大方广佛华严经疏论纂要卷第三十六
明法品第十八
尔时精进慧菩萨。白法慧菩萨言。
【疏】胜进趣后．非勤不能。故精进慧问。
○二正申所问。亦分为二。初领前自分胜德。后请说胜进之行。今初。
佛子。菩萨摩诃萨初发求一切智心。成就如是无量功德。
具大庄严。升一切智乘。入菩萨正位。舍诸世间法。得佛出世法。去来现在诸佛摄受。决定至于无上菩提究竟之处。
【疏】前中先总。后具大庄严下别。别有七句。一领德。即领前庄严一切诸佛不共之法。二领乘。即上已住究竟一乘道。三领位。位不退故。即上已住如来平等性．三世诸佛家中生。此下晋云。离生道者。即是领道。圆教初住。离生因故。今四五二句。晋经一句。以舍世间得出世法。入住正位。即上于诸世间不分别等。六去来现在诸佛摄受。领得胜缘。即上佛护佛赞等也。七决定至于菩提。领其当果。即上云。当得三世诸佛无上菩提。德虽无量。不出于此。故略举耳。此约当住位释。
○二请后胜进行中亦二。先问所成行体。后问行成德用。以破痴等为德用故。今初。
彼诸菩萨。于佛教中云何修习。令诸如来皆生欢喜。入诸菩萨所住之处。一切大行．皆得清净。所有大愿．悉使满足。获诸菩萨广大之藏。随所应化．常为说法。而恒不舍波罗蜜行。所念众生．咸令得度。绍三宝种．使不断绝。善根方便．皆悉不虚。
佛子。彼诸菩萨以何方便．能令此法当得圆满。愿垂哀愍．为我宣说。此诸大会．靡不乐闻。
【疏】文中先正问。后结请。前中十句为三。初五自利兼他。一问云何修习．顺佛令喜。其修习言．亦总亦别。总遍诸句。别谓策勤。即下答中明不放逸。二问顺法入位。三顺行。四顺愿。五顺德。积德成藏故。次四利他兼自。束为二对。初常说法而不舍自行。后下念四生。上弘三宝。末后一句。总结二利不虚。二佛子下。结请。可知。
○第二问行成德用。文亦分二。初正问。后结请。前中分二。初问行所成因德。二问结因成果德。今初。
复次如诸菩萨摩诃萨常勤修习。灭除一切无明黑暗。降伏魔怨。制诸外道。永涤一切烦恼心垢。悉能成就一切善根。永出一切恶趣诸难。净治一切大智境界。成就一切菩萨诸地．诸波罗蜜．总持．三昧．六通．三明．四无所畏．清净功德。庄严一切诸佛国土及诸相好。身语心行成就满足。善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法。一切智智所行境界。为欲成熟一切众生。随其心乐而取佛土。随根随时如应说法。种种无量广大佛事。
【疏】有十二事。初十一字贯下诸句。一能灭无明。未审修何行法而能灭耶。诸句皆尔。意在征因。无明有体。黑暗为用。非明无之处．即名无明。故别有惑体。由无明故．事理皆昧。名为黑暗。二问降魔。三问制外。四问究竟断道。心垢即是所知。亦名习气。五善根以何而成。六三恶八难云何可出。七智境何由净治。八地等七种净德．云何成就。九依正三业功德．云何庄严满足。十以何观力．知佛功德。十一一切智境．复云何知。十二何法能成就众生。乃至作大佛事。
○第二结因成果德。
及余无量诸功德法。诸行诸道及诸境界．皆悉圆满。疾与如来功德平等。
于诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时．所集法藏．悉能守护．开示演说。诸魔外道．无能沮坏。摄持正法．无有穷尽。于一切世界演说法时．天王．龙王．夜叉王．乾闼婆王．阿修罗王．迦楼罗王．紧那罗王．摩睺罗伽王．人王．梵王．如来法王．皆悉守护。一切世间恭敬供养。同灌其顶。常为诸佛之所护念。一切菩萨亦皆爱敬。得善根力．增长白法。开演如来甚深法藏。摄持正法以自庄严。
【疏】于中二。先正结平等。谓结所不说。及等如来。第二于诸如来下。显等佛之用。护持正法．便等佛故。故偏明之。文有十句。初总余别。总谓开示演说。教理行果．皆有护义。诸魔下。别。一异敌不侵。二摄持修行。三十王外助。四举世同钦。五诸佛灌顶。准梵本云。一切如来共所守护．同灌其顶。故应回文。六菩萨爱敬。七得众善根。八能演深法。九摄德自严。若得此九。方名护法。
○二结请。
一切菩萨所行次第。愿皆演说。
【疏】可知。
○后祇夜。
尔时精进慧菩萨。欲重宣其义。而说颂言。
【疏】偈文分二。初一赞说者。
【疏】余十颂上文。于中亦二。初一颂领前。
【疏】余颂请后。于中亦二。前四颂所修行体。
【疏】后五颂行所成德。于中亦二。前三颂行所成因德。
【疏】后二颂结因成果德。
○大文第二正说分中．分二。先长行。后偈颂。前中亦二。先赞问许说。
尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安乐。多所惠利。哀愍世间诸天及人。问于如是菩萨所修清净之行。佛子。汝住实法。发大精进。增长不退。已得解脱。能作是问。同于如来。谛听谛听。善思念之。我今承佛威神之力。为汝于中说其少分。
【疏】文中三。初赞所问利益也。二佛子下。赞能问具德。三谛听下。戒听许说。
○第二正答中二。先答所成行体。后答行成德用。前中答前十问．即为十段。今初段中有五十句。前二十句答前修习。后三十句答令佛欢喜。前修习言．亦总亦别。今不放逸．亦通总别。总则遍下十段。皆由不放逸成。别则属于修习。在文分二。先牒前标后。
佛子。菩萨摩诃萨。已发一切智心。应离痴暗。精勤守护。无令放逸。
【疏】勤智守心．不犯尘境．名不放逸。是修习相。不守根门．是名放逸。涅槃云。不放逸根．深固难拔。因不放逸．一切善根皆得增长。故首明之。即精进三根．于所断修．防非为性。对治放逸．成满一切世出世间善事为业。(【钞】即精进三根下。第三出其体业。即唯识第六。释曰。谓依精进及无贪等三种善根。此之四法．于所断恶．防令不起。于所修善．随令增长。体是四法。约别功能而假建立。名不放逸。非别有体。)
○二辨别中有二十句。前十始修。后十终成。今初。
佛子。菩萨摩诃萨住十种法名不放逸。何者为十。一者护持众戒。二者远离愚痴净菩提心。三者心乐质直离诸谄诳。四者勤修善根无有退转。五者恒善思惟自所发心。六者不乐亲近在家出家一切凡夫。七者修诸善业而不愿求世间果报。八者永离二乘行菩萨道。九者乐修众善．令不断绝。十者恒善观察自相续力。佛子。若诸菩萨行此十法。是则名为住不放逸。
【疏】文四。一总标。二征数。三别列。四总结。他皆仿此。列中。一对治破戒放逸。三聚非一．故名为众。即三德三身之因。故首明也。宁舍身命。不犯小罪。故名护持。二离痴智显。故菩提心净。三四可知。五恐负自心。故思本发。六远离恶缘。七修善无住。八离小行大。宁起疥癞野干之心。不起二乘之心。难反复故。九积善无替。十亦爱亦策。不令过分。使不相续。若不续者。当令相续。故须观察。(【钞】宁起疥癞下。即萨遮尼犍子经。难反复故．即净名文。彼第二经云。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。)
○二终成。
佛子。菩萨摩诃萨住不放逸．得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住于深定．不沈不举。四者乐求佛法．无有懈息。五者随所闻法．如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定．得佛神通。七者其心平等．无有高下。八者于诸众生上中下类．心无障碍。犹如大地．等作利益。九者若见众生．乃至一发菩提之心。尊重承事．犹如和尚。十者于授戒和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所。常生尊重．承事供养。佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。
【疏】终成十中。一行清净。由不放逸．得无违教失．故名清净。二念智清净。念则明记智则决断。念有智故．念即无念。智有念故．常得现前。此二相资．故名成就。三等持清净。不沈不掉．故名为等。然此沈掉．乃含多意。如始学者．不昏沈．不恶作．亦名为等。未是深定。今称性寂然．故能不掉。智照不昧．所以不沈。如此深定．非深非浅。四勤闻清净。五思修清净。六等引清净。七妙慧清净。称理平等故。八摄受清净。等利益故。如大地者。胜鬘云。譬如大地。负四重担。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。菩萨大地。荷负四种重任者。谓离善知识无闻非法众生．以人天善根而成熟之。及三乘人．随机遍摄。名等作利益。九同行清净。谓如弥伽赞敬善财。十承事清净。离轻心故。(【钞】谓离善知识下。合上四种重任。此合大海。最深重难持故。诸山喻菩萨十地。十地如十山故。草木喻缘觉。独善不从师故。众生喻声闻。有师属故。【校】上疏离轻心故．纂要及金陵会本作轻离心故。嘉兴藏疏本作离杂心故。兹据南藏疏本及续藏会本改正。)
○次答令佛喜。有三十句。初十结前生后。次十正成行相。后十纯熟究竟。今初。
佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。发大精进。起于正念。生胜欲乐。所行不息。于一切法心无依处。于甚深法能勤修习。入无诤门。增广大心。佛法无边．能顺了知。令诸如来．皆悉欢喜。
【疏】此即牒前十种清净。如次配属。前八可知。九摄二句。以菩提心。佛法无边誓愿知故。既敬此心。及事于师。故能顺了。上九结前。第十生后。故令佛喜。
○次十正成行相。
佛子。菩萨摩诃萨复有十法。能令一切诸佛欢喜。何等为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者于诸利养无所希求。四者知一切法皆如虚空。五者善能观察普入法界。六者知诸法印心无倚著。七者常发大愿。八者成就清净忍智光明。九者观自善法心无增减。十者依无作门修诸净行。佛子。是为菩萨住十种法。能令一切如来欢喜。
【疏】正成行相者。前明即前修习。故令佛喜。今更别明。于中一勤而不退．成上精进。二内不惜身．正念方成。三外绝异求．故唯有胜进。四加行观空．方能不息。五正证入理．故无所依。六穷得法印．方顺深法。法印多种。或五或四。或三或一。但广略之异耳。言五印者。即五非常观。谓无常．苦．空．无我．寂静。言四印者。合空入于无我。空即我所故。或名优陀那。菩萨藏经第二中。名法鄥陀南。鄥陀南者。此名标相。涅槃寂静。是无为法标相。印即决定义。如说有为。决定无常。善戒第七。地持第八。瑜伽四十六。广有分别。言三印者。四中合苦入无常。或除涅槃寂静。有为印故。今以诸印印于一切。亦无能印．故云不著。则入唯一实相印矣。(【钞】善戒第七者。经云。智有三种。一者能舍外物。二者能舍内物。三者舍内外已兼化众生。云何教化。见贫穷者。先当语言。汝能归依于三宝不。受斋戒不。若言能者。先授三归。及于斋戒。后则施物。若言不能。复应语言。若不能者。汝能随我说。一切法无常无我寂灭涅槃不。若言能者。复当教之。教已便施。乃至云。若能如是先教后施。是名大施。)后四依理起行。七愿护小心．故增广大。八智护凡见方顺佛法。九自无法爱。十无作而修。故入无诤门矣。
○后十纯熟究竟。
佛子。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何者为十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧。观一切法皆无所住．犹如虚空。佛子。若诸菩萨住此十法。能令一切诸佛欢喜。
【疏】纯熟究竟中。行修成熟。故云安住。初二入理行。一加行离逸。二正证舍相。次二救生行。次二随缘行。十度别修。诸行总摄。后四愿智行。即十度后四也。亦可前十如次成此十种。但生熟之异耳。思之。
○第二答入菩萨所住处问。文分为三。初有十法起入地行。次住地观修。后明地要胜。今初。
佛子。有十种法。令诸菩萨速入诸地。何等为十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达不随他语。四者承事善友恒不舍离。五者常行精进无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根不生疲倦。八者深心利智以大乘法而自庄严。九者于地地法门．心无所住。十者与三世佛善根方便．同一体性。佛子。此十种法。令诸菩萨速入诸地。
【疏】列中初三自分行。一具资粮。二成加行。一度具十。名大庄严。三智契实相。故不随他。后七起胜进行。谓四外近良缘。五内须自策。六能安果用。七不厌修因。八双游定慧。深心契寂。利智贯达。以斯二法。严于法身。故法华云。佛自住大乘．如其所得法．定慧力庄严．以此度众生也。九不住法门。住有二失．一不契地智。二不能进趣。不住反此。十善穷地体。谓依一佛智。方便多门。更无异体。
【论】佛子已下。至令诸菩萨速入诸地。有八行经。明行此十法速入诸地分。经云。有十种法。令诸菩萨速入诸地者。明虽于初发心住位。而遍知诸住．诸行．诸回向．诸地法门。为一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善财童子见弥勒菩萨已。弥勒还令却见文殊师利。明因果不异不离故。此亦如是。从初发心位。佛果地位。一念齐进．而亦不出一念中。修成正觉佛因果。及菩萨行悉圆满故。如善财一生。龙女不出一刹那际。一生成佛。总相似故。云一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心。其见道修行生。舍分段身。入变易生。名为一生。亦不出刹那际。无古今性．无分段性．无变易性。万相如幻故．如化故．非生灭故．无三世故。以此初住．遍修诸位诸地故。贯通诸法．总一时一法．多少延促．自在无碍。不出一刹那际故。法如是故。去情以智观之可见。经云。与三世诸佛同一体性者。为法身智慧同也。三世广大劫。一念同三世。诸佛普贤共行。大智大悲圆满同故。
○二住地观修。
复次佛子。诸菩萨初住地时。应善观察。随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得。悉善观察。知一切法皆是自心而无所著。如是知已。入菩萨地能善安住。
【疏】有十一句。初一是总。一切法门．是成地之法。次九为别。二诸地证智。三修加行因。四摄报等果。五所知分齐．及所化境。六进德修业．断障力用。七示百身等。八分别诸愿．十善等法。九所证法界。皆言随其者。诸地非一故。十悉善下。辨成观相。皆自心者。智与心相应故。因由心学。果是心成。境由心现。力用是心分位。神通是心现起。分别是心决择。所得是心造诣。并心外无得。何所著耶。十一如是下。结观成益。
○三显地要胜。
佛子。彼诸菩萨作是思惟。我等宜应速入诸地。何以故。我等若于地地中住。成就如是广大功德。具功德已。渐入佛地。住佛地已。能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习。无有休息。无有疲厌。以大功德而自庄严。入菩萨地。
【疏】标征释结。文并可知。
○第三答大行清净问。有二十句。初十是因。后十是果。今初。
佛子。有十种法。令诸菩萨所行清净。何等为十。一者悉舍资财．满众生意。二者持戒清净．无所毁犯。三者柔和忍辱．无有穷尽。四者勤修诸行．永不退转。五者以正念力．心无迷乱。六者分别了知无量诸法。七者修一切行而无所著。八者其心不动．犹如山王。九者广度众生．犹如桥梁。十者知一切众生与诸如来同一体性。佛子。是为十法。令诸菩萨所行清净。
【疏】行成出障。故云清净。虽数名小异．大同十行。亦通十度。十行所行．即是十度。欲胜进彼。故此前修。前七可知。八于恶众生修菩萨行．心不倾动。是难得中义。本愿誓化故。九善法行中。与众生为清凉法池。大悲坚固。普摄众生。为舍为归。是广度众生如桥梁义。有力能故。十真实行中文云。此菩萨入三世诸佛体性。与三世诸佛善根同等。智决体同故。
【论】佛子有十种法已下。至所行清净。有八行经。明净行分。经云。知一切众生与诸如来同一体性者。三乘菩萨．知一切众生同有如来佛性理性。此经知一切众生同有如来一切种智之性．如经下文。有经卷。如三千大千世界。内在小众生身中。有人成佛。破此微尘。出此经卷。言微尘许大众生。皆有佛一切种智故。菩萨成佛化之。总得如来一切种智故。达理之智。名一切智。差别智。名一切种智。
○第二明果。
菩萨既得行清净已。复获十种增胜法。何等为十。一者他方诸佛．皆悉护念。二者善根增胜．超诸等列。三者善能领受佛加持力。四者常得善人为所依怙。五者安住精进．恒不放逸。六者知一切法平等无异。七者心恒安住无上大悲。八者如实观法．出生妙慧。九者能善修行巧妙方便。十者能知如来方便之力。佛子。是为菩萨十种增胜法。
【疏】由行净因．得胜法果。一他力胜。二自善胜。三深定胜。四同行胜。五助道胜。六真智胜。七意乐胜。八观慧胜。九修行胜。十增进胜。
○第四答大愿问。有二十句。初十起胜净愿。后十励志令满。今初。
佛子。菩萨有十种清净愿。何等为十。一愿成熟众生无有疲倦。二愿具行众善．净诸世界。三愿承事如来．常生尊重。四愿护持正法．不惜躯命。五愿以智观察．入诸佛土。六愿与诸菩萨同一体性。七愿入如来门．了一切法。八愿见者生信．无不获益。九愿神力住世．尽未来劫。十愿具普贤行．净治一切种智之门。佛子。是为菩萨十种清净愿。
【疏】全同初地十愿。一成熟众生愿。二净佛国土愿。三供养。四护法。五承事。六同善根。七摄法上首。法通至佛。名如来门。八三业不空。九具修诸行。十现成正觉。但彼文广。依彼次者。五七一二六八三九四十．为今之次。(【钞】依彼次者。五七一二等。如次将今之十．以对彼十。此中第一．即彼第五。是成熟众生等。)
○二令愿成满。
佛子。菩萨住十种法。令诸大愿皆得圆满。何等为十。一者心无疲厌。二者具大庄严。三者念诸菩萨殊胜愿力。四者闻诸佛土．悉愿往生。五者深心长久．尽未来劫。六者愿悉成就一切众生。七者住一切劫．不以为劳。八者受一切苦．不生厌离。九者于一切乐．心无贪著。十者常勤守护无上法门。
【疏】令愿成满者。由斯十句．能满前十及余多愿。于中五深心则可久。六悉成则可大。可久则菩萨之德。可大则菩萨之业。余并可知。
○第五答获菩萨藏问。
佛子。菩萨满足如是愿时。即得十种无尽藏。何等为十。所谓普见诸佛无尽藏。总持不忘无尽藏。决了诸法无尽藏。大悲救护无尽藏。种种三昧无尽藏。满众生心广大福德无尽藏。演一切法甚深智慧无尽藏。报得神通无尽藏。住无量劫无尽藏。入无边世界无尽藏。佛子。是为菩萨十无尽藏。
【疏】文亦有四。初是结前生后。谓以前行愿。蕴积成藏。故唯十句。更无成熟等异。文有五对。并显可知。(【钞】文有五对并显可知者。一见佛持法对。二智深悲广对。三多定广福对。四辩深通胜对。五竖永横该对。【校】竖永．纂作竖末．误。)
○第六答随所应化常为说法问。三。初结前生后。
菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。于诸众生。随其所应而为说法。
【疏】谓蕴积福智。用以摄生。
○二征以标起。
佛子。菩萨云何于诸众生随其所应而为说法。
○三正解其义。于中分二。前知器授法。二具德成益。今初。
所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。贪欲多者．为说不净。瞋恚多者．为说大慈。愚痴多者．教勤观察。三毒等者．为说成就胜智法门。乐生死者．为说三苦。若著处所．说处空寂。心懈怠者．说大精进。怀我慢者．说法平等。多谄诳者．为说菩萨其心质直。乐寂静者．广为说法令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。
【疏】初中先知器有四。一识习气所作。如金师之子。应教数息等。二知种性因缘。闻法发心为因。随因成性。遇师闻法为缘。随缘成种。三知心行之病。谓多贪等。四知希望差别。(【钞】如金师之子等者。涅槃经说。乃是身子差机。十地当引。今且引庄严论说。目连教二弟子。金师之子教不净观。浣衣之子教数息观。久无所证。舍利弗问目连。汝以何法而教之乎。答以二观。又问二人从何来。答一浣衣．一锻金。身子云。锻金之子。应教数息。浣衣之子。令修不净。于是目连如法教之。即得罗汉。即说五颂叹身子云。第二转法轮。佛法之大将。于诸声闻中。得于最上智。又云。行自境界中。获得所应得。行他境界中。如鱼堕陆地。我常在河边。习浣衣自净。安心于白骨。相类易开解。不大加功力。速疾入我意。金师常吹囊。出入息是风。以其相类故。易乐入安般。众生所玩习。各自有胜劣。释曰。上皆随宜之意。)二贪欲下。知授法。文有十句。初二可知。三痴有二种。一迷于事理。教观法相。二恶邪推求．不信业因。令其观察十二因缘。能离邪执自性等计。上三唯对治。四等分者。等谓相似。三观不可并施。若等重者。教观胜义。谓淫欲即道等。若等轻者。可以生善为人化之。释此四分。具如杂集十三。五求人天乐为乐生死。说三苦者。乃至非想。行苦所随故。十乐事寂者。令成理寂。若沈空寂。令成事用。菩萨已下。总结随宜。
○二明具德成益。
为说法时。文相连属。义无舛谬。观法先后．以智分别。是非审定不违法印。次第建立无边行门。令诸众生断一切疑。善知诸根．入如来教。证真实际．知法平等。断诸法爱．除一切执。常念诸佛．心无暂舍。了知音声体性平等。于诸言说．心无所著。巧说譬喻．无相违反。悉令得悟一切诸佛。随应普现平等智身。
【疏】有十句十对。一文连义正。二法智无差。即依法不依人．依智不依识。三审定无违。即依了义经．不依不了义经。四立法义故．能遍断疑。五了物根故．入于佛教。六寂契真际．照法性源。七断真法爱．除人法执。八念佛了音。九亡言巧说。虽无说无示。善顺宗因。十令悟随宜．终归平等。即说之益。(【钞】七断真法爱者。谓真实观智。理事无违。心生爱著。便不证实。故诸圣人。少有所念。不得圣果。)
○第七答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二。先结前生后。
菩萨如是为诸众生而演说法。则自修习增长义利。不舍诸度。具足庄严波罗蜜道。
【疏】正说法时。便具十度。设自修此。亦为利他。一向大悲。了平等故。通至佛果。故皆名道。
○二正示不舍度相。十度即为十段。初檀。
是时菩萨。为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是则能净檀波罗蜜。
【疏】皆先辨相。后是则下。结名。前四辨相中。先辨施等相。后无著等。辨波罗蜜相。
○二戒。
具持众戒而无所著。永离我慢。是则能净尸波罗蜜。
【疏】可知。
○三忍。
悉能忍受一切诸恶。于诸众生．其心平等。无有动摇。譬如大地能持一切。是则能净忍波罗蜜。
【疏】忍中诸恶。通于内外。其心下。契理平等。成波罗蜜。
○四精进。
普发众业。常修靡懈。诸有所作．恒不退转。勇猛势力无能制伏。于诸功德不取不舍。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。
【疏】精进中。普发众业．是无余修。亦利乐勤。常修靡懈。是长时修。恒不退转．是无间修。上即加行勤也。勇猛莫制．是勇捍修。亦被甲勤。于诸已下。是显度相。(【钞】四精进中等者。此中摄于四修。及三精进。故疏双配。细寻可知。)
○五禅定。
于五欲境．无所贪著。诸次第定．悉能成就。常正思惟．不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第入诸三昧。于一三昧门入无边三昧门。悉知一切三昧境界。与一切三昧三摩钵底智印不相违背。能速入于一切智地。是则能净禅波罗蜜。
【疏】禅定中。文有十一句。一诃五欲。所以诃者。夫禅定虚凝。湛犹停海。高攀圣境．尚曰妄情。驰想五尘．岂当为道。云何诃之。色如热金丸．执之则烧。声如毒涂鼓．闻之必死。香如毙龙气．齅之则病。味如沸热蜜．䑛则烂伤。触如卧师子．近之则啮。此五欲者。得之无厌。如火益薪。亡国败家．世世为害。过于怨贼。故不应著。况菩萨体此即如。复何所著。(【钞】一诃五欲者。即天台止观．依智论诸经．修正道前．立二十五方便。谓一具五缘。二诃五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。五五二十五。今此但明诃五欲耳。况菩萨下。三无诃相。直顺经文无贪著义。余之方便。疏文不要。略示其名。言具五缘者。一持戒清净。二衣食具足。三闲居静处。四息诸缘务。五近善知识。言弃五盖。前已有竟。调五事者。一调食。令不饥不饱。二调眠。不节不恣。三调身。令不宽不急。四调息。令不涩不滑。五调心。令不沈不举。行五法者。一欲。二精进。三念。四巧慧。五一心。并类前后。其相可知。)二入次第定。谓四禅四空。及灭受想。为九次第定。下十地离世间品具明。即一切门禅。(即一切门禅者。瑜伽三十三说。六度四等．各有九门。谓一自性。二一切。三难行。四一切门。五善士。六一切种。七遂求。八此世他世乐。九清净。故彼颂云。自性一切难。一切门善士。一切种遂求。二世乐清净。)三安住理定。寂爱味住。智契不出。名正思惟。以见心性故。亦善士相。上二定体。即定自性。余六定用。四消灭烦恼。通爱见慢等。故云一切。即清净相。五出生诸定。如起信云。得此真如三昧。能生无量诸三昧门。上文云。一三昧生尘等定是也。即难行相。六引发神通。谓精义入神。以致用也。亦遂求相。七逆顺自在。亦难行相。从灭定出。入非非想。乃至初禅。是名为逆。从初禅出．入第二禅。乃至灭定。是名为顺。此中逆顺。应各有超间。谓超一超二。乃至全超。文无者略。此亦名为师子游步三昧。(【钞】名为师子等者。腾跃跳踯故。即智论百八三昧中第三名也。菩萨得是三昧。于一切三昧中。入出迟速。皆得自在。譬如众兽游戏之时。若见师子。率皆怖惧。师子戏时。于诸群兽．强者则杀。伏者则放。菩萨亦如是。得是三昧。于诸外道。强者破之。信者度之。故名师子游步三昧第一。)八一多自在．摄一切定。应有四句。谓在一入一。在一入一切。在一切入一。在一切入一切。得其源故。九悉知定境。定境有三。一诸定所缘。二诸定分齐。三诸定境用。皆能知之。十者总结体用无违。言三昧者。此云等持。唯局有心而通散心。三摩钵底。此云等至。通于有心及与无心。唯诸位定体。此二功德。名为等引。上二句定体。通于此三。六句定用．即是所引。言智印者。即一实相故。智论释百八三昧中。第二名宝印三昧。谓与实相般若相应故。上二是定。此一是智。合即双运。今菩萨随在一定。即与一切三昧。此三无违。十一速入智地。亦即定果。以菩萨之定。事穷无边。理极无际。故能速至一切智地。亦难行相。亦二世乐相。又上二三四．即现法乐住禅。次五引生功德禅。五亦饶益有情禅。后二通三。(又上二三下。上按文释。今以三禅收之。以诸经论多用三故。如初会说。今当重释。瑜伽四十三云。云何菩萨一切静虑。谓此静虑。略有二种。一者世间。二者出世间。复有三种。一者现法乐住等。论释云。若诸菩萨所有静虑。远离一切分别。皆生身心轻安。最极寂静。远离掉举。离诸爱味。泯一切相。当知是名现法乐住。若诸菩萨所有静虑。能引能住种种殊胜。不可思议不可度量十方种性所摄等持。乃至若诸菩萨所有静虑。能引能住一切菩萨解脱胜处遍处无碍解无诤愿等不共功德。名能引等持功德静虑。若诸菩萨所有静虑。于诸有情。能引义利彼彼事业。与作助伴。下取意引。息苦除怖救护。赞三宝德。调伏有情。为第三静虑。【校】皆生身心轻安。皆．嘉兴藏钞本作能。与瑜伽合。)
○六般若。
于诸佛所．闻法受持。近善知识．承事不倦。常乐闻法．心无厌足。随所听受．如理思惟。入真三昧．离诸僻见。善观诸法．得实相印。了知如来无功用道。乘普门慧。入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。
【疏】般若中。句亦有十。前之三句。闻法近友。即闻所成慧。初句正明。二近友不倦。是闻慧缘。三乐闻无厌。是闻慧因。暂闻则已。慧不生故。四即思慧。学而后思。故云随所听也。内正作意。故云如理。五亦思择慧。又于无烦恼中善决择故。舍烦恼故。六善观下。皆是修慧。此句悟入于如。七宿习思量故。了无功用道。八周备悟入一中一切等。名为普门。九入二智门。十总结已圆。故云休息。后三连环。(【钞】后三连环者。以经云。一乘普门慧。二入于一切智智之门。三永得休息。此三乃似一句耳。故云连环。而义则别。故为三句。)其中虽定慧互有。互相严故。而为门不同。若全双运。故起信论合于六度。以为五门。(其中虽定慧下。二拣滥。以互有故。于中有六。一对前定门拣。如前中云。知三昧境．不违智印。入于智地。是定中慧。慧资定也。今此中有入真三昧。是定资慧也。若全下。引证成前。既合定慧。明必相资。)后之方便．义亦准此。涉有不迷于空．则名方便。不厌有而观空．便称般若。岂令般若不能知有耶。方便若不观空．何名方便．非唯此三。万行皆尔。况般若能成万行。何法而不用之。寂照尽于理极。不得一行无此君耳。所以开则万行森然。泯则一不为一。得意则无所不通耳。(言不得一行无此君者。借外典语。晋书中说。王献之好竹。到处即皆树之。人问其故。答云。人生不得一日无此君耳。意在虚心贞节。岁寒不移。今明万行不得暂时而无般若。)
○七方便。
示现一切世间作业。教化众生而不厌倦。随其心乐而为现身。一切所行皆无染著。或现凡夫．或现圣人．所行之行。或现生死．或现涅槃。善能观察一切所作。示现一切诸庄严事而不贪著。遍入诸趣。度脱众生。是则能净方便波罗蜜。
【疏】方便中亦有十种。一巧智现世为方便。二悲非爱见．故化而无厌。即悲智相导为方便。三依体起用。四非舍非受。故一切无染。五凡圣双行。由双非故。六行无住道。七观察进趣。八现相不著。九遍入诸趣．即无生现生。十度脱众生．是无化现化。初九拔济。余皆回向。
○八愿。
尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行遍法界行。身恒住尽未来劫。智尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。
【疏】愿中。亦有十愿。前五后三．尽字为初。六身恒住尽劫海。七智尽心海。八尽穷有支。九尽现国土。十穷佛果智。此求菩提。前九利乐。若依三愿。二三四五为自行愿。六七为神通。初及八九为外化愿。十通二利。皆云尽者。穷彼源故。
○九力。
具深心力。无有杂染故。具深信力。无能摧伏故。具大悲力。不生疲厌故。具大慈力。所行平等故。具总持力能以方便持一切义故。具辩才力。令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力。庄严大乘故。具大愿力。永不断绝故。具神通力。出生无量故。具加持力。令信解领受故。是则能净力波罗蜜。(【校】总持力．纂要误作总持九。)
【疏】力中十句。各二。谓标名。释义。一契理深心。是思择力。染则无力。翻此故有。余可准知。皆修习力。
○十智。
知贪欲行者。知瞋恚行者。知愚痴行者。知等分行者。知修学地行者。一念中知无边众生行。知无边众生心。知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。
【疏】智度中。识病．知根．顺理．授法．名为智度。亦有十句。初四知病轻重。次三知根欲乐。一位。二行。三心。后三知法药。(【校】药．嘉兴藏疏本作乐。)一知理法。二知果法。三普觉法界。前七成就有情。后三现法乐住。
○第八答前所念众生．咸令得度问。于中分三。初结前起后。二正明化度。三结如本誓。今初。
佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不舍诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生．皆为说法。令增净业而得度脱。
【疏】初结前。清净．约离障。圆满．具事理。不舍．谓常相应。住大庄严者．总结十度为严。是大乘体。后随其所念下。生后。由具前故。
○二正明化度。
堕恶道者．教使发心。在难中者．令勤精进。多贪众生．示无贪法。多瞋众生．令行平等。著见众生．为说缘起。欲界众生．教离欲恚恶不善法。色界众生．为其宣说毗钵舍那。无色界众生．为其宣说微妙智慧。二乘之人．教寂静行。乐大乘者．为说十力广大庄严。
【疏】文有十句。约为四类。初一(【校】一．应从嘉兴藏南藏续藏作二。案疏意以三途八难属初二恶果．与次三恶因等对举。)令离恶果。三涂除无间．皆容发心。如慈童女。二令勤修．则脱八难。值佛闻法。次三令离恶因。贪有二种。上偏语色贪。教修不净。今通语贪财名等。故但云示无贪法。无贪法者。谓不净观空。少欲知足。二瞋亦二种。上偏语能为违害。故令修慈。今通瞋情非情。故观同体。不应自瞋。三痴亦二种。已如上明。此约邪痴。令观缘起。次三令离流转。三界循环．皆可厌故。初欲恚害等．义见三地。二色界。虽定慧似均。然是定地。恐其滞寂．故为说观。又无生正观。令得无漏。三无色定多。故为说妙慧。又示谛观。方得永出。后二示以三乘．随机为说。又引权归实。令知本寂。(【钞】如慈童女者。智度论说。慈行童女．入海采宝。辞白其母。母不从志。相别。误伤母一茎发。便堕火盆地狱。自省无罪。狱主具示罪相。便发大心。见诸罪人．知同此罪。便请火盆。普为戴之。狱主瞋恚。以铁叉击头。寻便命终。生于天上。贪有二种等者。略有此二。然准瑜伽二十六中。总有五种。论云。贪有五种。一于内身欲欲欲贪。二于外身淫欲．淫贪。三境欲境贪。四色欲色贪。五萨迦耶欲萨迦耶贪。释曰。慈恩解初贪有二。一云。于自内身。初起欲界微少之欲。故名欲欲。次起重贪。故名欲贪。二云内身是自所欲之法。所以言于内身欲。于内身欲上起欲故。即能欲心。此名欲贪。则初一欲字是所欲。第二是能欲。第三欲字。是结名。释曰。后解为胜。)
○三结如本誓。
如其往昔初发心时．见无量众生堕诸恶道。大师子吼。作如是言。我当以种种法门．随其所应而度脱之。菩萨具足如是智慧。广能度脱一切众生。
【疏】结如本誓。故能真度。师子吼者决定度故。
○第九答前绍三宝种使不断绝问。
佛子。菩萨具足如是智慧。令三宝种永不断绝。所以者何。
菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心。是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏。是故能令法种不断。善持教法无所乖违。是故能令僧种不断。
复次悉能称赞一切大愿。是故能令佛种不断。分别演说因缘之门。是故能令法种不断。常勤修习．六和敬法。是故能令僧种不断。
复次于众生田中下佛种子。是故能令佛种不断。护持正法不惜身命。是故能令法种不断。统理大众无有疲倦。是故能令僧种不断。
复次于去来今佛所说之法。所制之戒。皆悉奉持心不舍离。是故能令佛法僧种永不断绝。
【疏】文分为二。初仍前总标。二所以下。征释所由。由化众生。入三宝海。故能绍前。令不断也。文有四番。为成十句。前九别明。后一总结。就初三番。释通总别。然皆后后转深前前。通者。通在诸位。别者。初在十信。次居三贤。后约登地。三番佛种。差别云何。初教发心。令具因性。未发唯有本住性故。次赞大愿。令成因行。令所发心。不退转故。言大愿者。谓求菩提愿。利乐有情愿。又防恶愿．如戒经说。有进善愿。如常所明。三下佛种子。令成佛智。谓证真如。成无漏故。上约别显。通者。发菩提心。总有三心。谓即大悲。大愿。大智。初番为总。已含大悲。次番是愿。后番是智。谓示妙理。令暂见心性．成金刚种。(【钞】又防恶愿等者。梵网经云。发十愿已。持佛禁戒。作是愿言。宁以此身投炽然猛火大坑。及上刀山。终不以毁犯三世诸佛经律。与一切女人作不净行。有十二愿。兼结云。愿一切众生皆得成佛。为十三愿。)三番法种差别相者。初开法藏。令教不断。次说因缘。令义不断。后具四种护。令教理行证。皆悉不断。复次初虽领教。未发真解。次具解行．未能证故。三番僧种。有何差别。初受法无乖。始堕僧数。次修六和敬。僧行已成。后统理大众。令僧清净。复次初虽奉教．解行未具。未是真和。次虽具解行．未离众怖．不能控御。言六和者。三业为三．及戒见利。谓身和同集。口和无诤。意和无违。见和同解。戒和同奉。利和同均。又约菩萨三业同慈。六皆同体真实和也。一切恭敬。令僧久住。(言六和者下。别释六和敬。先依律释。正在小乘。义通入小。又约菩萨下。后约菩萨明。则外同他善．谓之为和。内自谦卑．名之为敬。言三业同慈者大小异故。又三名行和。无有利和。一同戒和敬。菩萨通达实相。知罪不可得。为欲安立众生。于实相理。以戒方便。巧同一切。持诸戒品。无有乖诤。亦知众生同此戒善．不断不常。未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故说同戒以为和敬。二同见和敬。菩萨通达实相。不得诸法。不知不见。为欲安立众生于实相正见。方便巧同一切种种知见。无有乖诤。亦知众生因此知见分别增进开解。必得种智圆明。是以敬之如佛。故说同见以为和敬。三同行和敬。菩萨通达实相。无念无行。为欲安立众生于实相正行。方便巧同一切．修种种行．无有乖诤。亦知众生因此诸行．渐积功德。皆当成佛。是以敬之如佛。故说同行为和敬。四身慈和敬。菩萨住于无缘大慈．以修其身。慈善根力。能不起灭定。现诸威仪。与一切乐。故身与九道和同。亦知前所得乐众生。悉有佛性。未来必定当得金刚之身。是以敬之如佛。故说身慈以为和敬。五口慈和敬。菩萨以无缘平等大慈．以修其口。慈善根力。能不起灭定。普出一切音声言辞。与一切乐。故口与九道和同。亦知前所得乐众生。悉有佛性。未来必定当得无上口业。是以敬之如佛。故说口慈为和敬。六意慈和敬。菩萨之心。常在无缘大慈三昧．以修于意。慈善根力。能不起灭定。现诸心意。与众生乐。故意与九道同和。亦知前所得乐众生。悉有佛性如来藏理。未来必定当得心如佛心。是以敬之如佛。故说意慈为和敬也。)后总句者。弘法奉戒．三学兼修。则不断三宝。化化不绝。(【校】上疏谓示妙理。纂要误作谓是妙理。上钞外同他善．纂要误作外同地善。又渐积功德．纂要误作渐积巧德。)
○第十答前善根方便皆悉不空问。先略。后广。
菩萨如是绍隆三宝。一切所行无有过失。随有所作。皆以回向一切智门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故．所作众善。所行诸行。教化众生随应说法。乃至一念无有错谬。皆与方便智慧相应。悉以向于一切智智。无空过者。
【疏】略中分三。初结前生后。谓由能绍三宝故。所行无失。二随有下。由不空故．三业无瑕。谓所作回向．是不空业。三无瑕玷故下。由无瑕故．不空所作。反复相成。玉之内病曰瑕。瑕谓体破。外病曰玷。玷谓色污。以显三业内外无失。故白圭之玷。尚可磨也。三业之玷．不可为也。初句牒前。次所作下。示无瑕相。后皆与下。显不空相。方便有慧。方便不空。慧有方便。慧亦不空。此辨所行不空。回向智智。辨趣果不空。(【钞】方便不空者。即侧用净名有慧方便解句。下句即有方便慧解。即涉有不迷于空。是方便有慧。观空不迷于事。即慧有方便也。)
○第二广明有二。初明自业不空。后辨利他不空。今初。
菩萨如是修习善法。念念具足十种庄严。
何者为十。
所谓身庄严随诸众生所应调伏而为示现故。语庄严断一切疑皆令欢喜故。心庄严于一念中入诸三昧故。佛刹庄严一切清净离诸烦恼故。光明庄严放无边光普照众生故。众会庄严普摄众会皆令欢喜故。神通庄严随众生心自在示现故。正教庄严能摄一切聪慧人故。涅槃地庄严于一处成道周遍十方悉无余故。巧说庄严随处随时随其根器为说法故。
菩萨成就如是庄严。于念念中身语意业皆无空过。悉以回向一切智门。
【疏】初中虽明不空。义兼无失。以一切清净。离烦恼故。又此无失即自业不空顺止寂故。文有标征释结。释中皆先标后释。初四依正庄严。次六摄化庄严。言涅槃地者。以涅槃严地也。谓随有成道入涅槃处。当知其地即是金刚。今于一切处成。则无非金刚也。标云涅槃。释云成道。文影略耳。
○二利他不空。
若有众生见此菩萨。当知亦复无空过者。以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名。若供养。若同住。若忆念。若随出家。若闻说法。若随喜善根。若遥生钦敬。乃至称扬赞叹名字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子。譬如有药。名为善见。众生见者众毒悉除。菩萨如是成就此法。众生若见。诸烦恼毒皆得除灭。善法增长。
【疏】于中有法喻合。文则可知。佛与菩萨。俱益不空。今不见者。不宜见故。见不益者。无行力故。亦远益故。上来并答所成行体竟。
○大科第二答行成德用。前文有二。今亦二段。第一答以行成因德。二答以因成果德。今初。
佛子。菩萨摩诃萨住此法中。勤加修习。以智慧明灭诸痴暗。以慈悲力．摧伏魔军。以大智慧及福德力．制诸外道。以金刚定．灭除一切心垢烦恼。以精进力．集诸善根。以净佛土诸善根力。远离一切恶道诸难。以无所著力．净智境界。以方便智慧力。出生一切菩萨诸地诸波罗蜜。及诸三昧。六通．三明．四无所畏．悉令清净。以一切善法力．成满一切诸佛净土．无边相好。身语及心．具足庄严。以智自在观察力．知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等。以广大智慧力。了知一切智智境界。以往昔誓愿力．随所应化．现佛国土．转大法轮。度脱无量无边众生。
【疏】具答十二问。各有二句。上句答下句。上云修何灭痴。今答以智。他皆仿此．二用慈降魔。夫欲害人．反招自害。苟欲安人．则物我俱安。故柔胜刚。弱胜强。以慈安一切。恶魔无以施害。慈善根力。其功叵量。三福则怖之以威。智则屈之以辨。次四后四。文并可知。八以方便智慧出生是答。一切菩萨已下。即是所问。准上文中。此有七事。今波罗蜜下。欠总持句。然方便有二。若加行方便。出生地度。若善巧方便。亦生诸度。及余五法。智亦有二。若根本智。即成内证。若后得智。即成业用。是故此二．出生此七。言清净者。治彼障故。
○二佛子下。答以因成果德。
佛子。菩萨摩诃萨勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。
【疏】于中亦二。先结因成果。谓但勤修上来诸行。则能次第从因得果。
于无边世界中．为大法师。护持正法。
【疏】二答所成之德。谓护持正法。但当勤修上来以行成因之德。自当成后护持法等诸德。故乘前结因成德明之。答上十句。文分九段。第一答初总句。如来法藏。守护开演。
一切诸佛之所护念。
【疏】二佛所护念故。则答众魔外道．无能沮坏。以佛护故。
守护受持广大法藏。获无碍辩。深入法门。
【疏】三答摄持正法。无有穷尽。
于无边世界大众之中．随类不同．普现其身。色相具足。最胜无比。以无碍辩．巧说深法。其音圆满。善巧分布故。能令闻者。入于无尽智慧之门。
【疏】四答于一切世界中演说法时。十王敬护。谓身胜音巧。令闻者入智故。
知诸众生心行烦恼而为说法。所出言音具足清净故。一音演畅。能令一切皆生欢喜。
【疏】五答举世同钦。称机令喜故。
其身端正。有大威力故。处于众会。无能过者。
【疏】六答菩萨爱敬。端正有德故。其佛灌顶。在前第二佛护之中。
善知众心故．能普现身。善巧说法故．音声无碍。得心自在故．巧说大法．无能沮坏。得无所畏故．心无怯弱。于法自在故．无能过者。于智自在故．无能胜者。般若波罗蜜自在故．所说法相不相违背。辩才自在故．随乐说法．相续不断。陀罗尼自在故．决定开示诸法实相。辩才自在故．随所演说．能开种种譬喻之门。大悲自在故．勤诲众生心无懈息。大慈自在故．放光明网悦可众心。
【疏】七答得善根力。增长白法。于中先总明三业。后得心下。别显十种自在。皆是善根。其十自在之能。并是增长白法。
菩萨如是处于高广师子之座．演说大法。唯除如来及胜愿智诸大菩萨。其余众生无能胜者。无见顶者。无映夺者。欲以难同令其退屈。无有是处。
【疏】八答开演如来甚深法藏。
佛子。菩萨摩诃萨得如是自在力已。假使有不可说世界量广大道场满中众生。一一众生威德色相。皆如三千大千世界主。菩萨于此才现其身。悉能映蔽如是大众．以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲乐。以无畏辩为其说法。能令一切皆生欢喜。
【疏】九答摄持正法以自庄严。于中初明自严。
何以故。佛子。菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故。成就无量巧分别故。成就广大正念力故。成就无尽善巧慧故。成就决了诸法实相陀罗尼故。成就无边际菩提心故。成就无错谬妙辩才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世诸佛众会道场智慧力故。成就知三世诸佛同一体性清净心故。成就三世一切如来智．一切菩萨大愿智．能作大法师。开阐诸佛正法藏及护持故。
【疏】次征后释。以摄正法故。有十句德。亦即是前所成之德。可思准之。
○第二重颂分。
尔时法慧菩萨。欲重宣其义。承佛神力而说颂言。
【疏】十颂分二。初六偈颂前十种所成行体。后四偈颂行所成德。前中初二偈颂佛喜。于中初半颂不放逸。余颂佛喜。
【疏】二有一颂颂入地。及大行大愿。
【疏】三一颂。颂菩萨藏。及所应化而为说法。
【疏】四一颂。颂不舍自行诸度。及所念众生。皆令得度。
【疏】五半颂。颂不断三宝。
【疏】六半颂。颂善根方便。皆悉不空。
【疏】二菩萨所修下。颂行所成德。初一颂初行所成因德。(【校】因德．纂要及金陵会本误作因果。兹据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。)
【疏】后有三偈。颂以因成果德。于中初二颂。通颂前之八段。
【疏】后一颂。别颂第九答摄持正法[A1]以自庄严。以喻而显。一身仪安谛。颂前现身。次辩德威猛．颂前以无畏辩。三心定不动。颂安其怯弱。四智深如海。颂以深智慧。五法雨灭障。颂前而为说法。
○第三明结说分。
时法慧菩萨。说此颂已．如来欢喜。大众奉行。
【疏】谓契理合机。故佛喜众奉也。(第三会竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第三十六
○四门中初来意。
【疏】来意者。前明当位所成之德。今辨趣后胜进之行。故次来也。又前明发心之胜德。今辨所具之行相。故次来也。
○二释名。
【疏】释名者。准梵具翻。应云法光明品。统有四义。一法慧智慧。于能所诠进趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能诠。以能显行故。法是所诠。可轨则故。此则诠旨合目。明有法故。法之明故。通二释也。三明是智用。法是理行及果。境智合说。俱是所诠。法之明。明之法。依主名也。四所修行法。体离无明。亦唯所诠。有明之法。法即是明。通有财持业也。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。明法不同。略有四种。谓教理行果。寻教悟理。观理起行。行成得果。皆初宗后趣。又此四皆宗。为成后位。及成胜德为趣。
【论】第一释品名目者。此品为明前之升须弥顶品。偈赞品。十住品。梵行品。初发心功德品。五品法门已。发菩提之心。得广大功德。此精进慧所问之法有二义。一令前五品之法其心更明。二令后所行之法转胜明白。故云明法品。明升进前后法故。是精进慧菩萨启请。法慧菩萨言。所有大愿。悉使满足。获诸菩萨广大之藏。此明前所得法。使令更明。后之升进。使令明白。是修十行之向。长养本位十住之法。第二释品来意。及名目。如前。
○第四释文。文有三分。一请说分。二正说分。三结说分。今初分二。先长行。后祇夜。前中亦二。初叙问答之人。