大方广佛华严经疏论纂要卷第三十
须弥顶上偈赞品第十四
尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。其名曰。法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨。所从来土。所谓因陀罗华世界。波头摩华世界。宝华世界。优钵罗华世界。金刚华世界。妙香华世界。悦意华世界。阿卢那华世界。那罗陀华世界。虚空华世界。各于佛所．净修梵行。所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字．世界．佛号．悉等无别。
【疏】文有十同。义兼三异。谓五六七。一集因同。皆佛力故．亦同前会时。二十方下。主首同。三一一各下。眷属数同．四从百佛下。来处量同。前十此百。位已增故。五其名下。表法名同。慧即十解。能见法故。菩萨名异。至偈释之。六所从来下。世界名同。同名华者。位相创开．无著感果故。别即次第配于十住。亦可别明十住胜进十法。思之可知。七各于下。所事佛同。同名月者。表位中佛果。智明暗息。恩益清凉。应器周故。别名即十住自分十法之果。(【钞】智明暗息等者。月有四德。合佛三法。明是智德。暗息．断德。清凉．恩德。应器周故．亦是恩德。又具上三德．故能遍应。别名即十住者。前刹配胜进故．此配自分。具如下文。)一以十难得法。可谓殊特。二发十大心。不可穷尽。三观于空等。不可倾动。四了知业行。生死涅槃．如风不住。五饶益安乐一切众生．如水普润。六闻十种法。心定不动。故得解脱。七闻十不退．可谓无上。八三业无失．如星明净。随意受生。灿然满空。神足自在。若依空运转。九善知烦恼现起习气。故得清净。十观察无数众生根欲智慧心境。余不能知。唯自明了。以此十因。成兹十佛。上且随要相属．以为此释。委明其相。如十住文。八是诸已下。申礼敬同。九随所来下。威仪住同。十如此下。结十方同。又上十方．从东次第。如名号品。问。准此结通。即于十方尽空世界。皆有菩萨而来集会者。且如东方过百刹尘土外。亦有众集。未知彼因陀罗华世界。为在何处。余界亦尔。答。如名号品。(【钞】如名号品者。不欲繁文。故令寻彼。但远近而异。义理合同．若刹若人。皆遍法界。重重无尽。)
○第二如来放光分。
尔时世尊。从两足指。放百千亿妙色光明。普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中。佛及大众靡不皆现。
【疏】文义有六。一时。二主。三处。四数。五相。六业。处．谓两足指。足指距地。得住有力。成位不退。而行有恒。数位过前。加于千也。相表解显。故云妙色。普照十方。显佛众会。一光照于一切。则一切亦尔。重叠无碍。无不互见。为一法界圆明大会。
【论】已上菩萨名．世界名．十个佛果。总是此十住之中．随位进修因果之号。约随方而表法。约入法而成名。所配可知。
○第三偈赞分中。十菩萨说．即为十段。初一是总。余九为别。以法慧是说法主故。总叙此会本末事义。总显佛德。余九叹佛差别之德。总别共显如来无碍之会。此十菩萨名．亦表十住。其所说法．表位胜进。胜进有二。一趣后位。二趣佛果。今约佛果。今初东方法慧菩萨。
尔时法慧菩萨。承佛威神。普观十方而说颂曰。
【疏】总了佛法。故胜进中云。欲令菩萨于佛法中心转增广。文中观佛现用．及与往修。皆周遍故。十颂分三。初五叙因佛光。见多盛事。初一叙此品放光。
【疏】次一叙前品请赞。
【疏】余三重叙此品。
【疏】次二劝观佛力。更发胜心。即前品不起而升。(【钞】二颂劝观下。前品成于四句。亦从此生。谓前一偈半。即指上文。是不起一切处而升一处。后十方悉亦然。单取十方须弥顶亦然。即是不（【校】不．纂要误作下。）离一切处而升一切处。取上一阎浮提对此。则是不离一处而升一切处。取上一阎浮对我等今见佛．住于须弥顶。即不离一处而升一处。如来自在力．通于四句。)
【疏】后三举因结果。初一举因。后二结果。由因中行愿。刹刹齐修。故果位身智。遍应遍断。
○第二南方一切慧菩萨。
尔时一切慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】一切慧者。了一切法真实之性。净心地故。颂意为显于诸众生增长大悲。以称实而观救世者故。十颂分六。初二违理观佛非见佛。次四了法真性真见佛。三有一偈。迷性取法不见佛。四一偈。佛即同法为真佛。五一偈。引己了法为见佛。六一偈。推功有本了真佛。初中前偈。出其妄观。假设长时以况暂见。后偈明其有损。由上不依真实．则取相乖真。但长集网。系于苦狱。盲无慧眼。冥然不见佛之法身。然此遮取相．故假设长时。无有多劫．全不了义。以见如来．增智慧故。
【疏】第二四偈。了法真性真见佛。于中前二真观。后二真止。前中初二句空观。缘生无性故。次二句假观。随俗假名故。次二句中观。由前生灭一切诸法即无性故。相体即是不生灭也。后二句观益。诸法如即是佛。如无生灭。佛体本常。观称于如。则佛常现。况三观一心。则佛之体用．无不现矣。(【钞】初二句空观等者。约三观释。皆初牒经标观。后句取经意释成。中观疏释成中。有二义释。一云。由观前生灭一切诸法即无性故者。一切法故非无。即无性故非有。由前但观无性是空。但观假名是假。今二相即．故非空非假。是中道义。此约即缘生法以明中道。二云。相体即是不生灭也者。约三性义以辨中道。然无生多义。略有二种。一事无生。缘生之相．即无生故。二理无生。圆成实体。本不生故。今既经言该一切法。不拣相性。则相体皆无生矣。则遍计无生是空观。缘生假有是假观。缘生无生．及圆成无生．皆中道观。则性相二宗．三观皆具。然此二偈．亦可但为性空观。则初二句正辨性空。故言自性无所有。次假观。二句通妨。谓有难言。现见生灭。那言无生。故释云。随世假说。次二句中观。正示不生之理。依此释者。极顺常解三论中意。而未得于龙树玄旨。故疏取论三观释之。)后二真止中。以观观法．能所纷动。故须寂之。初句牒前法性。次句泯其能所。法性本空．非观之使空。故无所取。何有能见。次二句心冥性佛。故止绝思求。(法性本空者。此以性空门．显无所取。次云。何有能见者。即以相待门．遣其能见。此中语略。合云。若有所取。则有能取。既无所取．故无能取。能因于所而得立故。亦曰相因门。然取与见．皆通能所。今所取中．则存于取。略无能取。于能见中．略无所见。所见即所取故。)又上来空以遣有。假以遣空。如则双遣空假。形夺两亡。(又上来者。此别为一释。不分止观。四偈相蹑．总为遣病。则四偈中．初二句以空遣有。次二句以假遣空。次二句以如不生灭。双遣空假。次二句。且结观益。第三偈。即遣双非。)若谓双非．还成戏论。故起心皆妄。绝念方真。念本自无。斯绝亦灭。故中论云。如来寂灭相。分别有亦非．如是性空中．思惟亦不可。用斯文也。后一显观益。心冥体性。惑何由生。亦含三止意也。(亦含三止者。上云心冥性佛。即停止止。心安正理故。止绝思求。即止息止。今偈疏文．即心冥体性。停止止也。惑何由生。止息止也。直就经文。体性皆如。即是对不止止也。谓法性非止非不止。而冥性为止。故云对不止止。)又亦通结止观。称上而观。见惑性空．即同佛性。何能染哉。
【疏】第三一偈迷性中。上半取法。次句迷性。末句结过。
【疏】第四一偈．佛即同法如。谓同空法故．离三世。同假法故．相具足。同双遣故．无住无著。同如体故．遍不动摇。
【疏】第五一偈引己中。此亲自证。希众无惑。
【疏】第六一偈推功有本者。非师心也。亦谦己推人．异乎凡情。令法钩锁。殊涂同致。下八准之。
○第三西方胜慧菩萨。
尔时胜慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】西方胜慧。以解佛胜智。随空心净。故以为名。颂意为显欲令菩萨智慧明了。即大智了如。及佛性故。十颂分四。初一赞智为迷悟本。次四正显迷悟。次四喻前得失。后推功有在。今初由难思故迷。难则容有思者。故有悟。(【钞】约此偈。明随空心净。即表位中义。故彼文云。所谓观一切法无常．一切法苦．一切法空等。故云随空心净。下七菩萨初释名中。皆有二意。细寻准此。)
【疏】次四迷悟中。初二迷。后二悟。迷中初一心外取境。生想违理。故不能见无相之佛。后偈取内蕴相。不了蕴性。故不见心佛。亦是愚法小乘。故名无知者。
【疏】后二悟中。前明倒想。内外俱妄。今有了因。内外皆悟。初偈翻前外取。谓了一切法。即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那。称于法性。无内外也。(【钞】谓了一切法等者。即心自性。此是表诠。由一切法无性故。即我心之实性。言性亦非性者。此是遮诠。即上真性。以无性为性也。即心自性。如圆成性。性亦非性。如胜义无自性性。以偈但云。一切法自性无所有故。故复遣性。)后偈翻前内取。了蕴性相。则见自心之佛。与卢舍那。非一非异。故难思议。然此一偈。文含多意。一但是蕴缚。无有我人。则破前凡夫取我相也。二前后因依。相续无性。则破凡小取法相也。(一但是蕴缚等者。即涅槃二十九师子吼难云。如佛所说。一切法有二种因。一者正因。二者缘因。以是二因。应无缚解。是五阴者。念念生灭。如其生灭。谁缚谁解。世尊。因此五阴。生后五阴。此阴自灭。不至彼阴。虽不至彼。能生彼阴。如子生芽。子不至芽。而能生芽。众生亦尔。云何缚解。下佛牒以为答。引蜡印印泥。印坏文成喻。意云。生时诸根有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。狂故生贪。是名无明。贪爱。无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常。无我见我。无乐见乐。无净见净。以四倒故。作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故。名五阴生。此中意云。虽复生灭。不妨系缚。故今用云。但是蕴缚。无有我人。)此性即第一义空。第一义．空即是佛性。又上性无所有。正因性也。前解此了。皆了因性。(又上性下。别示诸因。先指经以明。性无所有者。即前偈自性无所有。内外虽异。皆是第一义空。故指前偈。亦即此偈于此性也。既以第一义空为正因佛性。故性无所有。即正因也。前解此了者。前偈云。如是解法性。故云前解。此偈云。于此性了知。故云此了。并是了因。明知一切众生。虽有第一义空智慧之性。若无般若等为了因者。终不成佛。上通二偈。以出正了。)
【疏】第三四偈。喻前得失者。前三喻失。后一喻得。前中二。初二喻内取失。于中初一．显无缘了。不见正因。暗中宝者。正因性也。圆满可贵。所以称宝。居于无明五阴室内。如在暗中。灯喻缘了之因。下半法合。无人说者。阙于缘因。虽慧莫了。义含二意。一慧即正因。合上宝也。阙于缘因。故不能了。二佛法即宝。以阙缘因。虽内有慧。不成了因。不见真性。(【钞】初正释本文中。下半法合下。释合。然有二解。解虽慧莫能了。前义但有二法成见。谓宝与灯。以成正因缘因。后义则三法成见。应须加眼。以喻于慧。此中法喻应各四句。谓一有眼无灯不见。二无眼有灯不见。三无眼无灯不见。四有眼有灯则见。则眼为因。灯为缘。因缘合故。方得见宝。因缘随阙。则不成见。以喻善友为缘如灯。有慧为因如眼。因缘具故方见。亦有四句。一者有慧无友不见。二无慧遇友不见。三无慧无友不见。四有慧有友则见。其第四句。即是得人。因缘和合。方成了因。今喻前失。故无此句。)然则缘因即是了因。了因未必是于缘因。有亲疏故。善友是于缘因。而必是了。佛性名为了因。未必是缘。此约智慧性故。若以第一义空为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。而非生因所生。若以智慧为佛性者。即是了因。若以五蕴为佛性者。名为正因。亦名生因。然复生必对了。正必对缘。(然则缘因下。第二拣定二因。于中有二。先标。二别。有亲疏者。总示别义。疏者是了。亦是缘因。亲者是了。非是缘因。善友是于下。出其二相。善友是疏。亦缘亦了。如酵暖等。是酪了因。亦是缘因。佛性名为下。显上了因未必是缘。以是亲因故。言智慧性故者。亦是了相。以无漏智性。本自具足。本有真实识知。遍照法界义故。当体名了。又约行性。居然是了。又上所引生了二因中云。六度阿耨多罗三藐三菩提。是名生因。佛性阿耨多罗三藐三菩提。是名了因。六度能生菩提。故为菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之体。即是了因。若以第一义空等者。拣异智慧性也。然涅槃云。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空。是佛性性。名为智慧。即佛性相。第一义空不在智慧。但名法性。由在智慧。故名佛性。以性从相。则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧。故无佛性。若以相从性。第一义空。无所不在。则墙壁等。皆是第一义空。云何非性。故下经云。知一切法。即心自性。论云。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身遍一切处。明体本均。今分性相。故分二义。若以智慧者。结成上义。生下五蕴。是正是生。不得名了。五蕴名生者。能生诸法。故名生因。今因五蕴。能得菩提。岂非生因。如乳生酪。如谷生芽。皆生因故。然复生必对了者。以疏参用。为顺今经。依涅槃明。义有一对。并如上引。)今灯一喻。双喻缘了。暗中之宝。双喻正了。义意包含。具如涅槃二十六七所辨。今此经宗。宗于法性。故以法性而为佛性。则非内非外。随物迷悟。强说升沈。佛性要义。不可不知。广如别章。及涅槃师子吼品等说。(今此经宗下。结示正宗。于中有二。先结正义。宗于法性者。以无障碍法界为宗。则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。而体非内外。内外属相。性不同相。何有内外。然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变无实。故说墙壁。言无佛性。以性该相。无非性矣。如烟因火。烟即是火而烟郁火。依性起相。相翳于性而相即性。如水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照。不即不离。不一不异。无所惑矣。故云。则非内非外。随物迷悟。强说升沈。)后偈目有翳者。此喻了因与惑俱故。见不清净。以不净故。不见佛法。佛法即是佛性。故涅槃云。佛性二种。一者是色。二者非色。色者。诸佛菩萨。非色者。一切众生。色者名为眼见。非色者。名为闻见。佛性者。非内非外。虽非内外。然非失坏。故名众生。悉有佛性。(此喻了因者。翳喻于惑。眼喻了因。但见有垢。非全不见。然见空华。无而谓有。不见于无。即不见法。故涅槃下引证。即二十八经。但初云。善男子。佛性复有二种。一者是色下。疏全是经。直至然非失坏。一段终毕。然有二意。一以非内非外。然不失坏。证强说升沈。二证可见。谓佛菩萨见之了了。如眼见色。言非色者。以未证如。闻他说故。故云闻见。)二一偈。喻上外取之失。瞽。谓全无于目。如鼓皮故。则全不见。佛无垢障。为明净日。取相是识。非智慧眼。故不见也。三一偈。喻前悟中。抉去取相之翳。舍于空华之像。绝见契如。则见如佛。(【校】三一偈。应作后一偈。案上疏云。前三喻失。后一喻得。喻失即喻前迷。喻得即喻前悟。今即喻得也。)
【疏】第四一偈。推功有在。准上可知。
○第四北方功德慧菩萨。
尔时功德慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】功德慧者。生在佛家。善解佛德故。此颂意显于三世中心得平等。了知自心。穷法空故。十颂分四。初四明凡小妄觉。次四示其真觉。三有一偈。佛觉双圆。后一偈。推功有本。今初分二。初一偈。说凡迷缘起之无性。执著相而轮回。
【疏】后三颂通凡小。初一辨迷执。随言作解。可谓小智。心外取法。为妄分别。余二偈明过失。初二句曲径趣寂。迷一直道。次半有常等倒。长世间恶。有无常等。长无明恶。次半不见二空。受二死苦。后半无实谛观。何有法眼。三乘纵有。亦不名谛。(【钞】初二句等者。迷一直道。凡小俱迷。曲径趣寂。唯是小乘。若超卓大方。不历二乘。速成正觉。名为直道。若先证二乘。后方入大。名为曲径。曲径谓其迂回。趣寂明其沈滞。入无余依。权教不回。若实教中。终竟发意。但动经八万。耽三昧酒故。次半有常等者。以上言通凡小。故此说凡恶。下说小乘之恶。三乘纵有者。二乘不见法空。居然不净。权大谓事理不融。亦未为净。)
【疏】次四示其真觉中。初偈引己之损。劝物成益。次偈教其真见。谓见佛无取。即是见如。如即佛所知也。次偈教其了俗。上半蹑前证真。下半方能了俗。后偈拂前二见。以成真见。谓上半取真俗之见忘。方见真俗之正理。下半反释。谓有真俗之可见。不能见真俗之真源。故智论云。若人见般若。是则为被䌸。下半意也。若不见般若。是则得解脱。上半意也。
【疏】第三一偈。显佛二觉双圆。不可觉中而自觉故。是曰奇哉。知无众生而能觉他。大导师也。
【疏】第四可知。
○第五东北方精进慧菩萨。
尔时精进慧菩萨。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】精进慧。以勤观真理。集无量善。俱无住故。颂意为显欲令其心转复精进无所染著。文中由离分别。如实见故。十颂分二。前九观法。后一推功。前中三。初三所执无相观。于中初一举分别过。(【钞】初三所执无相观者。然此中明于三性上修三无性观。言三性者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。三无性者。一相无自性性。二生无自性性。三胜义无自性性。三性之义。已见上文。今疏科文。名中一一含二。今言所执无相观者。所执。即遍计所执。无相．即相无自性观。次三缘起无生者。缘起。即依他起性。古经论中。亦名缘起性。今疏文从简。故云缘起。言无生者。即生无自性性观。后三圆成无性者。圆成。即圆成实性。言无性者。即胜义无自性性。偏言无性者。向真性上说无性故。亦是古名。并从简耳。又皆双明者。以其三性。即三无性故。故唯识云。即依此三性。说彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。故二种三性。不相去离。然法相宗。三性则有性。三无则无性。有无义殊。故彼偈云。故佛密意说。一切法无性。意云。既言密意说三无性。则不碍于三有性也。若法性宗。此二三性有无无碍。互夺双忘。皆悉自在。初举分别过者。分别即遍计所执也。古谓为分别性。今疏从简。亦欲辨起心动念。皆成分别。故并成过。故云。以心分别。一切法邪。不以心分别。一切法正。故信心铭云。大道无难。唯嫌拣择。但不憎爱。洞然明白。)后二显无相观。一离所取。上半知于情有。下半知于理无。如迷木见鬼。知鬼是迷有。名如实知鬼。知鬼本无。举体是木。名为见木。(二显无相观者。正修三无性中。初无性也。一离所取者。谓二偈中初一偈。所取。即遍计所执也。上半知于情有者。即遍计中二义。谓情有理无。今知情有。即是理无。则知此性。即无相也。如迷木者。举喻以明。如人夜行。云月朦胧。见一杌木。以无月光。情怀怖畏。而生鬼想。众生亦尔。行生死夜。妄想浮云。蔽于慧月。睹缘生法。不了性空。谓有定性。如生鬼想。鬼喻遍计。本喻依圆。若了知鬼。是因迷有。则知所执定性之法。皆由妄情。是人名为实识所执。故名悟人。如实知鬼。此释上半。知鬼本无者。释下半也。约法云。知妄所执。理本是无。但是依圆。为举体是木。则见依圆。故名见木。故知妄本自真。则鬼是木。见佛则清净。名为见木。)二离能取。以所取空故。上半举失。如若见鬼。即不见木。下半显得。离于鬼见。方为见木。(如若见鬼者。有妄执之见。如若见鬼。故则为垢。不见依圆。名不见木。执有定性。不见依圆之实。名未为见。下半离于鬼见者。谓离于定性执见。则见圆成之实。方名为见木。)
【疏】次三明缘起无生观。一遣所缘。然依他二义。一者幻有。从分别生。即是上半。二者无性。即是下半。(【钞】然依他二义者。三性各二义。依他二者。一幻有。二无性。从分别生。释依他义。依他因缘而得有故。分别即他故。唯识云。依他起自性。分别缘所生。今言世间语言法。即所起之法。众生妄分别。即是能生。且顺三性义释。亦可诸世间法。各无定性。但是众生妄心分别。谓有实耳。二者无性者。知世皆无生。无生即无性也。)二泯能缘。上半牒前生过。有无生见。同世非实。下半见等无生．名真见者。(有无生见者。由上云。知世皆无生。今牒此言云。若见见世间。谓见世无生。既有此见．见即是生。故同世间。非真实也。故古人云。无生终不住。万象徒流布。若作无生解。还被无生顾。即其义也。下半见等者。以经文言。若见等无异。谓见等所见。同无生故。能所两忘。名真见者。)三辨观益。
【疏】后三明圆成无性观。一牒前二无。谓能所分别。皆不可得者。即圆成性净故。二正显真性。初句体有。次句相无。此二融即。故无能说。(【钞】初句体有者。圆成有二义。一体有。二相无。法性本清净。故是体有。如空无相。故是相无。体有即是相无。相无即是体有。本自相融。何能说之。欲言其有。即相无故。欲言其无。即性有故。)三观成利益。
【疏】第二推功。文并可知。
○第六东南方善慧菩萨。
尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】善慧菩萨。成就般若。慧鉴不动。可谓善矣。此颂为显欲令其心转复增进。得不退转无生法忍。文中离垢解脱。无体性故。十颂分四。初二见佛。次三见法。次三观成利益。后二推见有依。今初。前偈赞所见。上半标赞。下半释成。智离所知。心脱烦恼。兼二利故。二障难除。众生难度。自强不息。为希有勇健。(【钞】智离所知者。下半初句明离二障。言离垢者。离所知障。是慧解脱。故言智离所知。言心解脱者。是离烦恼障。是心解脱。故云心脱烦恼。解脱之义。通二解脱。言兼二利者。即第四句自度能度彼。以自度二障。亦令他人脱二障故。则俱度苦海也。二障难除下。总举下半。释成初句。二障难除。则难断能断。今难度能度。为自强不息。是希有勇健义也。)后偈中能见。谓我如实见。如大菩萨见。(如大菩萨见者。大菩萨。即于无量劫积智之者。)
【疏】次三见法中。约众生说。初偈正显。尽即有为。诸行无常。速起灭故。有为之性。湛若虚空。便是无为。体常遍故。(【钞】尽即有为者。净名第三。香积世界诸菩萨欲还本土。以求少法。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽法门。汝等当学。何谓有尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲等。何谓不住无为。谓修学空。不以空为证。修学无相无作。不以无相无作为证等。诸行无常者。释成尽是有为之义。故涅槃云。诸行无常。是生灭法。速起灭者。刹那不住故。有为之性者。释其性如虚空。故说无有尽。其性。即上有为性故。其性之言。略有二义。一但约无性之性。以有为法。缘生性空。缘生性空。即同无为。竖穷三际曰常。横无不周曰遍。故是无为。则上净名。但明不尽有为。不住无为。二相犹别。未能显为即无为矣。今明即性之相。是名有为。即相之性。便是无为。故是玄矣。二者其性如虚空。即如来藏性。体离断常。故如虚空。)次二偈．拂迹入玄。上半拂前无为。谓既如虚空。何有无为之相。次四句拂前有为。谓既约自性论无尽。则不坏于尽。故曰难思。尽即无尽。故无众生也。后二句观成利益。见法身也。
【疏】次三观成中。初偈显法空。由下半了能所见。缘成无性故。上半能所之见自忘。次二句显我空。能所之法尚空。谁为能见之者。后二句显实。但除上病。不除真法。二空之体。及所显圆成。即真佛也。三一偈。双结。知佛法益。文显可知。
【疏】四有二偈。推见有依者。谓佛说一道清净。故能遣有。进慧演无量门。复能遣无。想灭理现。方知如来。乃住无有无之际也。又智论云。法性为实。证实为际。凡夫有实。未能证也。
○第七西南方智慧菩萨。
尔时智慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】智慧者。决断不动。所以名智。颂意为显于一切法皆能出离。文中生死涅槃。皆善离故。十颂分二。初一引己励众。
【疏】余偈希众同己。于中亦二。前六示迷。后三启悟。前中亦二。初一人执。理实无人。横计成险。
【疏】余皆法执。于中初二执世法。后三双执世出世。今初。初二句明执。谓计蕴为实。不能观身实相。余皆明过。次二句。执实乖理不见佛。次二句。无慧不见佛。后二句。但益流转。
【疏】后三双执中。亦分为二。初二执法。后一执佛。前中亦二。一立理。二起执。初中上半假立。谓待前流转生死以立涅槃。烦恼名诤。触动善品。损害自他。故名为诤。此有漏法。诤随增故。名为有诤。有彼诤故。故生死者。有漏为体。无彼烦恼。故称涅槃。下半双非。谓生死涅槃．俱因烦恼．假立其名。何有真实。又二互相待故俱空。二互相夺故皆寂。后偈起执。上半执。下半损。
【疏】后一执佛中。亦上半执。下半损。执有三义。一佛佛相望。二三身等相望。三心佛相望。(【钞】一佛佛相望者。如云。阿弥陀佛有四十八愿。能摄众生。余则不能。礼于此佛。灭罪则多。礼于彼佛。灭罪则少。不知诸佛行愿功德。无不平等。随根随缘。说有优劣。故为颠倒。二三身等相望者。谓念化身．功德则少。乃至法身．功德则胜等。而言三身等者。等取四身．五身．十身．无量身故。以不知三身体融。十身无碍。谓有优劣。故为颠倒。三心佛相望者。谓佛已成道。功德难思。我心妄惑则名为劣。虽无叨滥。不了真源。心佛众生．三无差别．故为颠倒。)
【疏】后三启悟中。亦二。初二顺理之得。后一举佛释成。前中亦二。半偈明顺理而知。余显顺知之益。益中亦二。半偈标。一偈释。云何超言。若取知能知寂。未免于言。有所缘故。若自知知。亦非无缘。故须能所平等。等不失照。故无知之知．不同木石。故云能见。(【钞】若取知能知寂者。此则用于禅宗知识之偈。偈中具云。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可谓无知。自性了然故。不同于木石。手不执如意。亦不自作拳。不可谓无手。以手安然故。不同于木石。斯为禅宗之妙。故今用之。而复小异。以彼但显无缘真智以为真道。若夺之者。但显本心不随妄心。未有智慧照了心源。故云。故须能所平等。等不失照。为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性。方为妙耳。)
【疏】后偈举佛释者。上云佛然。佛云何然。释云。觉于三世．离分别故。种习斯亡。为断根也。又亦无心舍于分别。名为断根。
○第八西北方真实慧菩萨。
尔时真实慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】真实慧菩萨。心不颠倒。是真实慧。颂意为显欲令增进。于一切法。皆得善巧。文言于法不颠倒。如实觉了。是善巧义。十颂分二。前二明依实立名。名能益物。后八显名下之实。辨益所由。今初。前颂明损益。受苦闻名。速解脱故。受乐不闻。反沈沦故。后颂叙昔。以成今说。
【疏】后八中分三。初三觉妄证实。是觉察义。次一双觉二谛。是觉照义。后四非觉而觉。是妙觉义。(【钞】初觉妄等者。显其三觉。一觉察者。如睡梦觉。亦如人觉贼。贼无能为。妄即贼也。二觉照者。即照理事也。亦如莲华开。照见自心一真法界恒沙性德。如其胜义。觉诸法故。三妙觉者。即上二觉。离觉所觉。故为妙耳。非更别觉。故楞伽云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无。故为妙觉。故起信云。又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。此明非觉而觉也。)今初也。初偈证实立名。初句拣似比量。无常计常。常计无常等。是颠倒法。名似比量。次句证真现量。如眼见故。次句拣似现量。显真现量。谓男女天地等。见一合相。名似现量。一合相相不可得故。故名为离。非唯所觉离合。亦无如外之智与如合也。下句结名。(初句拣似比量者。然准因明。总有八义。今此有四。故彼论云。能立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似唯自悟。谓能立。能破。现量。比量。此之四义。各有真似。故成八耳。言八义者。一对敌申量。三分圆明。开晓于宾。故名能立。二斥量非圆。弹支有谬。示悟于主。故名能破。三对敌申量。三支阙谬。非晓于敌。故名似立。四妄斥非圆。弹支有谬。不悟于主。故名似破。五于色等义。有正智生。自相处转。故名现量。六谓藉众相。而观于义。相应智起。故名比量。七有分别智。于义异转。了瓶衣等。名似现量。八以似因智。于似所比。相违解起。名似比量。广如彼说。今疏云。无常计常。即是第八。如色是无常。知从缘生。刹那灭故。故是无常。此藉因缘。相应智起。是真比量。今以相续覆故。即似因智起。计之为常。即相违解起。名似比量。故为颠倒。今云。于法不颠倒故．是拣似比量。谓男女天地者。此即第七。一合相者。众缘和合故。揽众微以成于色。合五阴等以成于人。名一合相。如是见者。是有分别智。于义异转。故名似现。一合相下。显真现量。不可得者。即金刚经云。如来说一合相。即非一合相。以从缘合。即无性故。无性之性。是所证理。如是知者。是正智生。是自相处转。名真现量。上来离于所觉和合之相。已为现量。非唯已下。又拂能所证迹。为真现量。谓若有如外之智与如合者。犹有所得。非真实证。能所两亡。方为真现。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。故下经云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证于如。如是方为真现量也。是故经云。离诸和合相。)次偈例去来。后偈成现观。(后偈成现观者。即前真现量也。现观有六。十地当释。今通前三。)
【疏】次一觉照者。真谛名实。无和合故。俗谛非实。假和合故。互融无杂。名究竟解。夫见实者。尚不见实。何况非实。见非实者。知其即实。故中论云。一切法真实。一切法非实。亦实亦非实。非实非非实。是名诸佛法。(【钞】夫见实者。即净名经。入不二法门品。乐实菩萨曰。实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。是为入不二法门。此明实者。真实之理。非实者。缘生假合。今尚不得所证之如。岂况如外假有之法。见非实者。即诸经意。云若见非实即真。名见非实。下引中论。即是法品。前光明觉品。已广引竟。然实有二意。且就一相。理实为实。事相非实。即真俗二谛。俗则一切皆俗。佛亦随俗立名。真则一切皆真。知妄本自真故。双照为俱有。互夺即双寂。)
【疏】后四非觉而觉者。初偈正显如智相离。名不可觉。寂无遗照。故名了此。要不可得。方是真修。
【疏】次二偈展转释成。初偈释无一之义。上半相待而有。通同异体。下半缘生故空。则一多相尽矣。后偈上半。释前偈下半。无能所作。故无所依。从业想生。故是和合。下半释成上半。云何知无能所。异业想外。无我所故。
【疏】后有一偈。结成妙义。上半所住。下半能住。由无住故。无所不住。谓不住有。以即空故。故能住有。契有实故。亦不住无。无即有故。不住俱有无。无二体故。不住双非。不坏二相故。(【钞】由无住者。即般若中意。彼前更反释云。若有所住。则有所不住。谓不住有下。疏释上文。由无住故。无不住义。)能住例知。既以无住为住。则心绝动摇。方契本觉。湛然常住。
○第九下方无上慧菩萨。
尔时无上慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】无上慧。名如初颂。又从法王教生。当绍佛位。故名无上。颂意为显欲令增进。心无障碍。文云。无著无念。不住法故。十颂分三。初一释己名义。次八显佛胜德。后一推功结益。
【疏】次八中分二。前六内证德。后二外化德。前中亦二。前偈正明证入。后五照境显理。今初。即菩提涅槃。以无所得。得菩提故。处即涅槃。本觉自然。故非造作。悟亦冥符。则智无分别。三细已尽。六粗亦然。又不可以识识。故无粗者。不可以智知。故无细者。又有能所证。名之为粗。无能所证。目之为细。皆言语道。故并无之。菩提涅槃。绝心行故。
【疏】后五中。初偈正明照境。境即俗境。有能所故。即俗而真。故云无数。心同无为。故云远离。是佛真法。双结能所。
【疏】后四遣相显理。皆蹑迹遣滞。初偈双非显中。照理灭障。菩提涅槃。离有无故。
【疏】次二偈释前双非。一偈半释非照义。初句是总。次句能照无著。故云无念。亦不染此无念。次句所照无著。以无处所为所住故。次句不坏能所。次二句双遣性相。后二句释非无照。称理照故。
【疏】后偈拂前无二之迹。言无二者。但言无有二。非谓有无二。若存无二之见。则还成二。以无二必对二故。遣之又遣之。以至于无遣。故云三界一切空。空谓第一义空。诸佛同见。(【钞】遣之又遣之下。拂迹。若不得意。千重遣之。未免于二。何者。谓有人闻无二亦无。复谓无无二为是。亦有所著。故中论云。诸佛说空法。为离诸有见。若复见有空。诸佛所不化。以楔出楔。以贼逐贼。无有已时。心无所著。当法即绝故。故至于无遣。若以无遣为是。亦有著矣。)
【疏】后二外化德中。前偈正显。令住无住之觉。后偈释成身即非身。故无可悟。悟身见起。此见如身。身见两亡。真法身也。观身实相。观佛亦然。故就佛结。
【疏】推功可知。
○第十上方坚固慧菩萨。
尔时坚固慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】坚固慧者。智力成就。不可坏故。颂意为显欲令增长一切种智。文云得净慧眼。了佛境故。十颂分四。初偈总叹为物兴世。智光遍照。大悲勇健。
【疏】次四别示悲相。初偈观机。次二反以释成。后一正明。兼显僧宝。
【疏】次三颂半。见闻利益。
【疏】后一颂半。结德无尽。此为终极。故总举前十。
【论】已上十菩萨．各说十行颂。和会入位法。令身心诸计。皆无所依。离于偏执。住佛所住。(须弥山顶偈赞品竟)
大方广佛华严经疏论纂要卷第三十
○释此品亦四门。初来意。
【疏】来意者。既明化主赴感。今辨助化赞扬。将演住门。先陈体性。性即佛智。先赞如来。故品来也。
○二释名。
【疏】释名者。须弥约处。赞称佛德。依处有赞。故立此名。亦顶上之赞。拣余处也。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。以集众放光偈赞为宗。为成正说为趣。又显佛德为宗。令知住体为趣。
【论】将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三都会此十住六品之经意。四随文释义。一释品名目者。以法慧等十个菩萨。各以自己当位随位进修之法。还自以偈赞赞之。令信终菩萨仿之悟入。故此品名为偈赞品。明古今诸佛。同会此智殿悲宫。俱会古今之佛。自身是未来之佛。与古佛道合故。二释品来意者。明前已创升须弥。帝释以偈叹佛。此品明十住位当位菩萨。将当位法门．以偈赞之。令信心者。得入位故。故此品须来。初叹过去佛。次叹今现在佛。未来佛者。即入此位者是也。是故经中不云未来。十佛是过去佛。卢舍那是现在佛。修行始入位者是未来佛。三都会十住之内．须弥之上．说六品经意者。一升须弥品。明信终升进。二须弥顶上偈赞品。明偈赞当位之法。劝修升进之理。三说十住品。明当位所行之行。四说梵行品。明总十住之中所持无相之性戒。五发心功德品。明于十住之中．发心所得功德之量。六明法品。即明当位之法。升进向十行之因。此六品明当位之修行因果。及向十行之因。四随文释义。如文具明。
○第四释文。总为三分。第一集众分。第二放光分。第三偈赞分。今初。