佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十八
甚深义品第十九之二尔时，尊者舍利子作是念：“慈氏菩萨摩诃萨已得甚深智慧，于长夜中勤行般若波罗蜜多。”
尔时，世尊知舍利子心所念已，即告舍利子言：“汝今何故起如是念？汝于自法中有法可见，而取证阿罗汉果耶？”
舍利子言：“无法可见亦无所证。”
佛言：“舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是，虽行般若波罗蜜多，而无法可得授记，亦无法得阿耨多罗三藐三菩提，是故不应有法取甚深相。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，不惊不怖诸力具足，应作是念：‘我于法无所得、无所证，是中如理修习相应。’若有如是行者，是行般若波罗蜜多。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在恶兽难中不生惊怖。何以故？菩萨一切皆悉能舍，普为众生作大利益。是菩萨当于尔时作如是念：‘若诸恶兽欲食啖我，我当施与，愿我当得圆满布施波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土无有诸恶虫兽牛畜等类，一切众生不相食啖。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在怨贼难中不生惊怖。何以故？菩萨一切所有乃至己身，皆悉能舍无所悋惜。是菩萨当于尔时作如是念：‘若诸怨贼来相劫取，一切所有随彼所欲我悉施与，乃至于我夺命，我亦不生瞋恨怨恶，尔时不起身业、不发语业、不动意业，于是三业离诸过失，愿我当得圆满持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土无有一切怨贼及余诸恶，而彼众生不相劫夺。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在无水难中不生惊怖。何以故？菩萨善为众生说法除渴，是菩萨当于尔时作如是念：‘我应为众生宣说法要，令诸众生断除渴爱心得清净。设我此身为渴所逼趣命终者，我转生于他世界中，亦复于彼一切众生起大悲心作如是念：“此诸众生薄福德故，还复生此无水难中。”我时为诸众生说法除渴。如是坚固勤行精进，愿我当得圆满精进波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土众生无所渴乏，彼诸众生福德具足，自然而有八功德水适悦充足。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在饥馑难中不生惊怖。何以故？菩萨被精进铠身心清净，是菩萨当于尔时作如是念：‘今此众生受饥馑苦，深所悲愍。愿我当得圆满禅定波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土众生无饥馑苦，随意所欲一切皆得适悦快乐，譬如三十三天自在快乐，一切所欲随心即现。‘愿我当来彼土众生，亦得成就如是乐事，于一切时身心清净，[1]正命坚固不邪命活，心住寂静离诸散乱。’
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在疾疫难中不生惊怖。何以故？菩萨已能思惟观察，是中无法可病。是菩萨当于尔时作如是念：‘今此众生受诸病苦深所悲愍，愿我当得圆满智慧波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土众生离诸病苦。舍利子！菩萨摩诃萨若能如是勤修众行，即得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨不应于阿耨多罗三藐三菩提生如是心：‘久远修习乃得成就。’又复于中不应惊怖。何以故？世界前际即是久远前际，菩萨若心刹那相应，虽为久远而非久远。是故菩萨摩诃萨不应生难行想，不应起久远念，又复于中不应退没。又，舍利子！菩萨摩诃萨于如是法及余诸法，若见若闻不应惊怖。是诸菩萨摩诃萨，应当坚固发精进行，如所说学如所说行，[2]即得般若波罗蜜多相应圆满。”
尔时，会中有一女人名[3]昂誐襧嚩，从座而起，前诣佛所，偏袒[A1]右肩右膝著地，合掌恭敬顶礼佛足而白佛言：“世尊！如所闻法，我于是中不生惊怖，于未来世我亦当为一切众生说如是法。”作是语已，即持金华散于佛上。佛神力故，其华自然住虚空中。
尔时，世尊即放金色净妙光明，普遍无量无边一切刹土，乃至梵界广大照耀，其光旋复绕佛三匝，还从世尊顶门而入。
尔时，尊者阿难从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！何因何缘放是光明？诸佛如来、应供、正等正觉，若无因缘不放光明。”
佛言：“阿难！今此昂誐襧嚩女人终此身已，转生当得男子之身，生于妙乐世界[4]阿閦佛刹中，于彼如来、应供、正等正觉所，恭敬供养修持梵行，于彼[5]没已复生他方诸佛刹中。如是从一佛刹至一佛刹，世世所生不离诸佛，常得瞻礼亲近供养。譬如转轮圣王尊贵自在，从一宫殿至一宫殿，自生至终足不履地。今此女人亦复如是，从一佛刹至一佛刹不离诸佛，乃至于未[A2]来世星宿劫中当得成佛，号金华如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现世间。”
尔时，尊者阿难作如是念：“今此女人当成佛时，于彼刹中所有众会诸菩萨等，如诸佛会等无异不？”
尔时，世尊知彼阿难心所念已，告阿难言：“汝今当知，此昂誐襧嚩女人得成佛已，彼佛刹中所有菩萨、声闻众会其数甚多，无量无边不可称计，如诸佛会等无有异。又复，阿难！彼佛刹中，所有众生安隐快乐，无诸恶兽盗贼饥馑诸恶病恼枯涸等难，于一切时离诸怖畏。阿难！是金华如来、应供、正等正觉得阿耨多罗三藐三菩提时，而能成就如是功德。”
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！此昂誐襧嚩女人最初于何佛世尊所，发菩提心种诸善根？”
佛言：“阿难！此昂誐襧嚩女人最初于彼燃灯如来、应供、正等正觉所，发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，我于燃灯如来、应供、正等正觉所，持以五茎优钵罗华而为供养。我时证得无生法忍，彼燃灯如来[A3]知我善根成熟，即为授阿耨多罗三藐三菩提记，作是言：‘善男子！汝于未来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’阿难！尔时此女在彼佛会，闻佛授我阿耨多罗三藐三菩提记，时彼女人即持金华亦供养佛。华供养已，即作是念：‘快哉！此善男子今得授记。愿我当来得授记时，亦如此人今日无异。’阿难！是故当知，此昂誐襧嚩女人发菩提心而甚久远。”
阿难白佛言：“世尊！善哉，善哉！今此女人久已修习阿耨多罗三藐三菩提行。”
佛言：“阿难！如是，如是！今此女人久已修习阿耨多罗三藐三菩提行，是故我今为授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多，应云何学空？云何入空三摩地？”
佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多，应观色空，观受、想、行、识空，应以不散乱心谛观诸法空无所有，若一切法、若一切法性，悉不可见。虽复如是观法性空，不应于中证空实际。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨不应证空者。世尊！菩萨住空三摩地，而复云何不证空耶？”
佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨虽[3]于一切相具足观空，但修学空而不于中取空为证。彼菩萨如是观时，应作是念：‘我今但是学时，非是证时，是故不住三摩呬多，不深摄心系于缘中。’彼菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多力所护故，虽不证空，亦不退失菩提分法，亦不尽漏住寂灭心，是故菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门而不证空，虽入无相三摩地解脱门亦不证无相、不住有相。何以故？是菩萨摩诃萨智慧甚深善根具足能作是念：‘今是学时，非是证时。’是故虽复观空而无所碍，虽住空三摩地亦不于中证空实际，以得般若波罗蜜多力所护故。
“须菩提！譬如有人色相端正最上勇猛，精进坚固富乐自在，自他语言有所义利，辩才无碍智慧明了，知时知方知处所向所行，通达善恶明解算数，一切[4]伎术善能成就，勇健多力能敌他军，乃至世间一切种事而悉晓了，人所爱乐瞻视亲近尊重恭敬。此人以是缘故，一切所向皆得大利，心意调柔适悦快乐。是人一时有小因缘，与其父母妻子眷属经过旷野极大怖畏险恶道中，彼有盗贼、非人等类。时诸眷属皆悉惊怖毛竖战掉，是人即时谓其父母诸眷属言：‘汝诸眷属勿生惊怖，我有方便能令安乐过诸险难。’即化多人，执持种种锋利器仗，卫护眷属过是险难。彼诸盗贼、非人等类，皆悉退散无所侵恼。彼诸眷属过是难已，安乐吉祥到彼所向州城聚落。何以故？是人有智有慧最胜勇猛，大力成就坚固不退，彼盗贼等不能敌故。菩萨摩诃萨亦复如是，悲愍利乐一切众生，常行慈悲喜舍四无量行，得般若波罗蜜多力所护故，具善巧方便，以诸善根回向一切智，虽修空、无相、无作三摩地解脱门而不证实际。菩萨摩诃萨过诸烦恼及烦恼分，过诸恶魔及助魔者，过声闻地及缘觉地，住三摩地亦不尽漏。何以故？菩萨摩诃萨诸力具足精进坚固，得般若波罗蜜多力所护故。菩萨不舍一切众生，普令成就阿耨多罗三藐三菩提。又，菩萨摩诃萨缘一切众生入慈心三昧，复入最上无缘慈三昧，修习最上波罗蜜多。
“又，须菩提！菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门，而于是中不证无相、不堕有相。须菩提！譬如飞鸟行于虚空而不堕地，虽行于空而不依空亦不住空。菩萨摩诃萨亦复如是，虽行空学空、行无相学无相、行无作学无作，未具足佛法，终不堕空、无相、无作。须菩提！又如有人于射师所学彼射法，学已精熟而复巧妙，即时仰射虚空，初箭发已后箭即发，箭箭相[5]注随意久近是箭不堕。菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根，得般若波罗蜜多力所护故，若未成就阿耨多罗三藐三菩提善根终不取证实际，乃至善根成已得圆满阿耨多罗三藐三菩提，菩萨尔时乃证实际。是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，修般若波罗蜜多时，应如是谛观诸法甚深实相，虽复观已而不取证。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所为甚难最上甚难，虽行空学空入空三摩地，而不于中证空实际。世尊！甚为希有，甚为希有！”
佛告尊者须菩提言：“如是，如是！菩萨摩诃萨虽行空学空入空三摩地，而不于中证空实际，斯为甚难最上甚难，斯为希有最上希有。何以故？须菩提！彼菩萨发如是最胜大愿：‘我应度一切众生，不舍一切众生。’菩萨发是愿已，即入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨虽入是诸解脱门，而不于中取证实际。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，能作是念：‘我不舍一切众生。’未具足佛法，终不于中证空实际。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨若欲入甚深空性者，所谓应入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨若欲入是诸三摩地解脱门者，应生如是心：‘一切众生于长夜中，著众生相起有所得见。我得阿耨多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要断除是相。’即入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故，不于诸三摩地中取证实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。
“复次，须菩提！又菩萨摩诃萨若欲入空三摩地解脱门者，应生如是心：‘一切众生于长夜中，而生我相著有所得，我得阿耨多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要断除我相。’即入空三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故，不证实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。
“复次，须菩提！又菩萨摩诃萨若欲入无相三摩地解脱门者，应生如是心：‘一切众生于长夜中，著诸有相生取相想，我得阿耨多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要断除有相。’即入无相三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故，不证实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。
“复次，须菩提！又菩萨摩诃萨若欲入无作三摩地解脱门者，应生如是心：‘一切众生于长夜中，著常想、乐想、我想、净想，起如是等诸颠倒想，是所作相。我得阿耨多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要，所谓是无常非常、是苦非乐、是无我非我、是不净非净。如是当令断除常想、乐想、我想、净想，离所作相。’即入无作三摩地解脱门。菩萨以如是心，[1]及先方便力故，不证实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。
“又，须菩提！菩萨摩诃萨应[2]生如是心：‘一切众生于长夜中著诸有相，所谓先行有所得、今行有所得，先行常想、今行常想，先行颠倒行、今行颠倒行，先行和合想、今行和合想，先行不实想、今行不实想，先起邪见、今起邪见，先作诸过失行、今作诸过失行。如是一切众生，于一切时、一切处作如是行。我得般若波罗蜜多力所护故，具足善巧方便，如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时，当为众生说如是法，令诸众生得入诸法甚深实相，所谓空、无相、无愿、无作、无起、无生、无性。’须菩提！若菩萨摩诃萨生如是心，具足[A4]如是智慧，返堕起作法住三界者，无有是处。
“又，须菩提！若菩萨摩诃萨修相应行者，应问余菩萨言：‘若欲成就阿耨多罗三藐三菩提者，应云何学空？当云何生心？即得入空不证空，入无相、无愿、无作、无起、无生、无性，不证无相乃至无性，而能修习般若波罗蜜多耶？’若菩萨作是言：‘欲成就阿耨多罗三藐三菩提者，但应念空，念无相、无愿、无作、无起、无生、无性。’如是答者，是即舍离一切众生，未能具足善巧方便。当知是菩萨未于先佛如来、应供、正等正觉所得授阿耨多罗三藐三菩提记，未住不退转地。何以故？是菩萨不能宣说不退转菩萨摩诃萨不共相，不能于其所问法中正示正答。”
须菩提白佛言：“世尊！应云何知是不退转菩萨摩诃萨？”
佛言：“须菩提！当知彼不退转菩萨摩诃萨者，于此甚深般若波罗蜜多法门，若闻若不闻，随有所问，皆能于中正示正答。具是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨多行菩提少能正答。”
佛言：“须菩提！少有住不退转者，是故不能正答。须菩提！若有已住不退转者，彼能正答。当知是菩萨善根明净具足方便，不为一切世间天、人、阿修罗等而能动坏。是菩萨能善观察一切法如梦，而于是中不证实际。须菩提！当知此为不退转菩萨摩诃萨相。”
佛说佛母出[3]生三法藏般若波罗蜜多经卷第十八