胜天王般若波罗蜜经卷第四
平等品第六
尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌头面作礼，而白佛言：“世尊！如佛所说法性平等。何者[8]是平等？等何法故名为平等？”
佛告胜天王言：“大王！等观诸法不生不灭，自性寂静，名为平等。一切烦恼虚妄分别，不生不灭，自性寂静，名为平等。名相妄想不生不灭，自性寂静，名为平等。灭诸颠倒，不起攀缘，名为平等。能缘心灭，无明、有爱即皆寂静，痴爱灭故，不起我、我所，名为平等。我、我所灭，名色寂静，名为平等。名色灭故，边见不生，名为平等。灭断常故，身见寂静，名为平等。
“大王！能取所取一切烦恼障善法者，依身见生，菩萨摩诃萨能灭身见，一切诸使皆悉寂静，作愿亦息。譬如大树拔除根株，枝条枯死，如人无首，命根即绝。一切烦恼亦复如是，若断身见余使自灭。大王！若人能观诸法无我，[9]则取可取皆悉寂静。”
胜天王白佛言：“世尊！云何生我见障真实理？”
佛告胜天王言：“大王！于五阴身妄执有我，即生我见。真实之法，自性平等，无能所执，我见相违是故为障。大王！如是我见，不在内、不在外、不在内外，若无所住，名为寂静，即是平等。远离我见，通达平等，名真实空观。空、无相、无愿，自性寂静，不生不灭，不取不著，远离我见，名为平等。
“大王！所言我者，无来无去，无有真实，虚妄分别。法从妄有，亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观如是法，远离虚妄，是故名为寂静平等。大王，能取可取则名为[10]燃，离名寂静；惑障为燃，离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜，能如实知，诸烦恼灭，为增善法，断除烦恼，不见可生、不见可灭，名为平等。修波罗蜜，远离魔障，不见可修、不见可离，名为平等。菩萨常缘助菩提法，不起声闻、辟支佛心，于助菩提声闻、缘觉，不见异相，名为平等。缘萨婆若，心不休息常修空行，以大悲力不舍众生，名为平等。
“大王！菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜，即得心缘自在，心缘无相而修菩提，不见无相及菩提异，名为平等。心缘无愿不舍三界，不见无愿及三界异，名为平等。观身不净，心住清净；观行无常，心住生死而不厌离；观众生苦，住涅槃乐；观法无我，于诸众生起大悲心——常为众生说不净药，不见贪病；常说大慈，不见瞋忿；常说因缘，不见[11]愚痴等集病者；说无常[12]乐，不见等病及无常异。如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，于一切法心缘自在，缘离欲法，为化声闻；缘离瞋法，化辟支佛；缘离痴法，为化菩萨；缘一切色，愿得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘布施，为得成就相好之身；心缘尸罗，为得清净佛之国土；心缘忍辱，愿得如来大梵音声净光明身；心缘精进，为度众生；心缘禅定，为得成就诸大神通；心缘般若，为断一切诸见烦恼；心缘大慈，平等无碍，令诸众生皆得安乐；心缘大悲，为护正法；心缘大喜，为得说法悦乐众生；心缘大舍，不见众生烦恼结使。
“大王！菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，不见二事，名平等行。心缘四摄，为教化众生；缘嫉妒过，为舍资财；缘破戒失，为住净戒；缘瞋恚失，为得忍辱；缘[1]懒惰失，为成佛力；缘散乱失，为得如来寂静禅定；缘麤智失，为成如来无碍智慧；心缘声闻及辟支佛，为欲成就无上大乘；心缘恶趣，为欲济拔一切众生；心缘诸天，知一切法悉有败坏；缘诸众生，知无坚实；心缘念佛，为得成就禅定助道；心缘念法，为得通达诸秘密藏；心缘念僧，为得不退；心缘念舍，为无爱著；心缘念戒，为得净戒；心缘念天，为成佛道，诸天赞叹；心缘自身，为得佛身；心缘自口，为得佛口；心缘自意，为得如来平等之心；心缘有为，为成佛智；心缘无为，为得寂静。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遍缘诸法而能不著，名忧波㤭舍罗，观见诸法，无不趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大地，出生诸物，人无不用。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所缘境界，无不利益趣向菩提。譬如众色，无有不因四大成者。如是菩萨所缘境界，无有一法不向菩提。何以故？菩萨摩诃萨修习诸行，皆因外缘而得成立。如因悭嫉人，成就菩萨檀波罗蜜；因不知恩人，成就菩萨尸波罗蜜；如因恶性瞋恚众生，成就菩萨忍波罗蜜；因懒惰者，成就菩萨毘梨耶波罗蜜；因散乱人，成就菩萨禅波罗蜜；因诸痴钝，成就菩萨般若波罗蜜。若有众生损恼菩萨，菩萨因此不起瞋心；菩萨若见修行善法向菩提者，生己身想，犹我子心。菩萨摩诃萨，若人赞叹不生欢喜，毁不瞋恚；见苦众生则起大悲，若见受乐则生大喜；若因难化佷戾众生，菩萨则发奢摩他心；因信行者，菩萨即得知恩智慧；若见众生外恶缘强、善因弱者，菩萨则起拥护之心；菩萨若见因力强者，种种方便令其受教；菩萨若见智慧开悟解义众生，则为此人说甚深法；若有智人，菩萨则为次第说法；著文字者，为说句义；若已先学奢摩他者，菩萨为说毘婆舍那；若有先学毘婆舍那，则应为彼说诸三昧；若著持戒，为说地狱，持戒不著则不说之；若著闻者，为说思修；著三昧者，说入般若；乐阿兰若，即应为说心远离法；若有乐闻佛功德者，为说圣智；为贪欲者，说不净法；为瞋恚人，说慈悲法；为愚痴者，说缘生法；为等集者；说种种法——或说不净，或说慈悲，或说因缘；调化众生，为说净戒、禅定、智慧；应入佛乘而受化者，为次第说诸波罗蜜；应以[2]抑挫而受化者，先折其辞然后说法；种种语言而受化者，即应为说因缘、譬喻令其得解；应以深法而受化者，即应为说般若波罗蜜及方便力，无人、无我、无[3]诸法相；著见众生，为说空法；多觉观者，为说无相；乐著有为，则说无愿；著阴众生，为说如幻；著界众生，说无所有；著入众生，为说如梦；著欲界者，为说炽然；若著色界，为说行苦；著无色界，说行无常；难化众生，为赞圣种；易化众生，说诸禅定及无量心；若闻生天而受化者，则为说乐；因声闻法而受化者，为说诸谛；辟支佛法而受化者，为说因缘；以菩萨法而受化者，为说净心及大悲法；修行菩萨，则应为说功德智慧；阿鞞跋致诸菩萨等，则应为说清净佛国；一生补处，则应为说庄严道场；应以佛说而受化者，则为相续次第而说。
“大王！菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜，以方便力得诸自在，说法利益无有空过。”
说是菩萨自在法门时，众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍。
尔时，世尊欣然微笑——诸佛法尔，若微笑时，面门即放诸大光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色，遍照无量无边世界，上至阿迦尼咤，还归佛所，右绕三匝，从佛顶入。
尔时，大智舍利弗即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！诸佛如来无大因缘，则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方无量世界，为何因缘？愿世尊说。”
尔时，佛告舍利弗言：“善男子！此胜天王，过去无量无边阿僧祇[1]劫，于诸佛所修行众波罗蜜，为诸菩萨护持如是般若波罗蜜，未来之世过无量百千阿僧祇劫，成就无上菩提资粮，然后得阿耨多罗三藐三菩提，佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名严净，劫名清净。其土丰饶，人民安乐，纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严，所谓金、银、[2]琉璃、颇梨、[3]马瑙、车𤦲、真珠，七宝间错以成其地，平坦如掌，香华软草而严饰之，无诸山陵[4]堆阜荆棘。幡华幢盖，种种庄严，城名难伏，七宝罗网弥覆其上，角悬金铃。日夜六时，诸天空中自作天乐，散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜，胜他化天。人天往来不相隔碍，无三恶道。彼土众生[5]唯求佛智，无[6]二乘名。其佛世尊，为诸高行菩萨摩诃萨说清净法，无量无边菩萨眷属，无有破戒、邪命、著见、盲瞎、聋痖、[7]𤹪背裸形、诸根缺者，皆悉具足二十八相庄严其身。佛寿八小劫。人天之众无中夭者。善男子！彼佛世尊有如是等无量功德，若欲说法，先放光明照曜国土，其诸菩萨遇斯光者，即知世尊将欲说法，我等今者宜应往听。尔时，诸天为彼世尊，敷师子座高百由旬，种种严饰无量供养。世尊坐上为众说法，彼[8]诸菩萨聪明利根，一闻悟解无我、我所。饮食[9]资粮，应念即得。”
说是胜天王[10]授记法门时，众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿未来生彼国土。
尔时，胜天王闻佛世尊为其授记，心大欢喜，得未曾有，[11]踊在虚空高七多罗树。尔时，三千大千世界六种震动，诸天[12]伎乐不鼓自鸣，散众天华以供养佛及胜天王。时胜天王从空中下，头面礼佛，退坐一面。
胜天王般若波罗蜜经现相品第[13]七
尔时，大智舍利弗白胜天王言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达法性，即应坐道场、转法轮，何因缘故，先修苦行降伏恶魔？”
尔时，胜天王答舍利弗言：“善男子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，实无苦行。为伏外道故示现之，而彼天魔实不能坏，是欲界主故示降伏化诸众生。
“舍利弗！外道自谓苦行第一，是故菩萨示现苦行，能超过彼。舍利弗！或有众生但见菩萨屈一膝立，或见菩萨举两手立，或见菩萨视日而立，或见菩萨五热炙身，或见菩萨倒身而立；或见菩萨卧棘刺[14]床，或卧牛粪，或坐方石，或复卧地，或见卧板，或卧杵上，或卧尘土；或著板衣，或著[15]莣衣，或著草衣，或树皮衣，或复裸形，或著[16]茅衣；或面向日随日而转；或食[17]稗子，或见食麦，或食草根杂诸树叶，食果食华，或食[18]薯蓣，或见食芋，或见食藕；或六日一食，或见食豆，或食大豆，或食[19]炒谷，或见食麻，或见食米；或见饮水而以度日；或见菩萨食一[20]𤁷[21]苏而以度日，或一𤁷蜜，或一𤁷乳；或无所食，或见眠熟。
“舍利弗！菩萨摩诃萨示现如是种种苦行，六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行，众生见有，以诸众生应以苦行而得度脱，为是等故菩萨示之，有六十那由他人安住三乘。
“舍利弗！复有天、人，宿世善根深乐大乘，则见菩萨坐七宝[22]台，身心不动，面门喜笑，入三昧定。如是六年方从定起。舍利弗！复有众生深乐大乘，欲听闻者，则见菩萨端坐说法。舍利弗！此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，大悲化度一切众生，能降天魔、伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起，随顺世法，诣尼连禅河，洗浴出已于河边立，有牧牛女[23]𤚲百乳牛，以饮一牛，𤚲此[24]牛乳，用以作糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、夜叉、乾闼婆，各持饮食而来奉献，作如是言：‘大士！受我供养。正士！受我供养。’菩萨悉受，而彼牛女、天、龙、夜叉各不相见，一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗！是等众生因见受供而得悟道，是故菩萨为示现之，而此菩萨实不洗浴及受供养。
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行诣道场。时有地居天子，名曰妙地，与诸天神扫此大地，散众妙华，种种香水而用洒之。三千大千世界须弥山下诸天之众，四天王天雨诸天华，三十三天及夜摩天，空中赞叹作诸伎乐，兜率陀天珊兜率陀王，以七宝网弥覆世界，四角皆悬阎浮檀金铃，悉雨众宝供养菩萨。化乐诸天善化王，以阎浮檀金罗网弥覆世界，作诸伎乐，雨种种华供养菩萨。他化自在诸天子，与诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、[25]伽楼罗、紧那罗、摩[A1]睺罗伽、人非人等，各各施设种种供养。自在天子与娑婆世界主大梵天王，既见菩萨行诣道场，即告一切诸梵天言：‘善男子！汝等当知，如此菩萨摩诃萨，坚固大[26]身而自庄严，不违本誓心无厌怠，一切菩萨行悉满足，通达教化无量众生，菩萨诸地皆得自在；于诸众生，其心清净善知根性；通达如来甚深[A2]密藏，过诸魔事，一切善根不随外缘，无量诸佛之所拥护，能为众生开解脱门，大将导师摧伏诸魔，大千世界独为勇猛，善施法药为大医王，解脱灌顶受法王位放智慧光，世间八法所不能染如大莲华，通达一切诸陀罗尼，甚深如海，安住不动如须弥山，智慧清净无有垢秽，如摩尼珠，于一切法而得自在清净梵行。善男子！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，以方便力行诣道场，欲降恶魔，坐菩提树，为成就十力，四[1]无畏，十八不共法，转大法轮，作师子吼，以法布施，令诸众生皆悉饱满；为欲清净众生法眼，无上正法降伏外道；欲示诸佛本愿成就，于一切法而得自在。善男子！[2]汝等可往供养菩萨。’
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行诣道场，足下即现千辐轮相微妙光明。一切地狱、畜生、饿鬼遇斯光明，皆悉离苦而得安乐。及照龙宫时，有[3]加梨加龙王遇此光明，即告诸龙：‘此[4]金色光来照龙宫，悉令汝等身心安乐。我于过去曾见此相，有佛出兴；[5]今此光明如昔不异，当知必有佛出世间。可[A3]办种种烧香、涂香、末香，金、银、真珠、[6]车𤦲、[7]马瑙、珊瑚、白玉，[A4]幡华幢盖，作诸音乐，往诣菩萨宫中，好物悉赍供养。’时加梨加龙王与诸[8]眷属，普兴大云降注香雨，往诣菩萨，作诸伎乐施设供养，右绕菩萨而赞叹言：‘金色光明令人喜悦，决定最胜，佛出无疑。种种杂宝庄严大地，凡是因地生诸草木悉变成宝，江河皆静无风浪声，推如此瑞，佛出无疑。释梵日月光明不现，恶趣清净，佛出无疑。譬如有人少失父母，年既长大忽然还得，心甚欢喜；一切世间[9]睹佛兴出，亦复如是。我等已曾供养过去诸佛世尊，今值法王人中师子，则我受生为不空过。’
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力取草敷坐，于菩提树右绕七匝，正念端坐。下劣众生见如此相。舍利弗！复有高行诸大菩萨，见八万四千天子敷八万四千大师子座——众宝合成，七宝罗网弥覆其上，四角金铃处处皆有，幡华幢盖缯彩罗列。尔时菩萨遍此八万四千座上，一一皆坐，而诸天子自不相见，各谓菩萨独坐我座，成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，心生欢喜，得未曾有，皆证阿鞞跋致。
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力即放眉间白毫相光[10]明，照诸魔宫，三千大千世界一切魔宫皆失光明。时诸魔等各作是念：‘以何因缘，我等诸宫光明不现。讵非菩萨坐于道场证阿耨多罗三藐三菩提乎？’即共观察，方见菩萨端坐道场菩提树下。时诸恶魔，于自宫殿聚集魔军无量千亿，种种诸色、种种众形、种种相貌、种种头面，持种种仗、种种幢幡，种种音声，若有闻者，耳鼻口中并皆流血。菩萨尔时以大悲力，令魔军众不得出声。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。
“舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以方便力，无量亿劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毘婆舍那、三明解脱，[11]身金色右臂，从顶自摩乃至遍身，作如是言：‘众生苦恼，我欲[12]济拔而起大悲。’尔时，魔王及诸眷属，闻菩萨言即皆倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力，令诸魔众闻空中声言：‘汝等可归依持戒力仙，能施无畏，救护一切众生。’魔及眷属闻此声已，犹伏在地，作如是言：‘唯愿正士大士救济我命！’舍利弗！尔时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力放大光明，其有遇者皆离怖畏。魔及眷属见是神力，恐怖欢喜二事交怀。
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，或有众生见是降魔，亦复有人不见此事；或有众生但见菩萨敷草而坐，或见菩萨处大师子宝台而坐，或见菩萨在地而坐，或见空中自然而有师子之座菩萨安坐；或有众生见阿说他树为菩提树，或见波利质多罗树，或见众宝合成为菩提树；或有众生见菩提树高七多罗树，或有众生见菩提树高八万四千由旬、师子之座高四万二千由旬；或有众生遥见菩萨游戏空中，或见菩萨坐菩提树。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，示现如是种种神变化度众生。
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力现坐道场。十方恒河沙世界，无量无边菩萨摩诃萨，皆[13]悉来集住虚空中，出是声言，安[14]慰菩萨安乐欢喜：‘善哉！速疾勇猛精进，大吉祥，[15]勿生怖惧。心如金刚，游戏神通利益众生。’一念之顷，一切智现。舍利弗！菩萨摩诃萨坐道场时，魔来为乱亦不生瞋，一刹那心与般若波罗蜜相应，所知见觉无不通达。舍利弗！时十方恒河沙世界诸佛如来，异口同声赞言：‘善哉，大士！通达自然智、无碍智、平等智、无师智，大悲庄严。’
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力能作如是种种示现。或有众生，见此菩萨今始成道，或见菩萨久远成道；或见一世界四天王献钵，或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗！菩萨尔时度众生故，即受众钵，重叠掌中合而为一。其诸天王各不相见，皆谓世尊独用我钵。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现此事。”说是法门时，众中三万菩萨摩诃萨得无生法忍；三万六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提；八万人、天得远尘离垢法眼净；无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
“舍利弗！复有六万天子先来献供，过去愿力：‘若菩萨成道，必愿先受我等供养。’尔时，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，示现欲转法轮。娑婆世界[1]主尸弃梵王，与六十八万梵天，来世尊所，头面作礼，右绕七匝而发是言：‘唯愿大悲，转无上法轮！唯愿大悲，转无上法轮！’尔时，即现大师子座高四万二千由旬，种种庄严坚固安隐。十方无量释提桓因，悉为如来敷师子座，亦复如是。尔时菩萨以神通力，一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座，十方无量无边世界，皆悉震动放大光明，即入无边境界三昧。十方恒河沙世界一切众生三恶道[2]苦，即得安乐悉离三毒，各各相于犹如母子，无复恶心。时此三千大千世界，靡有间隙，如一毛孔。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、[3]伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉满其中。若有众生应以苦法而受化者，闻佛说苦；应以无我、空、寂静、离、无常，皆亦如是；应以如幻法而受化者，闻说如幻，应以如梦、水中月、如影、如响，皆亦如是；应以空、无相、无愿而受化者，即闻佛说空、无相、无愿法；或闻如来说一切法从因缘生；或闻说诸阴，或闻说诸界，或闻说诸入；或闻说苦声，或闻说集声，[4]或闻说道声；或闻说念处，或闻说正勤，或闻说神足，或闻说根，或闻说力，或闻说觉，或闻说道，或闻说奢摩他，或闻说毘婆舍那，或闻说辟支佛法，或闻说大乘法。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现种种转法轮，令无量众生随其根性欢喜利益。”
尔时，舍利弗白胜天王言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，甚深境界难知、难思量、难入。”
尔时，胜天王答舍利弗言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事，我今所说百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻亦不及一，唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境界，一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽，况余菩萨。舍利弗！诸佛境界寂静无说，[5]后无分别智之所能了。舍利弗！菩萨摩诃萨欲入诸佛境界，应学般若波罗蜜，首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、师子自在三昧、[6]三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三昧、欢喜三昧、清净三昧、[7]火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，通达如是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已，乃能得入诸佛境界。其心安隐，恐怖悉无，如师子王不畏禽[8]狩。何以故？菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已，有所经游悉无[9]怖畏，不见其前有一怨敌。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界，八万四千劫中唯是一识，无有住处亦无所缘；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，心无住处亦无所缘。何[10]以故？心不行，无行处；心无想，无想处；心不缘，无缘处；心不著，无著处；心不乱，无乱处；心无高下，心不随顺，又不违逆，不喜不忧；无分别，离分别；离奢摩他、毘婆舍那，心不随智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依声、香、味、触、法住。心不在内亦不在外，心不缘法，心不缘智，不住过去、未来、现在。
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不取一法。于一[11]切法知见无碍，心行净故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见不分别，离诸戏论。舍利弗！菩萨摩诃萨[12]般若波罗蜜，不与肉眼相应，不与天眼相应，慧眼、法眼、佛眼悉不相应；不与天耳相应，不与他心智相应，不与宿命智相应，不与神通[1]智相应，不与漏尽智相应。舍利弗！是般若波罗蜜，不与一切法相应、非不[2]相应。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，于一切法得平等智，能观一切众生心行，一切染净皆如实[3]知，于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无功用心，通达一切法，无心意识，常在寂静三昧之中，不舍三昧教化众生，施作佛事无有休息，于诸佛法得无碍智，心无染著。
“舍利弗！譬如化佛更化作佛，彼所化者无心意识，无身、身业，无口、口业，无心、心业，而能施作一切佛事利益众生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化，亦复如是，无身、身业，无口、口业，无意、意业，以无功用心，常作佛事利益众生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法犹如幻相，心无分别；而诸众生恒闻说法。舍利弗！菩萨摩诃萨如是智慧，不住有为、不住无为，不住诸阴，不住界、入，不住内外，不住善法及不善法，不住世间及出世间，不染不净，不住有漏、不住无漏，不住过去、未来、现在，不住数缘灭、不住非数缘灭。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，心无所住而能通达一切诸法，以无碍智无功用力为众生说，常在寂静，而教化事无有休息。舍利弗！菩萨摩诃萨宿愿强故，无功用心为人说法。
“舍利弗！菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，无诸怖畏。何以故？执金刚神常守护故，若行若立、若坐若卧，恒不远之。舍利弗！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，心不惊不怖、不疑不悔，当知是人已得授记。何以故？信受般若波罗蜜，近佛境界故。以此一心则能通达一切佛法，达佛法故利益众生，不见众生与佛法异。何以故？理无二故。”
胜天王般若波罗蜜经卷第四