阿底峡尊者传（卷二）
第二目 尊者所证功德
修已所证功德，类摄为三：（初）殷重修持，（二）本尊现身，（三）证诸神通。
（初）大小显密一切修持，悉不出戒定慧三学；定慧以止观摄纳，止观后有世出世别，密乘摄入二种次，是诸功德恐繁且止。戒为一切善法基础，尊者自云：“别解脱戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，诸微小者，时或有违，然悉即日悔除，未曾与罪同宿……”云云。有问尊者：“出家以来，曾趣入人法处否？”（谓亲近俗人，往俗人谈论世法之处。）对曰：“彼不喜我，我亦不喜彼，从未曾去。”又问：“亲里曾有来尊者处者否？”曰：“曾来一次，我劝彼往学功德，不听而去，余未曾也。”又问：“凡诸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。”尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心清净坚固，六度四摄是其常法。于诸弟子亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众依菩提心得成就及神通者不可胜数。曾有弟子住止迦摩尸罗寺，时诸僧众皆受施请，唯余彼年少苾刍在寺。有一近事欲请彼供养，见彼苾刍于窗户中东观西望，见无余人，遂以神足腾空，往北俱卢取衣满钵而回。彼居士见之，欲告尊者未果；明年又见如前，告尊者知。尊者遂问其事？弟子答曰：“实尔。”问以何力？答是菩提心力。尊者喜曰：“实也，任比何法，唯菩提心功德最大……”云云。
尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：“可修慈悲及菩提心。”彼依教修，立得悉地（菩提地中说菩提心功德，悉皆同此）。又有一修明王法者，口目皆圆，成忿怒相，人若视之，被视者即死。尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死。尊者临赴藏时，谓口目渐复原也。尊者至藏后，专教后学修菩提心，曰：“若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次、中观、念诵等，悉皆无益。菩提未摄持之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业。菩提未摄持之一切身语善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云。”（此数语似稍宽泛，但若将菩提心之因果眷属摄入其中，言亦无过。或约障碍成佛者为魔业，凡非能证无住涅槃法，皆非大乘道谛为言，亦无过失。）种敦仁波卿等诸大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，见多本尊，证广大神境，获得诸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也。
[A1]（二）见本尊之功德者，尊者所见诸佛菩萨不可量计，曾依如来百字教授，见十方佛，其常现身者则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身；至藏之后，每日一现（是尊者自述）。圣观自在及度母随念即现，凡有所为，悉为记莂。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。
[A2]（三）尊者神通事迹甚繁，传中亦遍布，故不特录也。
第二章 宏法利生广大事业
第一段 住大菩提寺
宏法利生事业分任金刚座大菩提寺、住止迦摩罗尸罗寺、受大德菩提光请赴藏宏法利生之三：（初）尊者自金洲返赡部[A3]已，住大菩提寺专修。寺中有观自在圣像，时有无嗣之老夫妇二人，修广大供养。一夜老夫于梦中有菩萨告曰：“莫供我。此处有胜然灯智苾刍，可供养彼，福德极大。”次早老夫至四根本部中问之，悉答无其人。后有说一切有部之长老告曰：“昨来一客苾刍，现住客室，可问是否。”答曰：“是。”“若尔愿受我食，为我供处。”尊者受许，遂住金刚座寺。尔时尊者作如是念：“今从诸师学法已讫，亦见多本尊，后得多种成就，亦现见多数密咒坛轮（谓见本尊宫殿眷属等圆满之曼陀罗）。今当专住一心，速证正觉也。”尊者起此念[A4]已，前住里山寺之罗睺罗笈多金刚，以通力降临，告尊者曰：“仅见本尊坛轮，得其成就、三摩地等，全无所至，仍当专修慈悲及菩提心。大悲是悲心菩萨故，当依之为本尊，乃至未空以来，利益有情，修行正法……”云云。尊者前依金洲大师获得决定，今犹决定。尊者绕金刚座时，于绕道处，有诸泥像，一像起立，问余像云：“欲速证等正觉，当学何法？”彼像答曰：“欲速证等正觉者，应学菩提心也。”又问云：“菩提心当如何修？”答：“如是修。”遂说一依显教修菩提心之善方便门。尊者住而听之，悉能了解。尊者自云：“彼二像是真化身，为使心见决定，假作问答，非彼不知故问也。”又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：“愿速证等正觉，当学何法？”一答曰：“应学菩提心也。”又问曰：“如何修？”遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。
尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法（是空行母），又见度母殿前有老幼二妇人亦问答如前。又绕金刚座寺时，寺檐下之佛像绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等皆嘱令修菩提心法（如是等类尚繁）。尊者受诸佛菩萨、瑜伽男女、师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：“为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法。今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。”次住金刚座西阿弥陀殿，修慈心时，大悲观自在现身慰曰：“善士善哉善哉！作所应作，三世一切诸佛密藏，汝今了知。此之北方有我国土，天女度母亦在彼处作有情事，汝所化者亦多在彼，当往北方也。”又往金刚座摩底寺，朝度母殿时，适逢殿主锁门他去。尊者住于慈心待之，殿中一切悉见无余。后殿主至启户观之，与定中见者一无所异。尊者依慈定力，获得诸三摩地，广大神通，见无量诸佛菩萨饶益无边有情。时摩羯陀一切道场，及无量出家在家、瑜伽男女、大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼，立正破邪俱著名于此时也。
第二段 住止迦摩罗尸罗寺
住止迦摩罗尸罗寺（有译戒香寺者。有谓彼是药叉之名，建寺镇压，应名镇药叉寺。有谓比札摩罗译映蔽，尸罗译戒，应名戒映蔽寺等等），此寺初为护法王所建（建寺因缘恐繁且止），常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客苾刍位十二，以备游谒圣迹者住止。另有学习声明因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名于当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。
尊者住金刚座寺，盛名远覆五天。时止迦摩罗尸罗（前文之止迦摩尸罗是略去罗字，亦作比札摩罗尸罗）主护法王后号大护王者，殷勤至诚请为供处。时止迦摩画寺，殿之前壁，右画龙猛菩萨，左画尊者，意谓德等龙猛；殿之左右二壁，分画通达五明之善巧者，及得成就者。尊者两壁俱画，意表双具二德也。尔时印度寺规，以大善巧，掌寺钥匙；尊者持十有八，宏法利生固不待言。（摈教主慈氏，即在此时；后临赴藏时，钥匙有百八。）
第三段 赴藏宏法
第一节 略述藏王之系统
赴藏宏法分三：谓略述藏王系统与佛法兴衰及迎尊者因缘、尊者途中宏法事业、至藏后以至圆寂。
初藏王之始，谓娘持赞（近尊音读）薄（传谓自印度来，藏人奉以为主也）次传二十八代，至拉托托日宁赞王（传谓药师佛代身）略有正法之名。又五传至松赞岗薄王（是观音代身，能传可考）迎中国文成公主及尼帕尔公主为妃，广建正法，安立有情于十善业道。次五传（有谓四传）至持松得赞王，延请静命菩萨、莲花生大师等大善巧者一百余人，广译显密经论，度众出家，建立桑耶等诸大寺院，所有梵本尽存桑耶。后尊者至藏阅时，称赞宏教之盛，实为印度所希有。王传位太子雷金允，彼有三子，谓藏玛、达玛、㘃跋仅也。㘃跋仅为王，敬重圣教，承事三宝，尤非前王之可比。时有逆臣害王，扶达玛立，拆寺焚经，杀逐僧侣，佛正法为之一灭。王有二子，曰光护、母固。光护有子曰胜轮实，彼有二子，曰胜吉祥积及安乐日依。时因朝中不和，日依赴哦日，哦日民众迎立为主。王有三子，曰札喜[瑏-牙+兄]、跋给[瑏-牙+兄]、得祖[瑏-牙+兄]，遂划哦日为三处，补让与札喜[瑏-牙+兄]，漾溶与跋给[瑏-牙+兄]，芒盂与得祖[瑏-牙+兄]。札喜[瑏-牙+兄]有二子，曰智光（系出家讳）、松得。智光有二子，名天王、龙王。松得有一子，曰拉得。拉得有三子，曰啊得、静光、菩提光也。初为智光摄持王位，后见先王盛业，志在绍继（欲宏法也），遂传位于侄拉得，自与二子俱随学能仁舍贵出家矣。前达玛灭法时，有极明等三苾刍，住胜河山修行，闻灭法事，急将所有典籍，载于牦牛，逃避青海等处，度密意极显出家近园（近园有汉僧二人助伴），极显遍学显密三藏，渐传法于藏地，正法枯芽自是重萌也。
第二节 初次迎请
又灭法时，有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。更有一类，谓唯修空性一门即能成佛，施等福德资粮徒自劳苦而已。如是邪知妄解非仅一二，故智光见而生悲，不忍坐视堕落而不救。又见显密大小，言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决，唯有重游天竺更明圣意始可也。遂召集哦日三地十岁以上之童子，定其字数，限以时间，考诸根器，得上智者七人，俱令其学经出家，各给使童二人，遣往迦湿密罗求学。并属云：“须将庆喜藏法，一切调伏，二种集摄而还。若能请得东印度护法者莫惜金财，若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金，并须访问有何大德能饶益藏地之有情者。”诸人依教学法，十九人为热病殒命，唯余宝贤译师、善慧译师二人而已（宝贤生于周世宗五年，岁次戊午，长尊者二十二岁，寿九十八）。二人遍学显密，断诸疑怀[A5]已，议曰：“今或请能饶益藏人，或问知而归。”遂赏诸贫人，请其代访，未得堪请之人。
次至止迦摩罗尸罗寺，问有能饶益藏人者否？有人答曰：“此有王种出家者，号胜然灯智，一切佛教徒之顶严，末法五百年之第二遍智，然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也。”二人虽知尊者功德威重，然未敢言请，遂归藏地，将印度诸时俊所许，启白王知：“佛因众生，根性利钝，福智厚薄，修与未修，种种别故，施设大小显密种种次第，义实无违也。能饶益藏人者，印度遍觅未得，唯于止迦摩罗尸罗寺，有王种出家苾刍，为一切佛教徒之顶严，是大护王自金刚座寺请至者，若能请来实能饶益藏地有情，寺中诸善巧者皆为授记矣。”
王闻言已，余疑尽除，更闻尊者之德，深起信敬，必须迎请也。遂重请译师，号精进师子者，授与真金一整锭重拾陆两，更加散碎无数，眷属百许，遣往印度迎请尊者。译师奉教，至止迦摩罗尸罗，将金供上，白以迎请之意。尊者曰：“我赴藏者，总有二因：一谓求金故行，然我于金无所用。二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无，故我不行也。”仍将金还主。译师牵衣涕泣，再三祈祷，终不蒙听许。尔时译师眷属，多为热致死，散金亦将尽。尊者曰：“汝藏人实可悲也。”次译师回藏，白其不堪迎请尊者之任。王曰：“译师愿不辞艰苦，弃舍身命，尊者未能请者亦无余法。今于尊者以下之大德，可请之也。”译师承命，俱五六眷属，重赴印度。
第三节 第二[A6]次迎请
时智光法王为筹迎请之顺缘故，至于边境，被迦罗外道王所执，系闭牢狱。时拉尊跋菩提光（尊跋译大德，是苾刍尊称；拉译天，是王种之尊称）闻之，急整兵往救，因外道之兵众未[A7]遂。欲重征兵，唯恐有情涂炭，恶趣难逃，更恐自有不测。请尊者之事[A8]废，故另设方便，以金易人。遂面会外道王，彼曰：“汝若废止迎请尊者之事，建我教法，非但不须金易，我犹当重赏。若不尔者，则须金与王自相等方放也。”拉尊跋等遍集藏人资[A9]财，得金身量，尚欠头许未足，外道王仍不放舍。时拉尊跋往见智光，白云：“今我更觅头许来易。”智光笑曰：“汝心亦足矣（谓汝爱我之心，我已知矣，不须以金易也）。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自无始以来，未曾为法舍身，今为法死者，甚善。此罪恶王，一金莫给。所有金财，皆持往印度奉迎尊者。并将我言白尊者知，谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手，愿一切生中，慈悲摄受。我心所望者，惟愿尊者来藏宏法不违所请，更愿慈悲加持，来生定遇尊者。汝今心放舍我专思圣教……”云云。
拉[A10]尊跋回国欲更觅金，闻智光已去世，遂止其事，专谋迎请尊者之法。遂请地公塘（公塘有二，此是哦日公塘也）姓那错、讳戒胜之持律苾刍（生于宋真宗十四年岁次辛亥），恭敬供养已，谓曰：“今请于大律师者（不斥其号），谓我祖代王臣、诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬。但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍。我叔侄二人（实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔侄）遍求爱顾佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因圣教事大故，虽未能请至，然心犹未死。大天（指智光）往跋盂边境（尼帕尔）觅奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……（广述上缘）云云，乃至我虽欲觅金重往，闻叔已死，汝可具白尊者。又应白言：‘我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶？今有纯金七百两，供上尊者。’更当代我白言：‘我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也。今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也（谓更无他术整顿佛法也）。’”拉尊跋随说随哭，戒胜译师亦唯有对注，全无言答，更念：“彼贵为人王，尚如是珍重圣教，不惜身命，我安享苾刍，于心何已也。”遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋之教（是时译师有云二十七者，年应为丁丑。但依余算应在丙子，因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故。亦有云尊者圆寂于己未年者）。拉尊[A11]跋遣百人随从，译师云：“甚多。”仅与六人俱（有云其五人者），携金趣程。时拉尊跋送行，又嘱云：“汝等为我作事故，今虽艰辛，然须拼舍身命前去，回时我当酬报深恩也。”又嘱云：“万望祈祷大悲尊者而行也。”
次行跋薄（尼帕尔）地界，遇一空行人，彼告曰：“汝等似远往他方求办大事者，可诵言而行，事能成办：‘敬礼三宝尊，愿雪山国内，一切胜本源，正法得增广。’（此文含种敦仁波卿之讳‘法增’及号‘胜本’在内。）如是口诵而行，途中无诸灾难也。”问云：“汝为谁耶？”对曰：“渐次当知。”次行至跋薄边地，于民间借宿，住于竹庐。彼知有金，欲焚杀之。译师主伴俱疲，复加热度逼急，不觉睡去。次来一白衣人启户而入，唤云：“莫睡莫睡，宜速起，莫逸！今当起趣途，若睡当失宝及命，我是藏地总本尊（藏地是观音化土也）。”译师等急起逃去，至天晓时，与跋薄小王赴印度者相遇，结伴并进。
渐至恒河，日已西没，船少人多，王势大先行。译师念今日不得渡河，即将金埋于沙中，异处眠卧。见一船夫身著白衣，徐摇桨而至，译师问云：“汝名为谁，欲何所往耶？”对曰：“是迎主伴眷属来。大心有情至此时，圣若不现船及师，恐怖之时不迎送，具惑有情何能办。七百无余持上此，徐徐度至迦摩罗。”译师等遂取金登船，疑而问之：“为谁？”对曰：“具寿，初共时不违识（谓不[A12]造次相交），正[A13]共时不少愧（谓交人时，不作可愧之事），后共时不情短（谓非久交反仇也），无能时饶益，必须时即至，久共者必不可必少（此三语，言救诸缓急），渐次可知也。”少时度已，告云：“今已中夜，恐有毒蛇盗贼之灾，可直往比札摩罗（即前文之止迦摩罗寺之异译）门下睡。”说已他去。译师至彼寺下，时精进师[A14]子在门房上问云（此是化身，非实精进师子）：“汝等为何处来者？”曰：“我是哦日来者。”彼曰：“若尔有一守门童子，可将汝等财物寄彼而安眠。”遂将金财交付童子，彼取金置内，告曰：“寄财如寄怨（寄以害事也），寄子如寄心，然能为心依者即是胜伴（谓无欺者也），汝等可安心睡也。”时译师念云：“如是少年能出此语，定非常人。”遂安然而睡。次晨寺门初开，内出一童子，口作藏地牧场之语，问曰：“汝等何处来者？途中无怖耶？”对曰：“我是哦日来者，路途平安，汝为谁耶？”彼答曰：“我亦是藏人。然我等藏人，言多心缓，要言不知秘，但诸大事须隐密而为，在藏人总室，问之可知。”[A15]未说而去。译师主伴，行至长衢，遇一老仙，发须色黄长垂，目赤肉干，持一芭蕉枝，问曰：“汝等何来？何往？欲作何事？”对曰：“我等自哦日来迎请阿底峡尊者，精进[A16]师子居室何在？”彼急依枝回视，告曰：“今早儿童所说者为实，藏人无喉结（喉上筋结也），下至于巷中游人前泄露实情，汝尚望成办其事耶？幸对我言无过，今后除阿底峡前切莫出口，精进师子前少说亦可，我示住处。”
时老仙缓行，译师等疾行而不及，深生希有。彼先至室门坐待，复告曰：“成办大事，缓即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。”译师入内，见精进师子阅梵文经典而住，顶礼已，供金少多。彼问曰：“汝自何来耶？”遂将上缘详告。彼曰：“今后莫言迎请尊者，只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰，具大势力，亦是阿底峡尊者之主，须依彼听经，摄护彼心，切不得使彼觉知。今可供金半两，言是来求学，不请善巧者，但愿依止座下，学成与善巧者相等，愿慈悲摄受也。事亦莫急，心莫不安，当求学休息，我等可渐设方便，待尊者至此处而申请也。”
次译师为察精进师子之意故，假做是言：“倘若不能请尊者，可请彼下位之大德耶？”彼曰：“莫出此言，若其如是，则我前数年中，纵请二十余位，已请讫。然我藏地有情之性行，汝宁不知乎？除阿底峡尊者外，更无余人能调伏者。尊者具有不共增上意乐，今仍励力，唯请尊者方可也。”又问曰：“若尔更有如何之大德？”对曰：“大善巧者密如星宿，所谓明了杜梋、那[口*热]跋、种比跋、然灯贤、阿嚩都帝、菩提贤、响底跋、宝贤、清净顶珠、山贤、月珠、普贤、天慧、智觉、语在自称、那薄跋、胜敌、海无边、须弥积、伽伽河流、星王、游戏金刚、地盖足、智密、莲花戒、法亲、龙自在王、云势、不思让慧、除热恼、戒自在等五十二位，各具希有不可思议之胜德。然除阿底峡尊者外，无能饶益我等者也。”“若尔颇示我尊者阿底峡？”对曰：“我藏人如此无势，犹引他人疑论，汝自明朝，可往僧园观看。于一千八百余僧中，威德晃耀，胜出一切，任何方观，殊胜难比，任居何位，端严无伦者，即是阿底峡尊者，汝可昼夜祈祷也。”
次二人往参上座啰那阿迦啰，顶礼毕，供金五钱，如精进师子所教而启白，请为依止。上座慰曰：“所言甚善，具寿，我不放尊者去藏者，并非有悋于人也，然此处若无阿底峡者，诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源，此若空虚，则一切有情之安乐俱坏。以是因缘，故印度一切道场之钥匙，皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者，我亦悲愍藏地有情，特为阿底峡一人之故，致令藏王人财皆空，实觉颜赤也。汝若思念佛教，可发大精进、遍学一切，我亦尽力导之。汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也……”云云。
次晨，上座引译师至僧园食处，安置于学者位中。译师想尊者为一切大德所恭敬，定居座首也无疑。时见座首明了杜梋，年迈德高，见者生信，问左右人曰：“此是阿底峡否？”对曰：“具寿何言？此是明了杜梋，月称论师之高足，善巧成就。知否，是阿底峡之师长也。”如是见响底跋，那[口*热]跋等年迈耆德，一一指而问云：“此是阿底峡否？”“何言？此是响底跋大善巧得成就，亦是阿底峡之师长。此是那[口*热]跋，现代无人伦比，亦是阿底峡之师长也。”如是遍问，未见尊者何在，怀闷而坐。尔时有比札摩罗王（是寺之主，故以寺名代之）踞宝座上，诸余大德过其前时，曾不暂起。次僧众毕集，尊者方至，相好庄严，观之无厌。印度人观如印度人，藏人观之犹如藏人，乃至诸天观之宛如天人，威德尊重，颜带笑容。多数小钥，系挂腰间，少年苾刍，擎香前导。遥见其来，王急站起。因王起故，一切僧众悉皆起立，尊者至大众间，空位而住。时译师念云：“一切众人如是恭敬起立，然座不见高，此或是此王种？或是余大德？或是阿底峡？”遂又问云：“此是阿底峡耶？”对曰：“何言？此是笑勇金刚，行住无定处之大善巧者也。”若尔：“此人功德何似耶？”对曰：“此功德量，非我能测。”次译师于殿门前，诵读心经，至无色无受等之无字，梵文原为“阿”字，译者读声为“诃”。诸余大德过其前时，曾不一言。次尊者至时，含笑教曰：“具寿，汝是俗音，应读色‘阿’受‘阿’也。”译师答云：“此是一具足大悲心者，德高无慢，引发信心，随余方人亦以余言教诲。倘谈尊者而不随，定请此人也。”次早，译师读色阿等，声仍不便，尊者笑曰：“具寿涩滞，观自在之言（指藏语）亦无所恶，直读无色无受等可也。”译师闻教，信犹倍前。随其后，见尊者惠施贫乏，问诸贫人曰：“此是阿底峡否？”彼曰：“何言不遣阿底峡赴藏，我等孤独不断腹兮！（下至乞丐，皆密尊者而不告，可见印度不舍之心。）此非阿底峡，彼在余处住也。”
又一日尊者施食时，少一贫童之分。彼贫童随尊者后呼云：“阿底峡、跋罗诃、跋达闻。”译师闻之，知是尊者，不觉悲从心起，痛哭而随逐。次尊者住而慰曰：“[口*蔼]摩（译为希有，是赞词，亦作悲叹词用）具寿，汝真实心也（谓汝伤心为实也）。莫哭！我实获过于汝藏地王民，但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙，汝等今尚未舍，可祈祷三宝也。”
次一日请尊者至精进师子之房，七百两金供坛轮上，将藏王为请尊者耗费之人财，法王叔侄之痛苦，藏地现时之邪法，智光等请尊者之言词，一切奉白。又白云：“今此具寿亦为请尊者而遣来，我二人经如是苦难，然所求终归无果，我藏地有情岂不可愍耶？此公塘跋当此少年，唯在闻思之时，未至办事之期，岂不犹可哀愍耶？今尊者惟愿慈悲而行也……”云云。尊者曰：“汝等之言实尔，今藏王人财俱尽，实为可耻，我亦非悲心小也！然圣教事大，我今管八百寺之锁钥，并有许多法事未圆，年复衰老，恐难成办。然我当使藏王叔侄之苦难，汝等之辛苦绝不虚费，今汝暂收其金，莫言我欲赴藏，可善学翻译之事也。”是晚尊者供养度母，祈问三事：“谓赴藏与佛教有无利益、能满否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也。”白已眠卧，梦中告云：“某外道城中有一内教神堂，彼处住一瑜伽母，明日可往彼问之。”
次日尊者持贝子一握，至其处设一坛供。忽来一瑜伽母，发长埀地。供贝子已，言以藏来迎请之事。告云：“赴藏有大利益，藏王心愿亦满。特依一近事，利益犹大，但寿减少也。”问：“减几许？”曰：“不赴藏者寿九十二，赴藏者寿七十二也。”尊者念云：“但能利益藏人，寿短也短之。”（不顾寿数，此乃舍自爱他之菩提心。）次尊者谓译师云：“可往金刚座处。”至已，见一童子手持弓箭，白尊者曰：“今请依怙赴藏，此藏诸具寿悉可悲也。”说已顶礼而去。时译师问：“为谁？住何处？”尊者曰：“明日金刚座北方，有一瑜[A17]伽母舞跃而来，可问彼也。”次晨，坐而待之。见一瑜伽母，著鹿皮裙，发披肩背，手执小鼓，舞跃而至。译师问昨日之事，答曰：“汝藏人反问我印度人耶？”说已他去。
次随尊者，往阿兰陀寺。尊者坐大菩提前，右有前见之童子，左有一绀色童女，彼二人将肘置尊者膝上，互相笑视。译师念云：“此男女被世法所恼互相顾视，尊者何故住其间耶？”时童女曰：“胜前胜子号贤护，住胜地已现胜行，究竟胜行众生依，胜者父子我顶礼。”童子曰：“若于何处护胜事，童女汝亦来我家，增子受用及富乐，欢喜共住除灾难。呵呵！今尊者当赴藏矣！”说已他去。
译师念云：“此二亦是化现。”遂问尊者：“前于途中所遇，乃至今日所见者为谁？惟愿速疾赴藏。”尊者曰：“比札摩宫南门，有一织布童女，可往问之。”译师依教往问，童女略笑曰：“汝藏中近事，有善名称者为谁耶？”答曰：“有号法增者。”问云：“何姓？”曰：“种。”童女作曲唱云：“初于北方示降诞，岂非阿底峡弟子，汝知姓名及生处，莫为欺诳反问我，是彼常时现化身……”云云。
译师闻已大悟：“初所遇之空[A18]行，次竹室之救者、渡河船师、守门童子、门上精进师子、门内之藏童、长衢之老仙、乞食之贫儿、持弓之童子、昨日之子女，皆是种敦一人所化。初仅遥闻，未起信心，彼实观音示现。倘若早知，往彼祈祷，何致经此大苦耶！今知得信，惟愿一切时中慈悲观照也。”译师知请尊者有种敦仁波卿，翻译有精进师子，自实不须劳苦，心为之一安也。又一时尊者师长号都诃啰者，[A19]授尊者观地之幻镜一面曰：“汝今将赴藏地，有一胜地，北有依山，南有平原，林木茂盛。汝之徒众，建多寺院，集诸僧侣，宏扬正法，彼时须此也。”又于一时，修曼陀罗内供，有一瑜伽母，详为记莂赴藏宏法盛业。尊者后渐次请问法铠、种比跋、啊嚩都帝、谷苏𬬻、明杜梋，及诸本尊，一一皆蒙受记劝勉。尊者只因佛教事大，又恐为上座啰那阿迦啰等所知，国王等为作留难，遂游礼圣迹行住无定也。