大方广佛华严经疏论纂要卷第二十八
贤首品第十二(之二)
【疏】三昧名安乐者。就所益说。故名安乐。
○就第二段中二。初略辨四十四门光用。后如是等下一颂。结略显广。就四十四光中。皆有四义。一标光名。二辨光用。三出光因。四结光果。类例相从。分为十段五对。初有二光显示三宝。二有四光令发大心。上二即三宝四弘对。三有二光总圆福智。四有二光入理持法。上即二严二持对。五有六光六度行圆。六有七光四等救摄。即六度四等对。七有一光总彰三学。八有八光杂彰万行．供养为先。为三学万行对。九有六光令六根内净。动与理会。十有六光明六尘外净。触境皆道。即根清境净对。今初二光。
【疏】初二光中。前一显现。于中初句标名。以近初标．但云所放。不言又放。次三句辨用。后偈辨因中。示三宝．令其正归。示正道．令其正向。上通一体．及别相三宝。亦示佛塔．令其正信。义兼住持。后一光照曜。用有七句。一偈辨因。并显可知。
【疏】第二四光。令发大心中。即四弘愿也。初一令众生无边誓愿度。因中．兴有(【校】有．纂要误作无。)为而毁有为。
【疏】二一光。令烦恼无边誓愿断。因中．兴有为而赞禅定。上二皆事理兼修。
【疏】三上欣佛果。
【疏】四爱乐三宝。穷尽法门。因中．四弘之终。故总云。及示发心功德。
【疏】第三有二光。总圆福智。智因中．分别法相。决了真理。无亏理事。不减佛法。故得一念悉解多门。
【疏】第四二光。入理持法。初一慧入二空。即义持也。后一具四总持。于法自在。(【钞】后一具四总持者。一法持。二义持。三咒持。四无生忍持。七地广说。四持并具。何不自在。)
【疏】第五六度光中。戒因中．云发大心者。谓若发二乘心。则破净戒。大心导善．不在人天。勤策万行．慧为上首。各加一偈。余可思之。
【疏】第六有七光。四等救摄中．初一慈光。与佛慧真乐。见无量佛．此有二义。一见事佛。真乐因故。二见心佛。一一心华有觉性故。
【疏】次三悲光拔苦。初一厄难苦。
【疏】次一疾病苦。
【疏】后一死苦。令见佛者。一舍命不恐。二恶道不畏。又要临终劝者。智论二十八云。临终少时．能胜终身行力。以猛利故．如火如毒。依西域法。有欲舍命者。令面向西。于前安一立像。亦面向西。以旛头挂像手指。令病人手捉旛脚。口称佛名。作随佛往生净土之意。兼与烧香鸣磬。助称佛名。若能行此。非直亡者得生佛前。抑亦终成见佛光也。若神游大方。去留无碍者。置之言外。不尔。勉旃斯行。
【疏】次二光。令生法喜。初则欣法听说。法喜已充。终则触境．无非佛法。成喜之极。
【疏】后一令成大舍。舍除放逸。众惑之根。
【疏】第七一光。总彰万行。三学摄尽。故曰普闻。
【疏】第八八光。杂明诸行．供养为先。前五供敬田。
【疏】后三施悲田。
【疏】第九六光。内净六根。
【疏】第十六光。外清六境。文并可知。戈者。平头戟也。鋋者。小矛也。
○第二结略显广。
【疏】一毛之用．光有尘沙。(已上四十四门光用已竟。)
○第三类显一切毛光业用。及结用所依。谓三昧力。
○第四释成分齐。
【疏】第四如是等光．今何不见。谓有缘者见。如目睹光。无缘不觉。盲瞽常暗。于中分二。初偈总明。如其本行．牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿缘．及曾同行者。则随其所见．如是差别。
【疏】后六偈别显。于中初二法说。后四喻说。前中初偈宿缘。宿有四缘。一昔同业。二爱其行。三能随喜。四但见所作。后偈现因。不必有缘。但功行内著。光明爰烛。有三种因。一修广福。二供多佛。三求佛果。即福智二严也。上之七类．皆蒙光照。
【疏】二喻说中。双明见与不见。二喻皆有法合。初日喻。喻光为益因。合中。谓法日常明。有智慧者．心不住法。如人有目。则能得见。有三类人。则不能见。一者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆无因缘。如人无目。
【疏】后宝严喻。喻光正益。明法宝常存。由福无福．有处不处。
○第五一颂。明闻信光益。
【疏】谓信仰解了。不生疑惑。则成佛果。不以不见。疑菩萨之无光。不以极苦莫救。谓光明之无益。亦不高推果用。谓菩萨不能。故云永断诸疑。(八毛光照益三昧门竟。)
○第九有胜三昧下六颂。主伴严丽三昧门。亦是出现三昧。
【疏】文分三别。初一标门显意。
【疏】次四明一方业用。于中前三法说。后一喻合。既言量等三千。则不坏次第。劣于十地。及等觉也。(【钞】既言量等者。此亦遮其不信十信八相成道。谓十地方能。故云不坏次第。谓十地菩萨受职。有大莲华量等百万三千大千世界。十定品辨等觉菩萨．有一莲华。量周法界。周法界唯大。百万亿中。但言三千．故劣后二。)
【疏】三一颂。类显十方。(九主伴严丽三昧门竟。)
○第十有胜三昧下。三十四颂半。明寂用无涯三昧门。约处。名为方纲。约相。是谓寂用。亦总显上来动寂无二故。文分为三。初一标名总辨。二或于下。三十二颂半。正显业用。三是名下一颂。总结难思。今初。
【疏】方网者。十方交络。出入纵横。故名为纲。
○二业用中分三。初二颂。于十方处交络出入．明于器世间自在。二有五颂．十方佛所．入出无碍．明于智正觉世间自在。三于眼根下二十五颂半。通显三世间自在。今初。
○二明智正觉世间自在。
【疏】菩萨于三世间自在．略有二义。一以自身作三世间。故得自在。二菩萨于三世间处．示现自在。今此三段。初二约后义。后一通二义。文或绮互。理实皆具。初二世间。略有四重无碍。一约处。谓东处即是西处。是故菩萨常在东。恒在西也。二约佛。谓东佛即西佛。是故在东佛．恒在西佛。三约菩萨身不分。谓在东之身．即是西身。四约定。谓入定即是出定。所以尔者。略显二因。一以所观之法．事随理融．相即在故。二能观之心．亦寂用无碍故。然此文中．为显菩萨秘密隐显自在德故。但说后二。若辨前二．则似菩萨无力。
○三于眼下。通显于三世间自在。文分为四。一明根境相对以辨自在。二童子下。明于他身自在。三鬼神下。微细自在。四一切尘下。器界事中以辨自在。今初。
【疏】十二颂六对。一一对中．有十义五对无碍之相。欲辨无碍。先须明识定慧。此中云三昧起者。观也。入正受者。定也。定慧虽多．不出二种。一事。二理。制之一处。无事不办．事定门也。能观心性．契理不动。理定门也。明达法相。事观也。善了无生。理观也。诸经论中．或单说事定。或但明理定。二观亦然。或敌体事理止观相对。或以事观对于理定。如起信论。止一切相。乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定。下经云。一心不动入诸禅。了境无生名般若。是也。或俱通二。如下云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。是也。或二俱泯．非定非散。或即观之定．但名为定。如观心性名上定是也。或即定之观．但名为观。如以无分别智观名般若是也。或说双运。谓即寂之照是也。所以局见之者．随瞩一文．互相非拨。偏修之者．随入一门．皆有克证。然非圆畅。今此经文．巧显无碍。言五对者。第一对．根境无碍。谓观根入定。应从根出。而从境出者。为显根境唯是一心。缘起无二。理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无碍。谓分别事相．应入事定。而入理定。欲观性空．应入理定。而入事定。以契即事之理而不动故．入理即是入事。制心即理之事而一缘故．入事即是入理。而经文但云入正定。不言理事。及乎出观。境中．即云分别色相。斯事观也。根中．即云性空寂者。即理观也。亦合将根事对于境理．以辨无碍。(【钞】第二对者。即于入正定中作义。分别事相等者。缘从色尘中出。明知眼根中入．是其理定。欲观性空者。缘于眼起等是理起。明知于色尘中入．是事入。以契即事之理下。二明所以。唯约事理无碍明所以。于中又二。先成上分别事相．应入事定．而入理定。制心即理之事下。二成上欲观性空．应入理定．而入事定。而经文下。三出二定得名所以。显上入正定所对之文。由对观故。亦合将根事者。四结例。谓合有偈云。于眼根中入正定。于色起定心不乱。了色无生无有起。性空寂灭无所作。于色尘中入正定。于眼根中三昧起。分别眼性不思议。诸天世人莫能知。)第三对事理二观无碍。谓欲分别事相．应从事观起．而反从理观起者。以所观之境．既真俗双融。法界不二。故分别事智．即是无生之智。二观唯是一心故。亦应将境事理．对根事理．以辨无碍。(第三对者。即约经文从定起。对于后半以作义。疏文有三。初正明中。疏文但作初偈。不作后偈。若具。应云。欲了真理．应从理观起．而反从事观起。谓前偈示现色性是事。则色尘中三昧起．义当理观也。后偈说眼无生无有起．是理性。则前眼根起定心不乱．义当事观也。亦应将境者。三反例。此意稍隐。先应问言。上辨二定．但云亦合将根事对于境理。今何双言将境事理．对根理事。故应答言。以上二定．不能自别。要因起观．方知事理。如眼入定．未知何定。以见尘上了色差别．是其事观。欲令无碍．故说根定．是其理定。境入根起。既了根性空。故说境中入于事定。则经文中已辨根理对于境事。故但合例。以将根事定．对于境理。今此二观．不应定别。根上境下．各有二观。谓根入定。即于境上从理观起而分别事。于色入定。即于根上从事观起。分别于理。经文已有此二。未于境上从事观起分别于理。及与根上从理观起分别于事。若作偈者。应云。于眼根中入正定。于色尘中事观起。说色无生无有起。性空寂灭无所作。及于色尘中入正定。于眼根中理观起。分别一切上妙眼。诸天世人莫能知。斯则境上事起观理。以对根上理起观事。故云亦应以境事理．对根理事．以辨无碍也。)第四对出入无碍。以起定即是入定。故起定而心不乱。若以事理相望。应成四句。谓事入事起。事入理起等。若以根境相望。又成四句。谓根事入．境事起等。一一思之。皆有所由。(第四对者。即于经入正定．对从定起言．及起定不乱作义。若以事理相望下。句数料拣。事理四句。但出其二。等取余二。谓三理入事起。四理入理起。上且单说．有其四句。若单复相望。应成九句。于前四上．更加五句。谓事入．事理起。理入．事理起。事理入．事起。事理入．理起。事理入．事理起。故为九句。又成四句者。即根境出入成四。但举其一。若具应云。二境事入．根事起。三根理入．境理起。四境理入．根理起。若更交络。乃成十句。谓根事入．境理起。境事入．根理起。根理入．境事起。境理入．根事起。根事理入．境事理起。境事理入．根事理起。以其事理相望。属前事理四句。故但云四耳。)第五对．二利体用无碍。谓于眼根起定心不乱。是体也。自利也。而不碍现于广境。是用也。人天不能知。利他也。良以体用无二。故自利即是利他。(第五对者。此有两重无碍。一体用无碍。二二利无碍。下双牒释。言心不乱是体者。全用根起三句．以对境起中后二句作义。则根起三句。亦为自利。谓于眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。而言不碍现于广境者。即取前示现色性不思议．诸天世人莫能知．为广境。亦全用此二句为利他。良以下。以体用无碍．释二利无碍。然上疏但约眼色根境以为体例。后五根境可知。)此上十义．同为一聚。法界缘起．相即自在。菩萨善达。作用无碍。思之思之。又经且约根境相对。亦应境境相对。谓色尘入正受。声香三昧起等。此如下童子身中入正定等中明。复应根根相对。谓眼根入正受。耳根三昧起等。一尘入正受。多根三昧起等。并略不说。上来无碍．深妙难思。始学之流．如何趣入。今当总结。但能知事理无碍。根境一如。念虑不生。自当趣入。(上来无碍下。总示入门。先问。后今当下。正示。知事理无碍．根境一如。总观也。念虑不生。总止也。即禅门大意。)又向云。色性难思等。即色等总持。是色陀罗尼自在佛等。亦应云。分别眼性难思。有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂灭。即眼之度门。眼等本净。亦应云色等度门。色等本净。不唯取相为染。无心为净而已也。又智论三观束之。分别色相等。是假名观也。性空寂灭。是空观也。此二不二。色性难思。中道观也。三无前后。皆是一心。对此三观。应辨三止。谓方便随缘止。体真止。离二边分别止。既止观双运。亦名一心三止也。即一而三。即三而一。双照三一。双遮三一。是无碍也。一一释文。准思可见。(十二入．约其含摄。并称总持。约其性空究竟。并称波罗蜜。约其性本清净。皆解脱门。约其觉性圆明。并得称佛。故佛名经云。眼陀罗尼自在佛。乃至意陀罗尼自在佛。色陀罗尼自在佛。乃至法陀罗尼自在佛等。不唯取相为染等者。结弹北宗禅门．但得一分之义。谓彼云。眼见色。意同知．染法界。意不同知．净法界。不同知。即眼陀罗尼自在佛。眼总持度门等。今谓亦是一义。但得不起心之一义耳。不同上来十重五对无碍自在等。)此是菩萨圆融功德而自庄严。触目对境。常所行用。希心玄趣。幸愿留神。
○二六颂半。于他身得自在。
【疏】此有三义。一如前眼根入等。但约见境为出入耳。二菩萨化现彼身。作此转变速疾也。三菩萨以众生身作自身。如下十身相作等。是故于彼身入．此身出。而彼不觉知。唯应度者。知得度也。
○三二颂半微细自在。
【疏】谓毛孔约正报。即佛及众生。毛头约空处。微尘是色相。多约器界。并身在中．入定出定。为显三昧纯熟．隐显自在故。亦通观彼出入定等。即于境无碍也。若唯约身在彼。下十定中亦云。无生法中入起。安有处耶。
○四。四颂半。器界事中。周遍入出以明自在。
【疏】然菩萨身普遍。略有四位。一普遍一切十方刹海。二遍彼刹内树等物中。三遍一切尘毛等中。皆圆遍。非分遍。是故皆全身显现。四以是法界身故。不异不分。恒在此。常在彼。无有前后。
○第三一颂总结。
【疏】初句．以德命人。次句．依人显德。后半。明说不尽。近结第十．定用无尽。远结前十．定用无尽。以是无尽之法门故。(十寂用无涯三昧门竟。)(大科第四无方大用竟。)
【论】从有胜三昧已下。八十一行颂。明三昧自在分。如此同异无碍自在大方网三昧门。入出隐现同时自在者。随众生业异．所见差别。诸佛得道自在故。随众生业自在故。然如来心无作性故。智随影应。无去来性而可取舍。如响应声喻。如水潜流。随诸卉木各滋生喻。如春阳生草木喻。如水养鱼龙喻。如地所生草木喻。如火成食喻。如风发生所益众生长短寿生喻。以喻思之。以智照之。执计情亡。任真之智．本合如是。为执计故。设得一分出世道果。亦不能为大自在故。
○第五一切下。喻况玄旨分。亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德穷于佛境。盖是信满之位。既越常规．乖于视听。滞情封教．取信无由。故举斯近事。以镜玄趣。令开悟也。七十九颂。分为三段。初二总标喻意。二七十六颂．别显喻相。三一颂．结说显德。今初。
【疏】先一偈半。明非喻能喻。后半偈。借喻通玄。今初举四难思。意在菩萨神力。后半中。然取分喻。以小喻大。令闻喻者．忘象领意。故褒以智者。(【钞】然取分喻者。由上云。无可同喻。今何喻耶。故云分喻。无可喻者。下经云。三界有无一切法。不能与佛为譬喻。言分喻者。喻有八种。一顺。二逆。三现。四非。五先。六后。七者先后。八者偏喻。如涅槃说。前文已引。则有偏喻。今对偏喻。但取少分。如言佛面犹如满月。但取圆满无缺义故。今喻亦然。以小喻大者。若易中。射隼于高墉。以况天下等。其事甚多。令闻喻等者。易略例云。夫象者。出意者也。言者。明象者也。尽意莫若象。尽象莫若言。言生于象。故可寻言以观象。象生于意。故可寻象以观意。意以象尽。象以言著。言者。所以明象。得象而亡言。象者。所以存意。得意而亡象。犹罤者所以在兔。得兔而亡罤。筌者。所以在鱼。得鱼而亡筌。然则言者。象之罤也。象者。意之筌也。是故存言者。非得象者也。存象者。非得意者也。象生于意。而存象焉。则所存者。乃非其象也。言生于象而存言焉。则所存者。乃非其言也。然则亡象者。乃得意者也。亡言者。乃得象者也。得意在亡象。得象在亡言。故立象以尽意。而象可亡也。重画以尽情。而画可亡也。是故触类可为其象。合义可为其征。今疏用此文。故令亡象领意。谓如水现四兵。是喻是象。但知菩萨无心顿现。则水印可亡矣。诸喻皆然。若能亡象得意．斯为智者。执象失意．乃成愚滞。故法华云。诸有智者。以譬喻得解。)
○二声闻下。别辨中。略显二十种大喻。以况菩萨之德。
【疏】初有三颂半。明声闻现通喻。况菩萨自在益生德。先明喻。末偈举劣显胜。不为众生无大悲也。不求菩提。无大智也。大饶益者。具悲智也。
【疏】二有二偈。日月现影喻。况菩萨普应群机德。
【疏】三有二颂。水现四兵喻。喻菩萨海印现像德。
【疏】四有二颂。善音巧辨喻。喻菩萨总持巧说德。
【疏】五二颂。女授辩才喻。喻授法益生德。
【疏】六二颂。幻师巧术喻。喻不思议解脱德。
【疏】七二颂。修罗隐形喻。喻胜通隐显德。
(【校】自化作头三十二。准丽藏宋藏及华严合论宋本．应作自化作头三十三。与下十定品诸本．及晋译贤首品丽藏本合。)
【疏】八五颂。象王随变喻。喻定用自在德。
【疏】九二颂。修罗大身喻。喻法界身云德。同于上文。主伴严丽。
【疏】十有四颂。帝释破怨喻。喻降伏众魔德。(【校】破怨．纂要作破冤。)
【疏】十一六颂。天鼓说法喻。况菩萨以无功用。现身说法德。
【疏】十二有三颂。天鼓安慰喻。况菩萨慈音除恼德。
【疏】十三有三颂。天王普应喻。喻普应悦机德。
【疏】十四二颂。魔系愚夫喻。喻摄生同行德。
【疏】十五二颂。梵王殊现喻。况菩萨解脱自在德。
【疏】十六二颂。自在数滴喻。况菩萨一念普知德。
【疏】十七三颂。大风成事喻。喻大愿宿成德。
【疏】十八二颂。众声悦意喻。喻四辩悦机德。
【疏】十九二颂。大海包含喻。喻禅慧普修德。
【疏】二十大海龙王下。有二十四颂半。龙王游戏喻。喻菩萨游戏神变德。文分为二。初二十二颂半。明龙王大用不同。后二颂．正明举劣显胜。前中初半偈总标。
【疏】余颂别显。于中四。初四偈半。云色不同。喻菩萨身云各异。
【疏】次有四颂。电光差别。喻菩萨光明等殊。第三偈云宝藏色者。梵云室利揭娑。此云胜藏。胜藏即宝名也。阎浮提中帝青色者。梵云天帝火焰摩尼色。亦珠宝名也。
【疏】三有三颂半。雷声不等。喻菩萨三昧多种。
【疏】四有十颂。所雨不一。喻菩萨说法多门。言曼陀罗者。此云悦意。泽香。即涂香也。鸡罗多摩者。鸡罗．此云华蘂。多摩．此云天上华。谓此香是天华蘂所作故也。婆利师迦者。此云雨时生华。末利香．即华名。其色犹黄金。
【疏】第二二颂。正举劣显胜。谓娑竭罗龙．于六欲天等。总十五处。现斯作用。而身不动摇。心无分别。但由业报之力．现斯自在。菩萨亦尔。住无功用．不动不思。于十方界．应现多种。亦以菩萨功德之力．随机现殊。此就喻意。显胜可知。
○第三一颂结说难思。
【疏】前半非喻能喻。后半结上略说。引诸喻者。略有二意。一显菩萨自在不同。二贵令众生起信。且江南之人．下信千人毡帐。河北之者．多疑万斛之舟。皆耳目不暨故耳。所以或举目击．或据具缚之人．自在若斯。菩萨之用．固当无惑。今犹疑者．岂不伤哉。(大科第二．三百四十六偈半。正说胜德分竟。)
○大文第三。第一智慧下。九颂。校量劝持分。此广大用．人皆有分。见而不习。诚为自欺。故中人可劝而进也。
【疏】于中分二。初一颂．结前所说。略就六慧结之。第一者。上无加故。二广大者。语其分量．超二乘故。三真实者。明其体性．内证无虚故。四无边者。有二义。一量智普知故。二离种种二边故。即中道慧也。五胜者。超地位故。六殊胜者。同普贤故。
【疏】二八颂。明信受难得。于中初一总显。余七别明。前中希有者。佛出悬远。已难可遇。唯初成顿说。故希有也。奇．谓初能具后。特．谓迥出诸乘。此句赞也。下文劝耳。闻．谓遇经。忍可．谓信因。信则心净。受．谓领文领义。赞．乃通言通笔。说．唯约言。上皆所作。总说皆难。
【疏】后别明中三。初二偈半明难信。次半偈况出余行。后四偈举事校量。前中初一偈．明人天之器。信为甚难。若尔。今或能信何耶。由二力故。一现修净福。称所求故。二昔因闻熏。今发种故。今不信者．愿少听闻。为毒涂鼓。终成坚种。(【钞】为毒涂鼓者。即涅槃第九如来性品云。复次善男子。譬如有人以杂毒药。用涂大鼓。于众人中．击之发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人．不横死者。鼓合涅槃。死喻灭惑。不横死者．喻一阐提。终成坚种者。即出现品。如上频引。)
【疏】后一偈半。举三乘之信。展转难得。况于一乘。明文昭然。权实有据。
【疏】第二半偈。况出余行中。信忍尚难。况具余行。难中之难也。真实解者。亦有说行。而不信圆融之旨。非真实解也。愿诸学者。善择知见。
【疏】第三四颂。举事校量。初三校量难信。初二举二难以况信难。后一举福胜以彰信胜。
【疏】后一校量余行之难。唯明诵持。余略不说。亦显修行真解．非可校量也。此之四事．后后过于前前。巧辨深胜。
○大段第三时贤首下。显实证成分。
时贤首菩萨。说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛．普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。
【疏】于中有四。一动世界。大机发故。二蔽魔宫。唯佛境故。三息恶道。利乐深故。四佛现证。契佛心故。于中摩顶．赞善．随喜．即三业皆证。劝物信行。(第二会竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第二十八
○第八有八十九颂半。(【校】上五字．准下经及疏与刊定记．应作九十颂。)明毛光照益三昧门。智契解脱之门。慈熏身语意业。故得身同法界．大用无涯。毛光触物．为益万品。遍于时处．缘者会之。是谓菩萨圆建立众生也。(【钞】智契等者。总出光明之因。具悲智故。先此上一句约智。亦约表释。谓毛孔表解脱门。光明表智慧故。二正明智慧。故云智契解脱之门。慈熏等者。约悲智释。以菩萨旷劫慈悲。熏修三业故。)文分为五。初一颂标门总辨。二所放光明下。别明一毛光明业用。三如一毛下。类显一切毛光业用。四如其本行下。释成分齐。五若有闻下。闻信光益。今初。