- 摩诃般若忏文 同前
- 断酒肉文 同前
神异典第六十九卷
释教部艺文二
释何衡阳达性论书
前得所论深见弘虑崇致人道黜远生类物有明微事不愆义维情辅教足使异门扫轨况在靳同岂忘所附徒恐琴瑟专一更失阐诺故略广数条取尽后报足下云同体二仪共成三才者是必合德之称非遭人之目然总庶类同号众生亦含识之名岂上哲之谥然则议三才者无取于氓隶言众生者亦何滥于圣智虽情在序别自不患乱伦若能两籍方教俱举达义节彼离文采此共实则可便倍害自和析符复合何讵怏怏执吕以毁律且大德曰生有万之所同同于所方万岂得生之可异不异之生宜其为众但众品之中愚慧群差人则役物以为养物则见役以养人虽始或因顺终至裁残庶端萌起情嗜不禁生害繁惨天理郁灭皇圣哀其若此而不能顿夺所滞故设候物之教谨顺时之经将以开仁育识反渐息泰耳与道为心者或不剂此而止又知大制生死同之荣落类诸区有诚亦宜然然神理存没傥异于枯荄变谢就同草木便当烟尽而复云三后升遐精灵在天若精灵必在果异于草木则受形之论无乃更资来说将由三后粹善报在生天邪欲毁后生反立升遐当毁更立固知非立所除若徒有精灵尚无体状未知在天当何凭以立吾怯于庭断故务求依仿而进退思索未获所安凡气数之内无不感对施报之道必然之符言其必符何猜有望故遗惠者无要在功者有期期存未善去惠乃至人有贤否则意有公私不可见物或期报因谓树德皆要且经世恒谈贵施者勿忆士子服义犹惠而勿有况在闻道要更不得虚心而动必怀嗜事尽惮权邪曾不能引之上济每驱之下沦虽深诮校责亦[A1]已后言不代足下婴城素坚难为飞书而吾自居忧患情理无托近辱褒告欲其布意裁往释虑不或值颜延之白
重释何衡阳书
薄从岁事躬敛山田田家节隙野老为俦言止谷稼务尽耕牧谈年计耦无闻达义重获微辨得用招慰启告精至愈惭固结今复妄书往怀以输未述夫藉意探理不若析之圣文三才之论故当本之三画三画既陈中称君德所以神致太上崇一元首故前谓自非体合天地无以元应斯弘知研其清虑未肯存同犹以兼容罔弃广载不遗笃物之志诚为优赡恐理位杂越疑阳遂众若恻隐所发穷博爱之量耻恶所加尽祐直之正则上仁上义吾无间然但情之者寡利之者众预有其分而未臻其极者不得以配拟二仪耳今方使极者为师不极者为资扶其敬让去其忮争令凿斧铸刀利害寝端驱百代之民出信厚之涂则何萌不滋何善不援而诬以不算未值其意三才等列不得取偏才之器众生为号不可滥无生之人故此去氓隶彼甄圣智两籍俱举旨在于斯若乔札未能道一皇王岂获上附伊颜犹共赖气化宜乎下丽二涂之判易于颐指又知以人生虽均被大德不可谓之众生譬圣人虽同禀五常不可谓之众人夫不可谓之众人以茂人者神明也今已均被同众复何讳众同故当殊其特灵不应异其得生徒忌众名未亏众实得无似蜀梁逃畏卒不能避所谓役物为养见役养人者欲言愚慧相倾惛筭相制事由智出作非天理是以始矜萌起终哀郁灭岂与足下刍豢百品共其指归凡动而益流下民之性化而裁之上圣之功谨为垣防犹患逾盗况乃罔不备设以充侈志方开所泰何议去甚故知惨物之谈不得与薄夫同忧乐杀意偏好生情博所云与道为心者博乎生情将使虚排率遂跖实莫反利泽通天而不为惠庸适恩止麝卵事法豺獭邪推此往也非惟自己不复往咎市鄽乎庖厨且市庖之外非无御养神农所书中散所述公理美其事仲彦精其业是亦古有其传今闻其人何必以刲刳为禀和之性爓瀹为翼善之具哉若以编户难齐忧鄙论未立是见二叔不咸虑周德先亡傥能伸以远[A2]图要之长世则日计可满岁功可期精灵草木果已区别游魂之答亦精灵之说若虽有无形天下宁有无形之有顾此惟疑宜见正定仲尼不答有无未辨足下既辨其有岂得同不辨之答虽子嗜学惧未获所附或是晓晦涂隔隐著事悬遂令明月废照世智限心知谓必符之言体之极于罔讲求反意如非相尽或世人守璞受让玉市将译胥牵俗还说国情苟未照尽请复具伸近释报施首称气数者以为物无妄然各以类感感类之中人心为大心术之动隶历所不能得及其积致乌可胜原而当断取世见据为高证庄周云卤莽灭裂报亦如之孙卿曰报应之势各以类至后身著戒可不敬与慈护之人深见此数故正言其本非邀其末长美遏恶反民大顺济有生之类入无死之地令庆周兆物尊冠百神安宜祚极子嗣福限卿相而已常善以救善亦从之势犹影表不应自来何言乎要惠悦报疑罪勤施似由近验吝情远猜德教故方罚矜功而滥咎亡贤遗存异义公私殊意已备前白若不重云想处实陋华者复见其居厚去薄耳若施非周急惠而期誉乃如之人诚道之蠹惟子之耻丘亦耻之
又释何衡阳书
圣虑难原神应不测中散所云中人自竭莫得其端岂其浅斥所可深抽徒以魏文大布见刊异世滕修虾须取愧当时故于度外之事怯以意裁耳足下已审其虚实方书之不朽独鉴坚精难复疑问聊写余怀依答条释事纬殃福义杂胡华虽存简章自至烦文过此[A3]已往余欲无言
答曰若如论旨以三画为三才则初拟地爻三议天位然而遁世无闷非厚载之目君子乾乾非苍苍之称果两仪罔托亦何取于立人但爻在中和宜应君德耳释曰闻之前学淳象始于三画兼卦终于六爻三画立本三才之位六爻未变群龙所经是以重卦之后则以出处明之故遁世乾乾潜藏皆行圣人适时之义兼之道也若以初爻非地三位非天以为两仪罔托立人无取未知足下前论三才同体何因而生若犹受之系说不轶师训何独得之复卦丧之单象如羲文之外更有三才此自春秋新意吾无识焉且遁世乾乾虽非覆载之名一体之中未失卑高之实岂得以变动之辞废立本之义又知以爻在中和宜应君德若徒有中和之爻竟无中和之人则爻将何放若中和在德则不得人皆中和体合之论固未可殊越
答曰上仁上义便是计体仁义者为三才寻又云侨札未获上附伊颜宜其下丽则黄裳之人其犹弗及虽赜之旨高下无准故惑者未悟释曰所云上仁上义谓兼总仁义之极可以对飨天地者耳非谓少有耻爱便为三才前释已具怪复是问肆彼域中惟王是体知三才两仪非圣不居易者同归可无重惑案东鲁阶差侨札理不允备何由上附至位依西方准墨伊颜未护法身故当下丽生品来论挟姬议释故两解此意冀以取了反致辞费圣作君师贤为臣资接畅神功影响大业行藏可共默语亦同体分至此何负黄裳议者徒见不得等位元首横生诮恨而不知引之极地更非守节之情指断如斯何谓无准
答曰夫阴阳陶气刚柔赋性圆首方足容貌非殊恻隐耻恶悠悠皆是但参体二仪必举仁义为端耳释曰若谓圆首方足必同耻恶恻隐之实容貌匪殊皆可参体二仪𫏋跖之徒亦当在三才之数邪若诚不得则不可见横目之同便与大人同列悠悠之伦品量难齐既云仁者安仁智者利仁又云力行近仁畏罪强仁若一之正位将真伪相冒庄周云天下之善人寡不善人多其分若此何谓皆是
答曰知欲限以名器慎其所假遂令惠人洁士比性于毛群庶几之贤同气于介族立象之意岂其然乎释曰名器有限良由资体不备虽欲假之疑阳谓何含灵为人毛群所不能同禀气成生洁士有不得异象放其灵非象其生一之而已无乃诬漫
答曰己均被同众云云特灵之神既异于众得生之理何尝暂同生本于理而理异焉同众之生名将安附若执此生名必使从众则混成之物亦将在例邪释曰吾前谓同于所方岂得生之可异足下答云非谓不然又曰奚取不异之生必宜为众是则去吾为众而取吾不异岂有不异而非众哉所以复云故当殊其特灵不应异其得生耳今答又谓得生之理何尝暂同生本于理而理异焉请问得生之理故是阴阳邪吾不见其异而足下谓未尝暂同若有异理非复煦蒸邪则阴阳之表更有受生涂趣三世讵宜坚立使混成之生与物同气岂混成之谓若徒假生名莫见生实则非向言之匹言生非生即是有物不物李叟此说或更有其义以无诘有颇为未类
答曰谨为垣坊云云始云皇圣设候物之教谨顺时之经将以反渐息泰今复以方开所泰为难未详此将难鄙议为讥圣人也释曰前观本论自九谷以下至孔钓不纲始知高议谓凡有宰作皆出圣人躬为尸匠以率先下民也孤鄙拙意自谓每所施为动必有因圣人从为之节使不迁越此二怀之大断彼我所不同吾将节其奢流故有息泰之说足下方明备设未知于何去甚而中答又云所谓甚者圣人固已去之不了此意故近复以所泰为问答云未详谁难或自忌前报
答曰市庖之外云云夫禋瘗茧栗宗社三牲膮[A4]膷(音[A5]鸮[A6]香牛羹也)豆俎以供宾客七十之老俟肉而饱岂得惟陈草石取备上药而已而忧不立者非谓洪论难持退嫌此事不可顿去于世耳释曰神农定生周人备教既倡粒食又言上药既用牺牢又称苹蘩祭膳之道故无定方前举市庖之外复有御养者捐夺刳瀹之滞以明延性不一非谓经世之事皆当取备草石然刍豢之功希至百龄芝术之懿亟问千岁由是言之七十之老何必谢恩于肉食但自封一域者舍此无术耳想不可顿去于世犹是前释所云不能顿夺所滞也始获符同敢不归美既知不可顿去或不谓道尽于此
答曰天下宁有无形之有云云寻来旨似不嫌有鬼当谓鬼宜有质得无惑天竺之书说鬼别为生类邪昔人以鬼神为教乃列于典经布在方策郑侨吴札亦以为然是以云和六变实降天神龙门九成人鬼咸格足下雅秉周礼近忽此义方诘无形之有为支离之辩乎释曰非惟不嫌有鬼乃谓有必有形足下不无是同处有复异是以比及质诘欲以求尽请舍天竺之说谨依中土之经又置别为生类其议登遐精灵体状有无固然宜报定典策之中鬼神累万所不了者非其名号比获三论每来益众万鬼毕至竟未片答虽启告周博非解企渴无形之有既不匠立徒谓支离以为通说若以核正为支离者将以浮漫为直达乎
答曰后身著戒云云未详所谓慈护者谁氏之子若据外书报应之说皆吾所谓权教者耳凡讲求至理曾不析之圣言多采谲怪以相扶翼得无似以水济水乎释曰慈护之主计亦久闻其人责以谁子将以文殊释氏知谓报应之说皆是权教权道隐深非圣不尽虽子通识虑亦未见其极吾疲于推求而足下逸于独了良有恶然若权教所言皆为欺妄则自然之中无复报应吾懦于击决足下烈于专断亦又惧焉神高听卑庸可诬哉想云圣言者必姬孔之诰今之所谈皆其信顺之事而谓曾不析之复是未经详思来论立姬废释故吾引释符姬答不越问未觉多采由金日䃅不生华壤何限九服之外不有穷理之人内外为判诚亦难乎若自信其度独思耳目习识之表皆为谲怪则吾亦已矣
答曰又云物无妄然必以类感云云斯言果然则类感之物轻重必侔影表之势修短有度致饰土木不发慈愍之心顺时搜狩未根惨虐之性天宫华乐焉赏而上升地狱幽苦奚罚而沦陷唱言穷轩轾立法无衡石一至于此释曰影表之说以征感报来意疑不必侔嫌其无度即复除福应也福应非他气数所生若灭福应即无气数矣足下功存步验而还伐所知想信道为心者必不至此若谓不慈于土木之饰有甚于顺时之杀者无乃大负夫人之心黄屋玉玺非必尧舜之情崇居丽养岂是释迦之意责天宫之赏求地狱之罚颇类昔人亚夫之诘英布之问有味乎其言此盖众息心之所详吾可得而略之
答曰且阿保傅爱慎及涵腴良庖提刀情怵介族彼圣人者明并日月化关三统若令报应必符亦何妨于教而缄扃羲唐之纪埋闭周孔之世肇结网罟兴累亿之罪仍制牲牢开长夜之罚遗彼天厨甘此刍豢曾无拯溺之仁横成纳隍之酷其为不然宜简渊虑若谓穷神之智犹有不尽虽高情爱奇想亦未至于侮圣释曰知谓报应之义缄羲周之世以此推求为不符之证羲唐邈矣人莫之详尚书所载不过数篇方言德刑之美遑记祸福之源今帝典王策犹不书性命之事而微阙文以为古必无之斯亦师心之过也且信顺殃庆咸列姬孔之籍谓之埋闭如小迳并但言有远近教有浅深故使智者与此而夺彼邪夫生必有欲欲必有求欲歉则争求给则恬争则相害恬则相安网罟之设将蠲害以取安乎且畋渔牲牢其事不异足下前答已知牲牢不可顿去于今世复谓畋渔不可独弃于古未为通类矣好生恶死每下愈笃故宥其死者顺其情夺其生者逆其性至人尚矣何为犯顺而居逆哉是知不能顿夺所滞故因为之制耳圣灵虽茂无以叡懵惛之心弱丧之民何可胜论罪罚之来将物自取之事远难致不由天厨见遗物近易耽故常刍豢自甘拯溺出隍众哲所共但化物不同非道之异不尽之让亦如过当子长爱奇本不类此
答曰足下论仁义则云情之者少利之者多言施惠则许其遗贤忘报在情既少孰能遗贤利之者多曷云忘报若能推乐施之士以期欲仁之畴演忘报之意引向义之心则义实在斯求仁不远释曰情仁义者寡利仁义者众闻之庄书非直孤说未获详校遽见弹责夫在情既少利之者多不能遗贤曷云忘报实吾前后勤勤以为不得配拟二仪者耳复非笃论所应据正若乐施忘报即为体仁忘报而施便为合义可去欲字并除向名在斯不远谁不是慕
答曰济有生之类云云斯旨宏诞非本论所及无乃秦师将遁行人言肆乎释曰足下论挟姬释吾亦答兼戎周足下以此抑彼谓福及高门吾伸彼释此云庆周兆物足下据此所见谓祚止公侯吾信彼所闻云尊冠百神本议是争曷云不及夫论难之本以易夺为体失之己外辄云宏诞求理之涂几乎塞矣师遁言肆或不在此
答曰岂其相迫居吾语子圣人在上不与百神争长有始有卒焉得无死之地云云释曰岂其相迫一何务德居吾语子又何壮辞凡为物之长岂争之所得非惟不争必将下之不可见尊冠百神便谓与百神争长无乃取之滕薛弃之体仁知谓物有始卒无不死之地求之域内实如来趣前释所谓胜类诸区有诚亦宜然者也至如山经所图仙传所记事关世载己不可原况复道绝恒情理隔常照必以于我不然皆当绝弃此又所不得安
答曰夫辩章幽明研精庶物云云释曰逮省此章盛陈列代文博体周颇善师法歌诵圣世足为繁声讨求道义未是要说耳昔在幼壮微涉群纪皇王之轨贤智之迹侧闻其略敢辱其详惠示之笃实勤执事答曰何必陋积庆之延祚希无验于来生蹲膜揖让终不并足窃愿吾子舍兼而遵一云云释曰不陋积庆[A7]已伸信顺之条贯希来生之验亦具感报之说藻衮大裘同用一体蹲膜揖让何为不俱行一世理有可兼无谓宜舍
答曰蜀梁二叔甘人译胥之譬非本论所经故不复具云释曰近此数条聊发戏端亦犹越人问布见采于前谈肆业及之无相多怪然二叔为问欲以却编户之疑没而不答诚有望焉足下连国云从宏论风行吾幽生孤说每获窃议此之不侔事有固然实由通才所共者理歘忘其烦贪复息心
与孔中丞释疑惑书
览君书具一二每患浮言之妨正道激烈之伤纯和亦已久矣孟子有云君王无好智君王无好勇勇智之过生乎患祸所遵正当仁义为本今因修释训始见斯行之所发誓念履行欲卑高同其美且取解脱之喻不得不小失存其大至于形外之间自不足及言真俗之教其致一耳取之者未达故横起异同君云积业栖信便是言行相舛岂有奉亲一毁一敬而云大孝未之前闻夫仁人之行非是残害加其美廉洁之操不藉贪窃成其德如此则三归五戒岂得一念而可舍十善八正宁有瞥想之可遗未见轻其本而能重其末所谓本既倾矣而后枝叶从之今云二途虽异何得相顺此言故是见其浅近之谈耳君非不睹经律所辨何为偏志一方埋没通路夫士未尝离俗施训即世之教可以知之若云斯法空成诡妄更增疑惑应当毁灭就即因而言闺门孝悌者连乡接党竟有几人今可得以无其多絓诸训诰经史箴诫悉可焚之不君今迟疑于内教亦复与此何殊哉所以归心胜法者本不以礼敬标其心兢仰祇崇者不以在我故忘物今之殷勤克己者政为君辈之徒耳欲今相与去㤭矜除慢傲节情欲制贪求修礼让习谦恭奉仁义敦孝悌课之以博施广之以泛爱赏之以英贤拔之以俊异复何惭于鬼神乎孜孜策励良在于斯虽未能奉遵亦意不忘之今未有夜炎之投而按剑已起欲相望于道德宁不多愧当繇未见此情故常信斯心耳在怀则不然每苦其不及司徒之府本五教是劝方共敦斯美行以率无欲使之诡谲谄佞望门而自殄浮伪荡逸践庭而变迹等彼息心之馆齐此无欲之台不亦善乎一则仰顺宸极普天之慈二则敬奉储皇垂爱之善宵旦而警惕者正患此心无遂耳悠悠之语好自多端其云愿善政言未知伤化之重傥令诡事以忠孝佞悦以仁义虚设以礼让假柱以方直乃至一日克己天下归仁况能旬则有余所望过矣本自开心所纳正若此矫不多如其此烦未广故鄙薄深慨君正应规谏其乖开发未达云何言伤孝本语损义基于邑有怀非所望也若此事可弃则欣闻余善又云未必劝人持戒当令善繇下发必如此而弘教者放勋须四凶革而启圣虞舜待商均贤而德明如斯而遂美其可望乎君之此意则应广有所折便当诘尧以土阶之俭嘉离宫之丽贬禹以茅茨之陋崇阿房之贵耻汲黯之正容荣祝𬶍之媚色其余节义贞信谦恭之德皆当改途而反面复何行之可修也凡闻于言必察其行睹于行必求于理若理不乖而行不越者请无造于异端真殊途同归未必孱然一贯顷亦多有与君此意同者今寄言此纸情不专一者厝心于疑罔国君普宣示之略言其怀无见髣髴翰迹易烦中不尽意比见君别更委悉也
又
夫人心之不同犹若其貌岂其容一而等其智乎鉴有待之参差足见情灵之乖舛矣一得其志者非言谈之所尽一背其途者岂游说之所翻见君虽复言面委尽而不及此处者良由彼我之见既异幸可各保其方差无须空构是非横起谤议耳栖心入信者前良不无此志今以效善之为乐故挫㤭陵以待物君若以德越往贤圣逾前修智超群类位极人贵者自可逍遥世表以道化物高其怀无求自足而退于前良恐未能悬绝空秉两途独异胜法若悠悠相期本不及言意在不薄为复示斯怀耳比面别一二近聊有此释滞两卷想于外已当见之今送相示若[A8]已览者付反幸无劳形目脱未睹者为可一历意本不期他翻正是自释疑滞耳君见之必当抚掌也
与南郡太守刘景蕤书
去冬因君与刘居士书今春得其返价辞趣翩翩足有才藻实子云之笔札元瑜之书记伸复咨嗟弥用钦想此子含真抱璞比调云霞背俗居幽寓欢林叙养志南荆可与卞宝争价韬光梵服固同隋照共明虽颜段之栖迟偃仰杨郑之寂寞恬淡取之若人信可同日而语矣且道性天悠禅心自谧敦悦九部研味三乘在家菩萨行之而不难白衣居士即之而匪易逝将烛昏霾于慧炬拯沦溺于法桥扇灵萼之留风镜贞林之绝影仆栖尚既同情契弥至而悠悠京苑间以江山假复神通远迩冥交晓曙畴得写析深襟辨明幽旨迹生灭之中谈究真俗之谛义故重有别书招来畿邑居问道之次具为敦请此兰山桂水既足逍遥儒侣元宗复多朋往非以一爵相加岂其旌蒲为分直暗投诚素庶必能元了脱悠尔来仪想时加资遣也
法门颂启
伏以迦文启圣道冠百灵常住置言理高万乘神仪挺发非望云就日所追睿识独尊岂生明弱言能企鹿苑金轮弘汲引以济俗鹤林双树显究竟以开氓惜乎祇园灭影鹫岳沦光微辞既遥大义如缀自不宣游十地拥接九区岂有导觉水之塞源拯法云于落仞明公览四谛之必空悟三业之暂有应务屈己则仁兼旦爽随方申道则慧一净名驱率土于福林入苍黔于正术
谢竟陵王示法制启
翔慧烛于昏涂洒法水于尘路至夫澄心洗累之规庄情束影之制解网出界之训灭惑净照之旨固以行首霜威字端风厉信可以糟滓五书糠氛百氏升罩聃周筲竿尼旦所谓窥七泽而狭潢污登泰山而小天下
净行颂三十一首
皇觉辨德篇颂
开物归信篇颂
涤除三业篇颂
修理六根篇颂
生老病死篇颂
克责身心篇颂
检覆三业篇颂
诃诘四大篇颂
出家顺善篇颂
在家从恶篇颂
沉冥地狱篇颂
出家怀道篇颂
在家怀善篇颂
三界内苦篇颂
出三界外乐篇颂
断绝疑惑篇颂
十种惭愧篇颂
极大惭愧篇颂
善友奖劝篇颂
戒法摄心篇颂
自庆毕故止新篇颂
大忍恶对篇颂
缘境无碍篇颂
一志努力篇颂
礼舍利宝塔篇颂
敬重正法篇颂
奉养僧田篇颂
劝请增进篇颂
随喜万善篇颂
回向佛道篇颂
发愿庄严篇颂
出古育王塔下佛舍利诏
天地盈虚与时消息万物不得齐其蠢生二仪不得恒其覆载故劳逸异年懽惨殊日去岁失稔斗粟贵腾民有困穷遂臻斯滥原情察咎或有可矜下车问罪闻诸往诰贵归元首实在朕躬若皆以法绳则自新无路书云与杀不辜宁失不经易曰随时之义大矣哉今真形舍利复现于世逢希有之事起难遭之想今出阿育王寺设无碍会耆年童齿莫不欣悦如积饥得食如久别见亲幽显归心远近驰仰因时布德允叶神灵凡天下罪无轻重皆赦除之
净业赋(有序)
少爱山水有怀丘壑身羁俗罗不获遂志舛独往之行乖任纵之心因尔登庸以从王事属时多故世路屯蹇有事戎旅略无宁岁上政昏虐下䜿奸乱君子道消小人道长御刀应敕梅虫儿茹法珍俞灵韵丰勇之如是等多辈志公所谓乱戴头者也志公者是沙门宝志形服不定示见无方于时群小疑其神异乃羁之华林外合公亦怒而言曰乱戴头乱戴头各执权轴人出号令威福自由生杀在口忠良被屠馘之害功臣受无辜之诛服色齐同分头各驱皆称帝主人主尊极用其诡诈疑乱众心出入盘游无忘昏晓屏除京邑不脱日夜属纩者绝气道旁子不遑哭临月者行产路侧母不及抱百姓懔懔如崩厥角长沙宣武王有大功于国礼服无报酷害奄及至于弟侄亦罹其祸遂复遣桓神与杜伯符等六七轻使以至雍州就诸军帅欲见谋害众心不与故事无成后遣刘山阳灼然见取壮士䝙虎器甲精锐君亲无校便欲束身待戮此之横暴出自群小畏压溺三不吊况复奸竖乎若默然就死为天下笑俄而山阳至荆州为萧颖胄所执即遣马驿传道至雍州乃赫然大号建牙竖旗四方同心如响应声以齐永元二年正月发自襄阳义勇如云舳舻翳汉竟陵太守曹宗马军主殷昌等各领骑步夹岸迎候波浪逆流亦四十里至朕所乘舫乃止有双白鱼跳入䑽前义等孟津事符冥应云动天行雷震风驰郢城克定江州降款姑熟甲胄望风退散新亭李居士稽首归降独夫既除苍生苏息便欲归志园林任情草泽下逼民心上畏天命事不获[A11]已遂膺大宝如临深渊如履薄冰犹欲避位以俟能者若其逊让必复鱼渍非直身死名辱亦负累幽显乃作赋曰日夜常思维循环亦[A12]已穷终之或得离离之必不终负扆临朝冕旒四海昧旦乾乾夕惕若厉朽索御六马方此非譬世论者以朕方之汤武然朕不得以比汤武汤武亦不得以比朕汤武是圣人朕是凡人此不得以比汤武但汤武君臣义未绝而有南巢白旗之事朕君臣义[A13]已绝然后扫定独夫为天下除患以是二途故不得相比朕布衣之时唯知礼义不知信向烹宰众生以接宾客随物肉食不识菜味及至南面富有天下远方珍羞贡献相继海内异食莫不毕至方丈满前百味盈俎乃方食辍筋对案流泣恨不得以及温凊朝夕供养何心独甘此膳因尔蔬食不啖鱼肉虽自内行不使外知至于礼宴群臣肴膳按常菜食味习体过黄羸朝中班班始有知者谢朏孔彦颖等屡劝解素乃是忠至未达朕心朕又自念有天下本非宿志杜恕有云刳心掷地数片肉耳所赖明达君子亮其本心谁知我不贪天下唯当行人所不能行者令天下有以知我心复断房室不与嫔侍同屋而处四十余年矣于时四体小恶问上省师刘澄之姚菩提疾候所以刘澄之云澄之知是饮食过度所致答刘澄之云我是布衣甘肥恣口刘澄之云官昔日食那得及今日食姚菩提含笑摇头云唯菩提知官房室过多所以致尔于时久不食鱼肉亦断房室以其智非和缓术[A14]无扁华默然不言不复诘问犹令为治刘澄之处酒姚菩提处丸服之病逾增甚以其无所知故不复服因尔有疾常自为方不服医药亦四十余年矣本非精进既不食众生无复杀害障既不御内无复欲恶障除此二障意识稍明内外经书读便解悟从是[A15]已来始知归向礼云人生而静天之性也感物而动性之欲也有动则心垢有静则心净外动既止内心亦明始自觉悟患累无所由生也乃作净业赋云尔
观人生之天性抱妙气而清静感外物以动欲心攀缘而成眚过恒发于外尘累必由于前境若空谷之应声似游形之有影怀贪心而不厌纵内意而自骋目随色而变易眼逐貌而转移观五色之元黄玩七宝之陆离著华丽之窈窕耽冶容之逶迤在寝兴而不舍亦日夜而忘疲如英媒之在摘若骏马之带羁类白日之丽天乃历年之不亏观耳识之爱声亦如飞鸟之归林既流连于丝竹亦繁会于五音经昏明而不绝历四时而相寻或乱情而惑虑或慆耳而堙心至如香气馞起触鼻发识婉娩追随氤氲无极兰麝夹飞如鸟二翼若渴饮毒如寒披𣗥舌之嗜味众尘无有大苦咸酸莫不甘口啖食众生虐及飞走唯[A16]曰不足长夜饮酒悖乱明行罔虑幽咎身之受触以自安怡美目清扬巧笑蛾眉细腰纤手弱骨丰肌附身芳洁触体如脂狂心迷惑倒想自欺至如意识攀缘乱念无边靡怀善想皆起恶筌如是六尘同障善道方紫夺朱如风靡草抱惑而生与之偕老随逐无明莫非烦恼轮回火宅沈溺苦海长夜执固终不能改迍否相随灾异互起内怀邪信外纵淫祀排虚枉命跖实横死妄生神祐以招福祉前轮折轴后车覆轨殃国祸家亡身绝祀初不内讼责躬反己皇天无亲唯与善人外清眼境内净心尘不与不取不爱不嗔如玉有润如竹有筠如芙蓉之在池若芳兰之生春淤泥不能污其体重昏不能覆其真雾露集而珠流光风动而生芬为善多而岁积明行动而日新常与德而相随恒与道而为邻见净业之爱果以不杀而为因离欲恶而自修故无障于精神患累[A17]已除障碍亦净如久澄水如新磨镜外照多像内见众病既除客尘又还自性三途长乖八难永灭止善既修行善无缺清净一道无有异辙唯有哲人乃能披襟如石投水莫逆于心心清冷其若冰志皎洁其如雪在欲结其既除怀忧畏其亦灭与恩爱而长违顾生死而永别览当今之逸少想后来之英童怀荆玉而未剖藏神器而存躬修圣行其不[A18]已信善积而无穷永劫扬其美名万代流于清风岂伏强而称勇乃道胜而为雄
答皇太子请御讲敕
省启欲须吾讲具汝等意书云一日二日惟日万机今复过之年耆根熟气力衰耗荷此黼扆有逾重负日中或得一食或不得食周旦吐握未足为劳楚君旰食方今非切未明求衣聿来弗休昼劳夜思精华已竭数术多事未获垂拱兼国务靡寄岂得坐谈须道行民安乃当议耳越敕
又
省重启犹欲须吾讲说具汝等所怀亦不异前答缘边未入国度多乏如是等事恒须经计其余繁碎非可具言率土未宁菜食者众兼款附相继赏与未周怨望者多怀音者少汉世浑并贾谊亦且流恸魏室无虞杨阜犹云可悲况今爪牙腹心不二之臣又论道帷幄之士四聪不开八达路壅王侯虽多维城靡寄昼厉夕惕如履霜刃以朽索驭六马岂是为喻诗不云乎知我者谓我心忧不知我者谓我何求方今信非谈日汝等必欲尔者自可令诸僧于重云中讲道义也越敕
又
省汝等启复具所怀汝等未达稼穑之艰难安知天下负重庸主少君所以继踵颠覆皆由安不思危况复未安者耶殷鉴不远在于前代吾今所行虽异曩日但知讲说不忧国事则与彼人异术同亡易言其亡系于苞桑斯则乾乾夕惕仅而后免汝等思之一二具如前敕越敕
答菩提树颂手敕
省启览所上菩提树颂捃采致佳辞味清净仰赞法王称叹道树意思口说乃至手书极得三业之善但所言国美皆非事实不无绮语过也越敕
答晋安王请开讲启敕
省启具汝所怀法事既善岂不欣然吾内外众缘忧劳纷总食息无暇废事论道是所未遑汝便为未体国也越敕
答晋安王谢开讲般若启敕
省启具之为汝讲金字般若波罗蜜经发题始竟四众云合华夷毕集连雨累日深虑废事景物开明幽显同庆实相之中本无去来身虽不到心靡不在善自调养慎勿牵劳尚有两旬日数犹奢今虽不同后会未晚也吾始还台不复多敕越敕
敕答臣下神灭论
位现致论要当有体欲谈无佛应设宾主标其宗旨辨其短长来就佛理以屈佛理则有佛之义既踬神灭之论自行岂有不求他意妄作异端运其隔心鼓其腾口虚画疮痏空致诋诃笃时之虫惊疑于往来滞甃之蛙河汉于远大其故何也沦蒙怠而争一息抱孤陋而守井𠏉岂知天地之长久溟海之壮阔孟轲有云人之所知不如人之所不知信哉观三圣设教皆云不灭其文浩博难可具载止举二事试以为言祭义云惟孝子为能飨亲礼运云三日齐必见所祭若谓飨非所飨见非所见违经背亲言语可息神灭之论朕所未详
敕沈约撰佛记序
去岁令虞阐等撰佛记并令作序序体不称频治改犹未尽致寻佛教因三假以寄法藉二谛以明理达相求宗不著会道论其旨归似未至极乃不应以此相烦亦是一途善事可得为厝笔不以故指敕阐等结序未体又似小异
与周舍论断肉敕
法宠所言惭愧而食众生此是经中所明罗刹妇女云我念汝我食汝法宠此心即是经之罗刹
又
僧辩所道自死肉若如此说䲭鸦鸠鸽触处不死那不见有一自死者麞鹿雉兔充满野泽亦不曾见有一自死者而觅死肉其就屠杀家觅死鱼必就罾网处若非杀生岂有死肉经言买肉与自杀此罪一等我本不自为正为诸僧尼作离苦因缘
又
众生所以不可杀生凡一众生具八万户虫经亦说有八十亿万户虫若断一众生命即是断八万户虫命自死众生又不可食者前所附虫虽已灭谢后所附虫其数复众若煮若炙此断附虫皆无复命利舌端少味害无量众生其中小者非肉眼能观其中大者灼然共见灭慈悲心增长恶毒此实非沙门释子所可应行
又
众僧食肉罪剧白衣白衣食肉乃不免地狱而止是一罪至于众僧食肉既犯性罪又伤戒律以此为言有两重罪若是学问众僧食肉者此为恶业复倍于前所以如此既亲达经教为人讲说口称慈悲心怀毒害非是不知知而故犯言行既违即成诡妄论学问人食肉则罪有三重所以贵于解义正为如说修行反复啖食鱼肉侵酷生类作恶知识起众怨对坠堕地狱疾于𥎝矛善恶报应必也不亡凡出家人实宜深思
又
声闻受律仪戒本制身口七支一受之后乃至睡眠闷等律仪恒生念念得未曾有律仪所以尔者睡眠等非起恶心故不损不失乃至常生若起欲杀心于声闻法虽不失身口戒而于戒有损非唯损不杀戒亦兼污余戒至于手挟齿啮动身口业则失身口戒尔时律仪无作即断不续既失不杀戒亦损污余戒所以尔者旃陀罗人为屠肉时为何等人杀正为食肉者若食肉者即有杀分于不杀戒即成有缺若谓于善律仪受杀生分于不杀戒无所缺者是不善律仪人持八戒斋是恶律仪犹应相续若恶律仪人持八戒斋恶律仪不复相续者是知善律仪人受诸杀分是不杀戒即时便缺别解脱戒不复解脱恶律仪人无论持八戒斋但起一念善心恶律仪即断若一念不断多念亦应不断若多念断是知一念时断善律仪人其事亦尔无论受诸杀分有少杀分不杀律仪即时亦断菩萨人持心戒故自无有食众生理若缺声闻戒终不免地狱等苦
答曹思文敕
具一二缜既背经以起义乖理以致谈灭圣难以圣责乖理难以理诘如此则言语之论略成可息
喻智藏敕
求空自闲依空入慧高蹈养神实是胜乐不违三乘亦以随喜惟别之际能无恨然岐路赠言古人所重犹劝法师行无碍心大悲为首方便利益随时用舍不宜顿杜以隔碍心行菩萨道无有是处
唱断肉经竟制
诸僧道诸小僧辈看经未遍互言无断肉语今日此经言何所道所以唱此革屣文者本意乃不在此正为此三十三日法云法师讲涅槃断肉事于时僧正慧超法宠法师难云若经文究竟断一切肉乃至自死不得食者此则同尼乾断皮革不得著革屣若开皮革得著革屣者亦应开食肉法云法师乃己有通释而二法师难意未了于时自仍通云若是圣人故自云著此物若中行人亦不著此著此皆是下行人所以不同尼干者诸有所舍若无麻纻之乡亦有开皮革义论有麻纻处大慈者乃实应不著但此事与食肉不得顿同凡著一革屣经久不坏若食啖众生就一食中便害无量身命况日日餐咀数若恒沙亦不可得用革屣以并断肉于时诸僧乃无复往复恐诸小僧执以为疑方成巨弊所以唱此不受革屣文正欲释一日所疑非关前制凡啖肉者是大罪障经文道昔与众生经为父母亲属众僧那不思此犹忍食啖众生[A19]已不能投身饿虎割肉贸鹰云何反更啖他身命诸僧及领徒众法师诸尼及领徒众者各还本寺宣告诸小僧尼令知此意
立神明成佛义记
夫涉行本乎立信信立由乎正解解正则外邪莫扰信立则内识无疑然信解所依其宗有在何者愿神明以不断为精精神必归妙果妙果体极常住精神不免无常无常者前灭后生刹那不住者也若心用于攀缘前识必异后者斯则与境俱往谁成佛乎经云心为正因终成佛果又言若无明转则变成明案此经意理如可求何者夫心为用本本一而用殊殊用自有兴废一本之性不移一本者即无明神明也寻无明之称非太虚之目土石无情岂无明之谓故知识虑应明体不免惑惑虑不知故曰无明而无明体上有生有灭生灭是其异用无明心义不改将恐见其用异便谓心随境灭故继无明名下加以住地之目此显无明即是神明神明性不迁也何以知然如前心作无间重恶后识起非想妙善善恶之理大悬而前后相去甚迥斯用果无一本安得如此相续是知前恶自灭惑识不移后善虽生暗心莫改故经言若与烦恼诸结俱者名为无明若与一切善法俱者名之为明岂非心识性一随缘异乎故知生灭变迁酬于往因善恶交谢生乎现境而心为其本未曾异矣以其用本不断故成佛之理皎然随境迁谢故生死可尽明矣
舍道归佛文
维天监三年四月八日梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛十方尊法十方圣僧伏见经云发菩提心者即是佛心其余诸善不得为喻能使众生出三界之苦门入无为之胜路故如来漏尽智凝成觉至道通机德圆取圣登慧炬以照迷镜法流以澄垢启瑞迹于天中烁灵义于象外度群迷于欲海引含识于涅槃登常乐之高山出爱河之深际言乖四句语绝百非应迹娑婆示生净饭王宫诞相步三界而为尊道树成光普大千而流照但以机心浅薄好生厌怠自期二月当至双林遂乃湛说圆常且复潜辉鹤树阇王灭罪婆薮除殃若不逢值大圣法王谁能救接在迹虽隐其道无亏弟子经迟迷荒耽事老子历叶相承染此邪法习因善发弃迷知返今舍旧翳归凭正觉愿使未来世中童男出家广弘经教化度含识同共成佛宁在正法之中长沦恶道不乐依老子教暂得生天涉大乘心离二乘念正愿诸佛证明菩萨弟子萧衍和南
金刚般若忏文
菩萨戒弟子皇帝稽首和南十方诸佛无量尊法一切贤圣如来以四十年中所说般若本末次第略有五时大品小品枝条分散仁王天王宗源派别金刚道行随义制名须真法才以人标题虽复前说后说应现不同至理至言其归一揆莫非无相妙法悉是智慧深经以有取之既为殊失就无求也弥见深乖义异去来道非内外遣之又遣之不能得其真空之益空之未足明其妙真俗同弃本迹俱冥得之于心然后为法是以无言童子妙得不言之妙不说菩萨深见无说之深弟子习学空无修行智慧早穷尊道克己行法方欲以家刑国自近及远一念之善千里斯应一心之力万国皆欢恒沙众生皆为法侣微尘世界悉是道场今谨于某处建如千僧如千日金刚般若忏现前大众至心敬礼释迦牟尼佛金刚般若礼长老须菩提愿诸佛菩萨以般若因缘同时集会哀怜万品护念群生引入慧流同归佛海得金刚之妙宝见金牒之深经顶戴奉持终不舍离逮得己利尽诸有结心行自在无复尘劳稽首敬礼常住三宝
摩诃般若忏文
菩萨戒弟子皇帝稽首和南十方诸佛及无量尊法一切贤圣观夫常乐我净盖真常之妙本无常苦空乃世相之累法而苦乐殊见分别之路兴真俗异名计著之情反颠倒我人之所弥见愚痴取舍有无之间转成专附岂知妙道无相至理绝言实法唯一真如不二诸佛以慈悲之力开方便之门教之以遣荡示之以冥灭百非俱弃四句皆亡然后无复尘劳解脱清净但般若之说唯有五时而智慧之旨终归一趣莫非第一义谛悉是无上法门弟子颇学空无深知虚假王领四海不以万乘为尊摄受兆民弥觉万机成累每时丕显嗟三有之洞然终日乾乾叹四生之俱溺常愿以智慧灯照朗世间般若舟济渡凡识今谨于某处建如千僧如千日大品忏现前大众至心敬礼慧命须菩提愿诸众生离染著相回向法喜安住禅悦同到香城共见宝台般若识诸法之无相见自性之恒空无生法忍自然具足稽首敬礼常住三宝
断酒肉文
弟子萧衍敬白诸大德僧尼诸义学僧尼诸寺三官向已粗陈鱼肉障累招致苦果今重复欲通白一言阎浮提寿云百二十至于世间罕闻其人迁变零落亦无宿少经言以一念顷有六十刹那生老无常谢不移时暂有诸根俄然衰灭三途等苦倏忽便及欲离地狱其事甚难戒德清净犹惧不免况于毁犯安可免乎虽复长斋菜食不勤方便欲免苦报亦无是处何以故尔此生虽可不犯众罪后报业强现无方便二途等苦不能遮止况复饮酒啖食众生诸僧尼必信佛语宜自力励若云菜食为难此是信心薄少若有信心宜应自强有决定心菜食何难菜蔬鱼肉俱是一惑心若能安便是甘露上味心若不安便是臭秽下食所以涅槃经言受食之时令作子肉想如俱非惑岂须此法且置远事止借近喻今[A20]已能蔬食者厌恶血腥其余不能蔬食者厌恶菜茹事等如此宜应自力回不善惑以为善惑就善惑中重为方便食菜子想以如是心便得决定凡不能离鱼肉者皆云菜蔬冷令人虚乏鱼肉温于人补益作如是说皆是倒见今试复粗言其事不尔若久食菜人荣卫流通凡如此人法多患热荣卫流通则能饮食以饮食故气力充满是则菜蔬不冷能有补益诸苦行人亦皆菜蔬多悉患热类皆坚强神明清爽少于昏疲凡鱼为生类皆多冷血腥为法增长百疾所以食鱼肉者神明理当昏浊四体法皆沉重无论方招后报有三途苦即时四大交有不及此岂非惑者因心各有所执甘鱼肉者便谓为温为补此是倒见事不可信复有一种人食菜以为冷便复解素此是行者未得菜意菜与鱼肉如水与火食菜才欲得力复啖鱼肉鱼肉腥臊能灭菜力所以惑者云菜为性冷凡数解素人进不得菜蔬之力退不得鱼肉邪益法多羸冷少有堪能是诸僧尼复当知一事凡食鱼肉是魔境界行于魔行心不决定多有留难内外众魔共相绕作所以行者思念鱼肉酒是魔浆故不待言凡食鱼肉嗜饮酒者善神远离内无正气如此等人法多衰恼复有一种人虽能菜食恃此㤭慢多于瞋恚好生贪求如是之人亦坠魔界多于衰恼又有一种人外行似熟内心麤恶见人胜己常怀忿嫉所行不善皆悉覆相如是等人亦行魔界虽复菜蔬亦多衰恼若心力决正蔬食苦到如是等人多为善力所扶法多堪能有不直者冥应思觉勿以不决定心期决定人诸大德僧尼有行业已成者今日已去善相开导令未得者今去皆得若已习行愿坚志力若未曾行愿皆改革今日相与共为菩提种子勿怪弟子萧衍向来所白