大方广佛华严经疏论纂要卷第四十一
十行品第二十一(之三)
佛子。何等为菩萨摩诃萨无著行。
【疏】依唯识二方便。由回向故．不住生死。由拔济故．不住涅槃。俱无住故．名为无著。本业后四。亦各有三方便。一进趣向果。二巧会有无。三一切法不舍不受。初即回向。二由巧会故．方能拔济。不舍不受．相同般若。唯识唯明后得．故不立之。本业约兼正不同．不妨此一。(【钞】不舍不受下。三双出经论有无之由。兼正之义．下文当知。)三皆善巧。故俱无住著。则不二而二之悲智。即二不二之一心。是无著也。(则不二下。初合释前二。以二同唯识故。以进趣同回向。即大智故。巧会同拔济。即大悲故。此二相即。故唯一心。二即一心。故不著二。一心即二。故不著一心。)有是幻有。无是真空。幻有是不有有．故即真空。真空是不空空．故即幻有。此二无碍．故名巧会。如是相融。故无所著。有能起用。空可观察。故皆不舍。若受有同凡夫。受无同趣证。故俱不受。
○二释相中。大分为二。前明自分无著。后明胜进无著。于自分中。已含前说二三方便。在文分三。初唯明自行无著。二何以下。征释所由。后菩萨如是下。类显万行。今初。
佛子。此菩萨以无著心．于念念中．能入阿僧祇世界。严净阿僧祇世界。于诸世界心无所著。
往诣阿僧祇诸如来所．恭敬礼拜．承事供养。以阿僧祇华．阿僧祇香．阿僧祇鬘．阿僧祇涂香．末香．衣服．珍宝．幢旛．妙盖．诸庄严具．各阿僧祇．以用供养。如是供养．为究竟无作法故。为住不思议法故。于念念中．见无数佛。于诸佛所．心无所著。于诸佛刹．亦无所著。于佛相好．亦无所著。见佛光明．听佛说法．亦无所著。于十方世界及佛菩萨所有众会．亦无所著。听佛法已。心生欢喜．志力广大。能摄能行诸菩萨行。然于佛法．亦无所著。
此菩萨于不可说劫．见不可说佛出兴于世。一一佛所．承事供养。皆悉尽于不可说劫．心无厌足。见佛闻法．及见菩萨众会庄严．皆无所著。
见不净世界．亦无憎恶。
【疏】初中。先明净境无著。后见不净下。染境不嫌。前中三。一明严刹无著。二往诣下。于三宝无著。于中初敬事供佛。次如是下。显供所为。后于念念下。别示无著之相。义兼三宝．及自进修。皆无所著。言念念者。显速而且多。三此菩萨下。长时无著。二见不净一句。染境不嫌。唯一句者。染易舍故。
○第二征释所由。
何以故。此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中．无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐。无险难。无正道。无邪道。
【疏】征意云。欣净恶秽．人之常情。菩萨如何不嫌不著。释意云。不依佛慧。净秽自生。顺法而观。二相安在。故云。如诸佛法而观察故。佛法．即法界佛慧也。
○第三类显万行。
菩萨如是深入法界．教化众生．而于众生不生执著。受持诸法．而于诸法不生执著。发菩提心．住于佛住．而于佛住不生执著。虽有言说．而于言说心无所著。入众生趣．于众生趣心无所著。了知三昧能入能住．而于三昧心无所著。往诣无量诸佛国土．若入若见．若于中住。而于佛土．心无所著。舍去之时．亦无顾恋。
【疏】若自若他皆无所著。于中初句．结前生后。教化已下。广列所行。言佛所住者。即圣天梵等。余并可知。(【钞】即圣天梵等。会当广明。)
○第二胜进无著。文分为三。初明自行。二得授记已下。利他。三菩萨如是观身下。结行成满。今初。
菩萨摩诃萨．以能如是无所著故。
于佛法中．心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行。住菩萨心。思惟菩萨解脱之法。于菩萨住处．心无所染。于菩萨所行．亦无所著。净菩萨道。受菩萨记。
【疏】分二。先牒前自分。后于佛法下。正显胜进。有十一句。初总余别。总谓了达教理行果之法故。别中．一了果法．谓佛菩提。二了理法．谓证法毗尼。毗尼梵音。具云毗奈耶。此称为灭。若律藏受名。义兼调伏。今云法灭。通四种法．皆有灭义。谓教诠灭故。行灭惑故。果证灭故。理本寂灭故。今文上下既有余三。故此灭者．即理灭也。又与证义相应。圆融教中。此容证故。三住佛正教．即了教法。如所教住故。四修菩萨行下。皆行法也。三旬随相行。行即万行。心谓四等。解脱．即诸解脱门。次二句．无相行。住处．即前教理及果。所行．即前万行等。皆无染著也。由此故能净菩萨道。堪受记别。
○第二大悲利他中二。先增长大悲。后要心拔济。今初。
得受记已。作如是念。凡夫愚痴。无知。无见。无信。无解。无聪敏行。顽嚚贪著。流转生死。不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错。入于险道。
不敬十力王。不知菩萨恩。恋著住处。闻诸法空．心大惊怖。远离正法。住于邪法。舍夷坦道。入险难道。弃背佛意。随逐魔意。于诸有中．坚执不舍。
菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根而无所著。
【疏】前中二。先观其所悲。后增悲无著。前中又二。先观迷四谛故．入于险道。后观迷胜义故．入于险道。今初也。初二句标起念时。凡夫已下。辨所念境。有十三句。初总余别。总谓迷于四谛。皆曰愚痴。别中前五彰迷。后七显过。前中一不知苦谛。二不见集过。三不信性本寂灭。四五不能修道。一解。二行。后七显过。一不见集过。故顽嚚贪著．即痴爱也。二由贪爱故．受生死苦。次不求见下四句。释不修道。初三阙道缘。四由不信故．迷正道。失本解。以邪为正。名为错误。后一由前不修。故入险失灭。上一向是凡。(【钞】顽嚚即痴爱者。尚书尧典注云。心不则德义曰顽。言不道忠信曰嚚。故顽即痴。嚚是爱也。)二不敬下。明迷胜义故。入于险道。通于凡小。初二句离胜缘。次二句阙胜因。三有生空．皆为住处。怖法空者。谓断灭故。故大般若诸会之末。善现皆愍众生怖畏法空。而兴问言。云何令诸众生悟诸法空。佛言。非先有法。后说为无。既非先有。后亦非无。自性常空．勿生惊怖。远离已下。覆疏上义。由著处怖空。故远正住邪。舍夷入险。由离胜缘。故背佛随魔。执有不舍。魔乐生死。佛住空故。二菩萨如是下。增长悲心。结成无著。
○第二要心拔济。以大悲随逐。文分二别。先起行。后显无著。今初。
菩萨尔时复作是念。我当为一众生。于十方世界一一国土。经不可说不可说劫教化成熟。如为一众生。为一切众生皆亦如是。终不以此而生疲厌。舍而余去。
又以毛端遍量法界。于一毛端处。尽不可说不可说劫。教化调伏一切众生。如一毛端处。一一毛端处皆亦如是。
【疏】文二。先明心无疲厌。以无著故。即大悲坚固。不以难化而厌舍之。后又以下。明其心广大。谓一毛量处。化多众生。法界皆尔。是为广大。
○二显无著。
乃至不于一弹指顷．执著于我．起我我所想。
于一一毛端处尽未来劫修菩萨行。不著身。不著法。不著念。不著愿。不著三昧。不著观察。不著寂定。不著境界。不著教化调伏众生。亦复不著入于法界。
何以故。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻．行力所起故。一切众生如心．种种杂染故。一切法如实际。不可变异故。又作是念。我当尽虚空遍法界。于十方国土中行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前无所取著。
【疏】文三。初举少况多。次于一一下。广显无著。后何以下。征释所以。所以不著者。后释有二意。一称深无相而兴念故。二广遍虚空起加行故。前中无相难明。寄以喻显。然此诸喻．通喻诸法。如下本品。今取义便．各举其一。则明前所见．皆无相也。初句为总。观事法界。从缘如幻。无实体故。是以不著。余句为别。一佛随机现．如影随质故。又现心水故。二菩萨行想念生故。未大觉故。三缘成之声故。随感有说故。余句经文自释。一切法如实际者。总结。(【钞】想念生者。此有二意。一要想念。念方能起行。如梦从想。故智论云。所闻见事。多思惟念。【校】念．纂要误作慈。故梦见也。未大觉者。大觉是佛。近而说之。七地已前。犹为梦行。八地为觉。八地之中。无明未尽。亦是梦境。永断梦妄思想念．无复诸大阴界入．唯佛一人。是故如来．独称大觉。)又前明法界如幻．即体从缘。后结一切法如实际。即事而寂。世人皆谓实际不变。而谓诸法无常。以其所知．喻所不知。故置如言。理实圆融。世间之相．即是常住。二又作下。遍周虚空起加行故。所以不著。初明处广。念念明达．彰其解广。正念现前．是不著因。
○第三结行成满。
菩萨如是观身无我。见佛无碍。
为化众生．演说诸法。令于佛法．发生无量欢喜净信。救护一切．心无疲厌。无疲厌故。于一切世界．若有众生未成就未调伏处．悉诣于彼．方便化度。其中众生种种音声。种种诸业。种种取著。种种施设。种种和合。种种流转。种种所作。种种境界。种种生。种种殁。以大誓愿．安住其中．而教化之。不令其心有动有退。亦不一念生染著想。
何以故。得无所著无所依故。自利利他．清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。
【疏】成满中分三。初结自行成。二为化下。结利他行成。三何以下。征释双结二行成就。二利他中三。初为化下。总显教化无疲。次无疲厌故下。别示无厌之相。其中施设者。随方仪式异故。和合者。善恶缘会故。余可知。(【钞】四施设者下。随难别释。而经云种种生者。疏以易故。不广释之。今当重释。即四生等。又缘起经说三种生。经中有一苾刍问言。世尊。如是四种生身之相。由生老死。有何差别。释曰。四种生身之相者。谓名色．六入．触．受也。经云。世尊告曰。此四种生身之相。若次第生。若属彼生。若如是生。世尊。云何次第生身之相。世尊告曰于其最初．有下种生。一也。从此无间．有渐增生。二也。从此无间．有出胎生。三也。从此无间．有渐长生。四也。既成长已。受用言说能得生。五也。即受用生。如是品类．名次第生。次明属彼生。经云。世尊。此属谁生。世尊告曰。蕴界处生．都无有我。所以者何。以诸蕴等．渐增长故。在性无常。即无性法。有此生相。三明如是生。经云。世尊云何而生。世尊告曰。由命根力．有暂时住分限法故。其性无常。即无常法．如是而生。经云。种种殁者。或延或促．三性等殊。涅槃十二云。死者。舍所受【校】受．纂要南藏续藏金陵本误作爱。身。有二种。一命尽死。此有三种。一命尽非是福尽。谓正报虽亡。依报犹在故。二福尽非命尽。谓依报灭坏。正报犹在。三福命俱尽。谓依正俱亡。二外缘死。亦有三种。一非分自害。二横为他害。三俱害。又有三种。一放逸死。谓有谤大乘方等般若波罗蜜。二者破戒死。谓有毁犯去来现在佛所制戒。三坏命根死。谓舍五阴身。今此菩萨．悉并委知。)后结成无著。三征释双结。可知。
【论】第七无著行。以方便波罗蜜为体。有六十五行经。分为六段。一佛子已下。至然于佛法亦无所著。有十二行半经。明菩萨严净佛刹．供养诸佛．心无所著分。二此菩萨已下。至能如是无所著故．有十五行经。明菩萨供佛无厌．处事法而常行．中无所著分。三于佛法中心无障碍已下。至诸善根而无所著。有十一行经。明观众生苦。长自大悲分。四菩萨尔时已下。至何以故．有十行半经。明菩萨常住生死教化众生无著分。五菩萨作是念已下。至心无疲厌．有九行经。明教化众生观法如幻分。六无疲厌故已下。至无著行。有七行半经。明菩萨见未调伏众生而往彼生分。
○第八难得行。体即是愿。就释相中。文分二别。前明自分行。后明胜进行。然此二行．各摄上求下化之愿。略无神通。今初分四。初明自行。次辨利他。第三双结二行．动寂无碍。第四双非二行．拂迹入玄。初中分三。一明修成善根。二显善根行相。三行成利益。今初。
佛子。何等为菩萨摩诃萨难得行。此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。
【疏】斯即起行所依。善．谓顺理益物。根．谓增上生长。获之在已．故名成就。文有十句。初总余别。总具后九。受难得名。
○二显善根行相。
此菩萨修诸行时．于佛法中．得最胜解。于佛菩提．得广大解。于菩萨愿．未曾休息。尽一切劫．心无疲倦。于一切苦．不生厌离。一切众魔．所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行．精勤匪懈。于大乘愿恒不退转。
【疏】亦有十句。如次对前。谓由得最胜解故。受难得名等。亦可由有难得根。能有胜解。又亦以后一行．行前十善。随前一善．具后十行。而别配分明。(【钞】三又亦以后下。通相释成。亦具前二意。但前别配。后遍通耳。故疏结从前义云。别配分明。)
○三行成利益。
是菩萨安住此难得行已。于念念中．能转阿僧祇劫生死．而不舍菩萨大愿。若有众生．承事供养．乃至见闻．皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
【疏】文中先结前。后于念念下。显益。于中初自益。能转生死．成大智益。不舍大愿．成大悲益。若有已下。显能益他。由前自行．成此能益。未正利他。
○第二辨利他行。文分为三。谓法。喻。合。今初。
此菩萨虽了众生非有．而不舍一切众生界。
【疏】谓有大智故．了众生非有．则不住生死。有大悲故．不舍众生界．则不住涅槃。大悲般若．互相辅翼。成无住道。
○二喻。
譬如船师。不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能运度此岸众生至于彼岸。以往返无休息故。
【疏】喻中。初句喻能化。次三句喻悲智不住之行相。后而能下三句。喻不住之功能。初二句．正喻功能。以往返不息一句．结能度所以。
○三法合中二。先正合。后征释。今初。
菩萨摩诃萨亦复如是。不住生死。不住涅槃。亦复不住生死中流。而能运度此岸众生．置于彼岸安隐无畏无忧恼处。亦不于众生数．而有所著。不舍一众生。著多众生。不舍多众生．著一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。
【疏】前中具含三段。生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流．亦言生死者。以发心之后．成佛之前。十地三贤．尚居二死。是以中流．即是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中间．名生死中也。文旨显然。晋译失旨．不应广引。有以烦恼为中流。约其漂溺。从因说也。有以圣贤为中流。约受生死之人也。有以中道为中流。约观行说。并不应住。安隐已下。涅槃之德。常故安隐。乐故无畏。我故无忧。净则无恼。亦不已下。广明以智导悲。合前往反无休息义。谓由不住著故．所以往反．运济无休。及显法中。非有不舍之义。谓非唯悲故不舍。亦由了其非有无可舍故。则终日度而无度也。初句总明。不舍下。别有五对十句。初一多对。已化未化．俱有舍著二义。思之。二增减对。化之成道。生界不减。不从化者。生界不增。此约多人相望。三约一人。果起不生。惑尽非灭。四谓空为尽。谓有为长。五一对总结。四对不亡．并名为二。今无分别．契本不二。(【钞】亦由了其非有．无可舍者。即大智不舍生死也。已化未化者。著已化者。言属我故。未化未属．故不著也。著未化者．是所应化故。已化竟者．故不著之。)
○第二征释中。文有两番。前番正征不著。后番重征前义。今初。
何以故。菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中．无增无减。无生无灭。无有无无。无取无依。无著无二。
【疏】先征意云。现化众生．有增有减。而言不著。其故何耶。释意云。以菩萨深观生界。同于法界无增等故。所以不著。文中初二句总。上句是不异义。故云如也。下句是相即义。故云无二。后无二法中下。别彰无二之相。即属对上文。无取依著．释不分别。余文相显。此文昭著。而末学之徒．但谓一分众生不成佛．故名不减生界。深可悲哉。(【钞】此文昭著下。结弹法相师。已如玄中。而云但谓者。然其亦有此义。但非究竟耳。以生界有二义。一性义。即众生是法界义。二者是性分义。谓众生相。若依究竟．相即同性。亦理平等。但取分义．众生成佛．义则有减。但不尽故。言无减。即少分之义．非究竟理。故可悲之。)
○第二番重征前义。
何以故。菩萨了一切法。法界无二故。
【疏】征意云。何以生界即同法界。释云。一切诸法．皆同法界。岂独众生而不同也。
○第三双结二行．动寂无碍。亦名无尽心行。
菩萨如是。以善方便．入深法界。住于无相。以清净相．庄严其身。了法无性．而能分别一切法相。不取众生．而能了知众生之数。不著世界而现身佛刹。不分别法．而善入佛法。深达义理而广演言教。了一切法离欲真际．而不断菩萨道．不退菩萨行。常勤修习无尽之行。自在入于清净法界。譬如钻木．以出于火。火事无量．而火不灭。菩萨如是。化众生事无有穷尽．而在世间常住不灭。
【疏】有法．喻．合。法中十句。初二牒前起后。既方便深入．故性相无碍。住于下。余有八对。正显行相。一约起行之身。二了法药。三识根缘。四游佛刹。五达佛法。六深契离言．不舍言说。七无求离欲而万行爰修。前七明即寂之用。八常勤下一对．明即用之寂。亦通显所由。由勤修故涉权。入法界故常寂。譬如下。二喻中。木喻法界。火喻所成身智。火事喻悲化无边。本火不灭．喻身智常湛。
菩萨下。三合。可知。
○第四双非二行．拂迹入玄。
非究竟．非不究竟。非取．非不取。非依．非无依。非世法．非佛法。非凡夫．非得果。
【疏】拂迹入玄者。然初自行云。能转生死而不舍大愿。谓其已有权实双行．而多明照体大智。次利他之中。既云无住运济。则悲智相导。而多似起用大悲。次复以导悲之智。遗彼著心。复似悲智二心．行有前后。故第三段．辨动寂双行．理无不尽。而犹虑物．谓二事不融。故此明形夺两亡．权实无寄。岂唯十行菩萨修行善巧。弥显功德林悲济之深。(【钞】总彰大意。云。菩萨慈悲重重。显悲智无碍。收上四段。四段别说。一自行。二化他。三双行。四双拂。今明自行。即有自他双行。双行既俱。义必不著。即是双拂。从增科之。显菩萨悲深耳。)文有五对十句。然其所非之法．即前权实二行。且如究竟即实。不究竟即权。今乃双非者。实即权故。非究竟。权即实故．非不究竟。又但言非究竟。非谓有不究竟。故亦非之。是则借权以遗实。实去而权亡。借实以破权。权亡实不立。言穷虑绝．何实何权。体本寂寥。孰非孰是。惟翛然无寄。理自玄会。故辨双非。非有双非可立。然双非是遮。双是为照。即遮而照。故双非即是双行。即照而遮。双行即为双遗。总前诸段．理极于斯。下诸句中。皆仿于此。二对所化。能所取寂．故非是取。了知心行．故非不取。三约化处。不著世界。故非是依。依刹现身．故非无依。亦约所证。智无分别而善入故。四约化法。深达义理。故非世法。随世语言．故非佛法。五证离欲际。故非凡夫。不断菩萨行．故非得果。
○第二明胜进行。文分为二。初明慧行。后辨悲行。今初分二。先牒前自分行。
菩萨成就如是难得心．修菩萨行时。
○后正辨胜进行相。皆即事入玄。分四。初总明离相无说。
不说二乘法。不说佛法。不说世间。不说世间法。不说众生。不说无众生。不说垢。不说净。
○二征释以显双非。
何以故。菩萨知一切法．无染无取．不转不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念。我现修此行。已修此行。当修此行。不著蕴界处。内世间。外世间。内外世间。所起大愿诸波罗蜜及一切法。皆无所著。
【疏】释意云。所以不说者。一无法可说故。二菩萨于如是下。明无心说。谓不起念故。
○三转释无念所以。
何以故。法界中．无有法名向声闻乘。向独觉乘。无有法名向菩萨乘。向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染向净。向生死向涅槃。
【疏】无念者。称法界故。故不说声闻法等。
○四假征以显双运。
何以故。诸法无二．无不二故。
譬如虚空。于十方中。若去来今。求不可得。然非无虚空。
菩萨如是观一切法．皆不可得。然非无一切法。如实无异．不失所作。普示修行菩萨诸行．不舍大愿．调伏众生．转正法轮。不坏因果．亦不违于平等妙法。
普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相。深入于法。辩才无尽。闻法不著。至法渊底。善能开演。心无所畏。不舍佛住。不违世法。普现世间。而不著世间。
【疏】征意云。既无所著。何以复修二利之行。释意云。性相双非。故能双运。文有法．喻．合。法中。诸法无二故．无说无著。无不二故．不妨起行。二喻可知。三合中。皆显性不碍相。于中二。先正明。后普与下。辨功成德立胜进之相。故晋经此初．有此菩萨言。
○第二辨悲行。中分三。一牒智显悲。
菩萨如是成就难得智慧心．修习诸行。
【疏】悲假智深。所以先牒。
○二正显悲相。
于三恶趣．拔出众生．教化调伏。安置三世诸佛道中。令不动摇。
○三偏语化恶。显胜进相。文中三。初明恶是所悲。次明善非化境。后征释所由。今初。
复作是念。世间众生．不知恩报。更相雠对。邪见执著。迷惑颠倒。愚痴无智。无有信心．随逐恶友。起诸恶慧。贪爱无明．种种烦恼．皆悉充满。是我所修菩萨行处。
【疏】悲中。先明有违教之惑。后贪爱下。明总具尘劳。惑病既深。方假医救。前中不知恩报者。必无敬养。更相雠对．则难以诃责。邪见执著．则不受正教。迷惑颠倒．所领不真。愚痴无智．为说不知。无有信心．绝于希向。随逐恶友．必远善人。起诸恶慧．无由正解。故难化也。
○二善非化境。
设有知恩．聪明慧解。及善知识充满世间。我不于中修菩萨行。
【疏】可知。
○三征释所由。
何以故。我于众生无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行。未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生。令其清净永得出离。何以故。于众生中为明导者。法应如是不取不求。但为众生修菩萨道。令其得至安隐彼岸。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第八难得行。
【疏】征释中。初征次释。后转征释。初征意云。菩萨化生。理宜平等。偏恶弃善．其故何耶。次释意云。菩萨于物无主定于亲疏。就于惑重．偏是化境。如母矜病子．岂不等耶。又若求名利．应化知恩。本为净他．理应随恶。若弃恶从善．魔摄持故。(【钞】若弃恶从善．魔摄持故者。即五十八经。说十种魔业中云。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。又云。已得解脱。已安隐者。常乐亲近而供养之。未得解脱．未安隐者。不得亲近。亦不教化。是为魔业。即弃恶从善也。)三何以故下。转征释。征云。菩萨众生．本不相预。何为长劫．悲救无求。释意云。诸佛菩萨．法尔同遵。不尔。不名为明导故。
【论】第八难得行。以愿波罗蜜为体。有七十行经。分为六段。一佛子已下。至一性善根。有四行经。明此位中十善根分。二此菩萨已下。至得不退转。有八行半经。明处苦无疲厌分。三此菩萨了众生非有已下。至何以故。有十行经。明不舍不著众生界分。四菩萨深入众生界已下。至非得果。有十三行半经。明菩萨入众生界不著。而亦不废常在世间现身度众生分。五菩萨成就如是已下。至不著世间。有十九行半经。名不说而说法自在分。六菩萨如是已下。至第八难得行有十四行半经。明行菩萨行不求果报分。
○第九善法行。体即力度。就文分三。初征名。二释相。三结叹。今初。
佛子。何等为菩萨摩诃萨善法行。
【疏】唯识有二。一思择力。二修习力。本业有三。一报通力。二修定通力。三变化通力。唯识约修。本业约用。互举一边。由前二力．为机说法。则成语意二业之善法。有本业三力。则成身意二业之善法。以修定通即意业故。依梁摄论。由思择力。能伏一切正行等所对治障。令不起故。由修习力。能令一切善行坚固决定。既言一切善行。此则二力．通三业善。此位大同九地。(【钞】依梁论者。正思诸法过失及功德。此思择若得增胜。自地惑所不能动。体性坚强。故名为力。修习力者。心缘此法作观行。令心与法和合成一。犹如水乳。亦如熏衣。)
○二释相中二。前自分。后胜进。然此二段。各具二力。至文当知。亦有三力。谓普知根缘。一音普应。成就十身。义该三通。初自分中。先总明。
此菩萨。为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等。作清凉法池。摄持正法．不断佛种。
【疏】作清凉法池。标也。言含法喻。谓如无热恼池。清净无浊．下二句释。上句。如池含于德水。故云摄持正法。下句。以四辩才。出愿智等。饶益众生相续无尽。究竟入于一切智海。名不断佛种。如彼大池。流出四河．相续入海。
○二别显。文分为二。初广摄持正法。二此菩萨大悲下。广不断佛种。今初。
得清净光明陀罗尼故．说法授记辩才无尽。得具足义陀罗尼故。义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故．法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故。辞辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故。无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故。欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故。光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故。同辩无尽。得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故。训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故。无边辩无尽。
【疏】具十总持．是摄持义。十持为体。十辩为用。初句为总。寂障鉴法。名净光明。余九为别。初四即四辩才。四持．即池之德水．四辩．即池之四口。(【钞】四辩即喻者。此中四河四口等。皆依十定品。一东恒伽河。从银色象口。流出银沙。合以义辩。说一切义。二私陀河。从金刚色师子口。流出金刚沙。合以法辩。说金刚句。三信度河。从金色牛口。流出金沙。合以辞辩。说随顺世间缘起。四缚刍河。从琉璃色马口。流出琉璃沙。合菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩．雨无尽百千亿那由他不可说法等。下别合云。云何菩萨四河。一愿智河。二波罗蜜河。三三昧河。四大悲河。并如彼文。)五即外力加辩。智水灌心故。称根令喜。此即得辩之缘。六即内力证辩。谓道契内心。光明外彻。此乃得辩之因也。七同类音辩。此约顺机。八训释辩。此约穷法。前四辩中。但通相文句。此明曲尽其源。义身即当名身。名所诠故。体是名境。义即境义。梵云得种种名身故。九总显深广。持辩无边。旋有入空。旋空入有等。故无有边。皆言无尽者。称法界故。
○第二广前不断佛种中。文分三别。初总明三业利生。二假使下。假设深胜。三以得一切下。总释所以。前二含于四河。今初即大悲河。
此菩萨大悲坚固。普摄众生。于三千大千世界变身金色。施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌。于一音中现无量音。应时说法。皆令欢喜。
【疏】大悲坚固．标其体也。悲绍佛种。故首明之。普摄众生。正明不断。于三千下。示其摄相。
○二假说深胜。
假使有不可说种种业报无数众生共会一处。其会广大。充满不可说世界。菩萨于彼众会中坐。是中众生．一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音。同时发声。各别言辞。各别所问。菩萨于一念中。定能领受。皆为酬对。令除疑惑。如一众会中。于不可说众会中。悉亦如是
复次假使一毛端处。念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处皆亦如是。尽未来劫。彼劫可尽。众会无尽。是诸众会。于念念中以各别言辞。各别所问。菩萨于一念中悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。
而作是念。设一切众生以如是语业俱来问我。我为说法．无断无尽。皆令欢喜住于善道。复令善解一切言辞。能为众生说种种法。而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言辞而来问难。一念悉领。一音咸答。普使开悟。无有遗余。
【疏】于中有三。即为三河。一大会断疑．明问答成就。处多大众。顿领顿酬。由具诸度故。即波罗蜜河。
二复次下。微细断疑。前直明大会异问能答。今乃云。于一毛端处。有不可说如前大会。多劫殊问。一念能答。不怖大众。不怯文义。决断拣择。显转超胜。是三昧力。即三昧河。故下经云。菩萨住此三昧。于自身一一毛孔中。见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会听法。乃至云。其诸众生．亦无迫隘。何以故。入不思议三昧境界故。彼约听法。此约答问。以之无异。余义大同。此约圆教普贤位中。故于前地有斯自在。非三乘中得斯作用。
三而作是念下。周遍断疑。上举毛端多众。犹有量故。今明一切众。各具多言。悉能答故。即愿智河。愿智相导。悲救无休。故云作念。文中先显多众。后假使下。复显多言。
○第三总释所以。
以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。
【疏】所以得此四河广利者。略举四因。此之四因。或以一因成前四河。或以四因成其一河。一他佛外加故。二自藏离碍故。三所照法圆故。四能照智具故。或各配属。同体悲加故。见心性故。诸度圆故。二智满故。(【钞】或各配属下。上即通释。故成一因成四河等。今此下别配。同体悲加故。即以他佛外加为大悲河因。二见心性故。即第二自藏离碍故。自藏即是如来藏性。此即心性。能观心性名为上定。故为三昧河因。三诸度圆故。即第三所照法圆故。为波罗蜜河因。四二智圆满故。即第四能照智异故。为愿智河因。一切智是根本智。重言智者．即后得智。后得智摄愿故。)
○第二明胜进行。亦即是前四河之相。文分为二。初牒自分行成。
佛子。此菩萨摩诃萨。安住善法行已。
○二正显胜进。文分为四。一辨四河清净之义。
能自清净。亦能以无所著方便而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。
○三辨四河入海无能障义。
如于此三千大千世界如是。乃至于不可说三千大千世界。变身金色。妙音具足。于一切法无所障碍而作佛事。
【疏】于多界中。化无障故
○三辨此四河旋绕池义。
佛子。此[A1]菩萨摩诃萨成就十种身。所谓入无边法界非趣身。灭一切世间故。入无边法界诸趣身．生一切世间故。不生身。住无生平等法故。不灭身。一切灭言说不可得故。不实身．得如实故。不妄身．随应现故。不迁身．离死此生彼故。不坏身。法界性无坏故。一相身。三世语言道断故。无相身．善能观察法相故。
【疏】三旋绕中。谓成就随顺身语意业。智为先导。身语意业。四方流注入智海故。随顺．即是旋绕之义。文中二。先总标。二所谓下。列释。皆上句标名。下句释相。勒此十身以为五对。一证灭示生对。二不生不灭对。三非实非虚对。四不迁不坏对。五一相无相对。束此五对．不出体用。一一对中。体用对辨。第一对体用自体。第二对体用之相。第三对体用之力。第四对体用之性。第五对体用之德。体外无用．用即是体。用外无体．体即是用。体即法性。用即智应。二既不二．理智圆融。唯一无碍法界之身。随相显十。以表无尽。一乘圆融。地前能尔。更有余义。如十地离世间品明。此略举成就随顺之身。言身。兼语意也。
○四显无疲厌。
菩萨成就如是十种身。为一切众生舍．长养一切善根故。为一切众生救．令其得大安隐故。为一切众生归．与其作大依处故。为一切众生导．令得无上出离故。为一切众生师．令入真实法中故。为一切众生灯．令其明见业报故。为一切众生光．令照甚深妙法故。为一切三世炬。令其晓悟实法故。为一切世间照。令入光明地中故。为一切诸趣明．示现如来自在故。
【疏】谓四河入海。累劫无疲。菩萨亦尔。以普贤行愿．尽未来劫修菩萨行．入如来海。不生疲厌。是以广显与生为归为救等。文中先牒前所成之身。为益他之本。为一切下。正显成益。句别有十。在文可见。十地又明。今略其要。俗须委示。故名为灯。真但高明．故目为炬。甚深．则能所不二。如光合空．为照为明。但约入地．示德为异。
○三结叹。
佛子。是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行。为一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。
【疏】分二。先结名。后菩萨安住下。叹胜。尽法源故。以清凉法池。即是行体。故标结皆举。显中是其相。
【论】第九善法行。以力波罗蜜为体。于此段中。分为五段。一佛子已下。至旋陀罗尼辩无尽。有十二行经。明十无尽辩分。二此菩萨已下。至悉亦如是。有九行半经。明大千世界现身成佛辩才无碍分。三复次已下。至而作佛事。有十六行半经。明于一毛端处道场无尽。一切毛端处。及不可说三千界示身成佛分。四佛子此菩萨已下。至善能观察法相故。有六行半经。明十种自在身分。五菩萨成就如是十种身已下。至一切佛法源故。有十行半经。明与一切众生所为依处分。
○第十真实行。文三。同前。初征名。
佛子。何等为菩萨摩诃萨真实行。
【疏】征名者。如本分释。体即智度。(【钞】初征名者。即言行不虚。故名真实。)今更略释。若约二智。受用法乐。成熟有情。并如行能说。如说能行。即是真实。本业有三。一无相智。即受用法乐。二一切种智。三变化智。皆成熟有情。下文入一切三昧真实相。即受用法乐智。知众生种种想等。即成熟有情。知十力智．是一切种。不著一切世间．解众生无际．即无相智。我为善变化．及云现如来自在神通即变化智。
○就释相中。文分三别。第[A2]一总显名体。二别显行相。三结住行益。今初。
此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行。如行能说。
【疏】初句总标。后如说下解释。谓言行相符．故名诚谛。诚实审谛．即真实义。此有二义。一约先誓．自他二利．决志具修。今如昔说。决能行之。亦如此行．以为他说。故下文云。我若先成．则违本愿等。二约现修．自他二行．如所演说．决定能行。非数他宝。故云如说能行。亦如所证．宣示于人。不昧所知。名如行能说。(【钞】二约现修者。即由实语。故所作皆成。如涅槃第三十一说。昔与调达二人．入海采宝。船破。二人不死。调达悲泣。我有二珠。分一与之。又贪一珠。遂刺我目。我时呻吟。有一女人问我。我即具答。女人问言。汝名何等。我即答言。我名实语。彼云．谁信。我即答言。我于提婆达多无恶心者。令我两目．平复如故。言讫如故。忍辱仙人。亦同此例。同在此卷。又如说能行．亦是如语。如行能说．即不异语也。)
○第二别显行相。文分二别。先标章。后依章别释。今初。
此菩萨学三世诸佛真实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语。随如来学。智慧成就。
【疏】文有五句。一称实演法．师子吼故。二深住实相。契一性故。三二利善根。等同佛故。四得如说行．同本誓故。五学佛十力。智已成故。
○第二依章别释。从后倒释。即分五段。第一释智慧成就。
此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禅解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不舍一切菩萨行。何以故。欲教化一切众生悉令清净故。
【疏】文中三。初显所成十力。言时非时者。垢净之时不同。化不化时别故。次而不舍下。得果不舍因。后何以下。征释所以。十力化生之智。故须得之。令物清净。故须不舍因行。
○第二释得三世诸佛无二语。
此菩萨复生如是增上心。若我不令一切众生住无上解脱道．而我先成阿耨多罗三藐三菩提者。则违我本愿。是所不应。
是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅槃。然后成佛。
何以故。非众生请我发心。我自为众生作不请之友。欲先令一切众生满足善根成一切智。是故我为最胜．不著一切世间故。我为最上．住无上调御地故。我为离翳．解众生无际故。我为已办．本愿成就故。我为善变化．菩萨功德庄严故。我为善依怙．三世诸佛摄受故。
【疏】文中三。初反举违誓。自诫不应。次是故下。顺释。要当先人后己。后何以下。征释所由。征有二意。一云。何以违誓。是所不应。二云。何以要须先人后己。释此二征．即分二别。初释前征云。由先许故。不与则违先誓。不请强许。今之不与．岂是所应。后是故下。释第二征。菩萨之道。必先人后己。不尔。岂得名最胜耶。文有六句。当句自释。不俟繁文。
○第三释同佛善根。本誓智慧皆究竟故。
此菩萨摩诃萨不舍本愿故．得入无上智慧庄严。利益众生悉令满足。随本誓愿皆得究竟。
于一切法中智慧自在。令一切众生普得清净。念念遍游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土。示现如来自在神力。普遍法界虚空界。
【疏】文中二。先标德成满。二于一切下。别显同相。一意业智慧同。二念念下。身业神通同。
○第四释入佛种性。
此菩萨现无量身．普入世间而无所依。于其身中。现一切刹．一切众生．一切诸法．一切诸佛。此菩萨知众生种种想。种种欲。种种解。种种业报。种种善根。随其所应．为现其身而调伏之。观诸菩萨如幻。一切法如化．佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在。决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧真实相。住一性无二地。
【疏】于中二。一约身明入．入世无依。又身中现刹．皆得性融故。二此菩萨知众生下。智入种性。于中二。初入悲种性．知根善化故。二观诸菩萨下。入智种性．穷实相故。故结句云。住一性无二地。以此智性．导前悲性。成无住道。是为如来无二之性。文中初会缘入实。次得义身下。依实了相。后智慧最胜下。性相无二。文有三句。初句约智．则双照性相。次句约定．动寂契真。后句释成．并由住无二性。
○第五释学三世诸佛真实语。
菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二。安住大悲。修行如是寂灭之法。得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱。人中雄猛大师子吼。得无所畏。能转无碍清净法轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死回流。入智慧大海。为一切众生护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。
【疏】文中二。先牒前起后。众生著二．不能悲智双游。菩萨即寂修悲。故得不二。后得佛十力下。成果起用。显实语相。能师子吼转法轮故。结云知实相源。方为实语也。文中大同十地。穷佛所得。圆融教中。位位果满故。穷法实相。谓如是性相体力等。皆尽源故。余句可知。(【钞】穷法等者。即法华经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相．如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。此之十句。天台历十法界。一一界中。复具十界。互相摄故。十界便成百界。界各十如。即有千如。更分一一界各有三界。一众生世间。二五阴世间。三器世间。便成三千世间。彼宗以此为法华经枢要最玄。后明知见。但举能知耳。思大师三种读此十如。一以如是为头。云如是相为一句。如是性为一句等。即约假观。观十别相故。二云所谓诸法如为一句。是相如为二句。以如字为空。即成空观。三以如是字为末。云谓诸法如是为一句。相如是为二句等。以如是为中道观。一家之意。理无不通。)
○第三结行成益。大科第三结名。
菩萨住此真实行已。一切世间天．人．魔．梵．沙门．婆罗门．乾闼婆．阿修罗等。有亲近者。皆令开悟。欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。
【疏】并如文显。(第五说分已竟。)
【论】第十真实行。以智波罗蜜为体。于此段中。分为三段。一佛子已下。至悉令清净故。有十行经。明此位菩萨学三世诸佛诚实身语智。得佛十种智分。二此菩萨复生如是增上心已下。至法界虚空界。有十六行半经。明以愿力教化众生．不取菩提分。三此菩萨已下。至第十真实行。可十七行经。明身含众刹．知根利生自在分。
○大文第六显瑞证成分。
尔时佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界六种震动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。击。遍击。等遍击。雨天妙华。天香。天末香。天鬘。天衣。天宝。天庄严具。奏天乐音。放天光明。演畅诸天微妙音声。
如此世界夜摩天宫说十行法所现神变。十方世界悉亦如是。
复以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数菩萨俱。来诣此土。充满十方。语功德林菩萨言。佛子。善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林。所住世界．皆名功德幢。彼土如来．同名普功德。我等佛所．亦说此法。众会眷属．言辞义理。悉亦如是．无有增减。
佛子。我等皆承佛神力。来入此会为汝作证。十方世界。悉亦如是。
【疏】文分二别。一瑞证。二人(【校】人．纂要误作大。)证。前中先此会。后如此下。结通。二人证。亦先此界。十住一万。此云十万。表位增故。前现瑞中。亦应云十方各有十万。文无者略。余义已见十住之末。后佛子我等下。结通。
【论】已下动地兴供分中。有十五行经。义分为三段。一尔时已下。至天微妙音声。有五行半经。明动地兴供分。二如此世界已下。至悉亦如是。有一行半经。明都结十方同然分。三复以佛神力故已下。至十方世界悉亦如是。有八行经。明十方功德林菩萨来集作证分。如十方十万佛刹微尘数世界外．有十万佛刹微尘数菩萨。皆名功德林者。为明十行遍周故。佛号普功德者。为明此十行遍周．即功德遍周。即是此位之中所得之果。以行遍周所招功德。故佛号普功德。举十方各过十万佛刹微尘为数者。明智所达法。亦明行门之量广大。即佛果功德广大。已上十行。约十波罗蜜为升进。经自具分明。不须更释。如是十行。总是一时一念无前后之行门。莫作前后延促之见。皆须约法界智体用．成进修之门。
○大文第七重颂分。分二。初说偈仪意。
尔时功德林菩萨。承佛神力。普观十方一切众会。暨于法界。欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种性常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根(【校】根下纂要有故字。兹据丽藏宋藏思溪藏南藏及金陵会本删去。与疏及晋译合。案疏云七观所化性。即经观察一切诸根欲解烦恼习气等。)欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂曰。
【疏】先彰说仪。后欲令下。说意。意有九句。初总余别。别中一净治因性。二不退愿性。三行性续愿。四以真性导行。五上摄果性。六开己修性。即十行所习。七观所化性。八照当果性。
○二正说偈辞。
【疏】总有一百一颂。大分为三。初之一颂。总申归敬。次九十六颂．正颂前文。三有四颂．结叹深广。今初也。将申偈颂．再展敬心。初四字。申敬。上力下。显德。十力智德。次句断德。次句恩德。众生为境故。末句通喻三德。智广惑净。悲深远故。
【疏】第二正颂前文。大分为二。初十一偈．颂前本分。后八十五偈．颂前说分。然十住颂文．则举其次第。今没其次第。直云行斯道者。略有四意。一前则约位始终行布而说。今将融会前说。令无始终。欲显一位之中。具行诸行。一行之中。具一切故。二前约别行。今约普行。普别无碍．二文互显。三前约同教。今约别教。同别无碍．为一圆教故。四前约不杂辩才。此约任放辩才。说不待次．言辞不断故。又前多约因。此多就果。或广略绮互．体用更陈。总别递明互相影发。显菩萨行．深广难思。下文虽依次第。既没本名。一同离世间圆融之行也。今初。亦可总叹行深。不颂前文。颂亦无失。今颂本分。曲分为二。前四．颂前学三世佛而修行故。后七颂前行体不可思议。今初分二。初三别明。后一总说。各初三句辨德。后句结德。能通所行。诸文行斯道言。皆仿于此。
【疏】后七颂行体中。然文旨包含。略为二解。一颂行体。二颂加之所为。然所为正为十行。义旨不殊。故得同颂。配文少异。分为二解。先配行体。文分为四。初一颂总显不可思议。故云心无分别。彼无动故。二一颂．颂前与法界等。等法界有三义。所有皆明了。等事法界。次句．等理法界。此二无二．等无碍法界。由此等故．能破惑成德。三有二偈．颂等虚空界。等空五义。初偈显二。谓空无分别．而显万像。菩萨亦尔。入实自悟．则无分别。不碍分别于诸众生。故结云等空。由入法界。故等虚空。二界相成。故举入法界。后偈显三义。一等空广大。初二句显示。二等空清净。三等空不可坏。第三句显。由等虚空是胜寂静。名曰牟尼。四有三偈．颂前菩萨行。初偈总举自分之行。后二即胜进之行。二以此文颂加所为。虽开合不同。依次不乱。初偈颂前为增长佛智。前半所观。后半能观。次偈颂深入法界。余如前释。三中。初句颂了知众生界。次二句．颂所入无碍。四中。颂所行无障。往诸国土．则身无障。说法清净。则自行无障。异论不坏．则外无障。第五偈．颂得无量方便。以愿行等。皆善修故。六中。颂摄取一切智性。无边一切地．即智地故。十地之智．同佛智故。叹胜可知。七中。初句颂觉悟一切法。次句．知一切诸根。随宜摧伏。次句。即持说一切法也。
【疏】第二颂前说分。十行即为十段。第一六偈．颂欢喜行。文分四别。初一财施。财去悭过。安隐他故。次二偈．无畏施。前偈修因。后偈得果。次二偈．法施。后一总结因圆果满。言百福者。涅槃二十四云。五品心修十善。谓下。中。上。上中。上上。各十善。成五十。始修终修。故成百福。然十善之中。不杀不瞋是无畏施。不盗不贪是财施。离口四过．不淫．不痴．是法施故。具上三施。成百福果。
【疏】第二颂饶益行。五偈分四。初偈律仪。谓有智能护。心不动故。是菩萨律仪。次二摄善。三有一偈．饶益有情。举处摄人。后偈总结三聚。
【疏】第三无违逆行。四颂中三。初一谛察法忍。次二安受苦忍。一引他励己以策修。二引所成德以进道。后一颂．耐怨害忍。遇害无恼．但增救心。
【疏】第四无屈挠行。五偈分三。初二颂前摄善精进。亦名加行。初半偈．即颂第一精进等十句。次句。即颂前离过十句。后偈．颂前所为。次一．颂被甲精进。为物受苦。心无厌等。后二偈．颂利乐精进。
【疏】第五颂离痴乱行。二颂中三。初一颂现法乐住。于中前半颂能持色法言说等。后半通颂前无痴乱等七句。次半偈颂引生功德禅。了一切法无有边际。得一切法真实智慧。故云得究竟也。后半偈颂饶益有情中。我当令一切众生。乃至究竟无余涅槃。即无尽地。
【疏】第六二颂．颂善现行。(【钞】六善现行二偈中。初偈颂前正辨三谛。次半颂依智起悲。后半颂行成益物。然皆有无对辨。具三谛义。)
【疏】第七四偈．颂无著行。对前思之。(【钞】第七四偈颂无著行。初偈即二方便中回向善巧．三方便中进趣向果．已得灌顶．是向果故。次【校】次．纂要误作况。二偈即拔济善巧。次半偈即巧会有无。谓善入文字．是会有也。不分别者。是会无也。后半一切法不舍不受。若配经文。初偈颂净菩萨道受菩萨记而无所著。次偈颂悲念众生。后二偈颂前于一切世间成熟众生。前约所化种种音等。此约能化。一音随类。前令所化不著。此即能化不著。)
【疏】第八八偈．颂难得行。分五。初一偈．即自行之愿。次四神通。次一外化。次一求菩提。后一成熟有情。若属经文。初四．颂前于佛法中得最胜解等十句。二无量下三偈。颂自行成益。第三一偈．颂前利他。不舍一众生著多众生等。
【疏】第九六颂。颂善法行。初一修习力。次一思择力。次二修定通。次一报得通。后一变化通。若属经文。初偈颂释名。前半摄持正法。后半不断佛种。亦大悲河。次偈即波罗蜜河．问答成就。次偈即三昧河。前举三昧之用。此约三昧之体。次一即愿智河。次一十身体用。后一即示现如来自在。
【疏】第十四十三偈．颂真实行。文分为六。第一三偈。颂得十力。
【疏】二三偈．颂得三世诸佛无二语。初偈正明依法修行。即无二语。余二偈．颂我为最胜等。
【疏】三六偈．颂同佛善根。(【钞】同佛善根者。初偈颂最上。同一佛性。是调御故。次偈颂离翳。次三偈颂已辨。及善变化。后偈颂为依怙。与佛化他故。)
【疏】四十一偈．颂入佛种性。于中分二。初三偈．颂身入。余颂意入。于中初四．颂入悲种性。后智眼下四颂．颂入智种性。
【疏】五十八偈。颂学三世诸佛真实语。得佛十力等。如文思之。(【钞】颂得佛十力等。如文思之者。一偈颂得佛加。次一超颂转法轮。次二颂无碍解脱。次一偈半。颂智慧解脱。后半偈却颂雄猛无畏。次一偈。颂了知世间境界。智海法海．即智正觉世间。次或现已下四偈．绝生死回流。初二偈八相。明绝生死故方能现生。次一偈非生死身．方能现身。次一偈颂入智慧大海。乐观不移。是入义故。次于诸下三偈．颂护持正法。初偈神力加持。后二六通护持。其无碍意。即他心通。神通具足．兼宿命漏尽。次其心正定下四偈。颂到实相源底。余并可知。)
【疏】六二颂．颂益物不空。
【疏】第三大段四偈。结叹深广。文显可知。(十行品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十一
○第七无著行。体即方便。