大方广佛华严经疏论纂要卷第二十六
净行品第十一
尔时智首菩萨。问文殊师利菩萨言。
【疏】此二菩萨。为显圆修。历事巧愿。必智为导故。事近旨远。唯圆行故。文殊则般若观空。智首则沤和涉事。涉事不迷于理。故虽愿而无取。观空不遗于事。故虽空而不证。是为权实双游。假兹问答。(【钞】沤和涉事者。梵语其舍罗。此云方便善巧。即肇公宗本论文。论云。沤和般若者。大慧之称也。诸法实相谓之般若。能不形证沤和功也。适化众生谓之沤和。不染尘累般若力也。然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚。故常处有而不染。不厌有而观空。故观空而不证。是为一念之力。权慧具矣。一念之力权慧具矣。好思。历然可解。)
○二陈所问中。有二十云何。总十一段。段各十句。成一百一十种德。第一段明三业离过成德。二得堪传法器。三成就众慧。四具道因缘。五于法善巧。六修涅槃因。七满菩萨行。八得十力智。九十王敬护。十能为饶益。十一超胜尊贵。此十一中。若就相显。二四与六此三唯因。八及十一此二唯果。余通因果。或摄为四对因果。初二十句问福因福果。先因后果。次二十句问慧因慧果。先果后因。三二十句问巧解因观行果。四有五段问修行因成德果。初一为因。余四为果。或分为二。初十云何．问净行体。是问因义。后十云何．问行所成。是问果义。以善修七觉等．亦是净行之能故。皆言云何得者。为修何行而得之耶初十望后。故说为因。望历缘巧愿。成净行体。即是于果。未是圆果．而是分果。故上总云。举果征因。今分为二。初之一段总问其果。后十别明。今初十句。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。
【疏】得此十种三业。成下十果。由无过三业．故超胜尊贵。由不恚害．故常为饶益。由无余惑．不可讥毁．故十王敬护。由恶缘不可坏．得佛十力。由修行不退转．满菩萨行。由远离诸相．如如不动成涅槃因。由德行殊胜．故于法善巧。由体清净如虚空．故成具道缘。由涉境无染．故得堪传法器。由智先导．故成就众慧。又由后十。能成就此十。以十三业永无失等．唯佛不共。分分无失．亦通于因。又此十句．初一总显无过。次八别显无过。后一总出其因。若以智慧为先导．身语意业常无失故。又于中八。前二离过。后六成德。(【钞】又由后十下。二先果后因释。以初十句为果．后之十段百句为因。故云永无失等．唯佛不共。永无失等者。等下九句不害业等。言不共者。即十八不共法。今约分分．故为后因。)
○后十段别明中。初一异熟果．次四士用果。次二离系果。次一增上果。后二等流果。今初即修道之器。以菩萨起修行时。要具此十。方成二利之行。(【钞】初一异熟果者。俱舍显相颂云。异熟无记法。有情有记生。等流似自因。离系由慧尽。若因彼力生。是果名士用。除前有为法。有为增上果。释曰。初二句．异熟果相。但是无覆无记。不通非情。从善恶感．名有记生。次句等流果相．似于同类．遍行自因。次句离系果相。由慧尽者。慧即择也。尽即灭也。谓此择灭．离系所显。故将择灭释离系果。次二句士用果相。若法因彼势力所生。如因下地加行心力．上地有漏无漏定生。及因清净静虑心力。生得变化无记心等离系。名为不生士用。为因道力证得。亦得士用果名。后二句增上果相。有为法生。余法不障。是增上果。故唯有为。除前已生有为之法。谓果望因。或俱或后。必无前果后因．故云除也。除此前外。余诸有为。谓之增上果。论云。增上之果。问。士用增上．二果何殊。答。士用果名．唯对作者。增上果称．通对所余。如匠所成．对能成匠．俱得士用增上果名。对余非匠．唯增上果。非匠不造。故非士用。瑜伽三十八云。习不善故。乐住不善等。为等流果。或似先业。后果随转。释曰。此有二义。释于等流。后义果似于因。即俱舍意。如杀生因等．得短寿果。前义即于后果之上．行因似因。如前世杀生．今亦好杀等。瑜伽又云。以道灭惑．名离系果。四人工等事．由此成办稼穑财利等果。为士用果。若眼识等．是眼根等增上果。身分不坏．是命根增上果。二十二根．各起自增上果。当知一切．名增上果。余例可知。然上所引俱舍．即是根品。彼论以六种因．成斯五果。非今所要。)
云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。
【疏】十事。瑜伽具释。一常生中国。有佛法处。二种族尊贵。非下贱等。三生信向三宝修善之家。非外道等家。四形色端严．非丑陋等。五具丈夫相。诸根不缺。六正念不忘。亦宿念现前。七慧悟高明．善解世法。八柔和调善。离过修行。九志力坚强。故无怯弱。十性自开觉．不染世法。又无畏者。依智度论。菩萨有四种无畏。一总持无畏。于法记持．不惧忘失。二知根无畏。知根授法．不惧差失。三决疑无畏。随问能答．不惧不堪。四答难无畏。有难皆通．不惧疑滞。今并皆得。故云具足。又此十事。若约法者。生在佛家。是生处具足等。思之。又具足者。唯佛一人。云云。(【钞】又此十事下。约法生在佛家者。菩提心家故。等于余句。谓二种族．即具佛种性。谓自性住性．习所成等。三明家．即真如为家。亦四家故。四家如七地。四明见佛性．如见色故。涅槃云。佛性有二。一色。二非色。如来所见为色故。五相．谓有悲智等．为菩萨相故。余之五句．经自约法。可知。又具足下。重释具足之言。上约横具为具足。今约竖说之。)
○第二有四段明士用果。
云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧．
【疏】四段者。一慧为拣择。二力．谓修习。三善巧．谓智。四道品助修。悉以三业而得成就。今初。言慧者。即道之体。十中一胜世间故。二过二乘故。三拣权教故。四佛果超因故。上四拣劣。余六当体。一无分量。二无若干。三超言念。四无等匹。五难比校。六唯证相应。欲言其有．无相无形。欲言其无．圣以之灵。欲言俱者．慧无二体。欲言双非．非无诠显。故不可说。
云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。
【疏】第三力者。即具道因缘。皆言力者。此十各有资道之能故。一因力者。即是种性。谓已有习种。无倒闻熏．与性种合．故名为因。梁摄论云。多闻熏习．与阿赖耶识中解性和合。一切圣人以此为因。无性摄论云。此闻熏习．虽是有漏。而是出世心种子性。(【钞】即是种性者。谓种性位。由于习种．合于性种。方名种性也。性种．即自性住性。为正因性。即是涅槃第一义空性也。习．即新熏修成之性。决为佛因。称为种性。引证可知。)二欲力者。有胜欲乐。希大菩提。及起行故。三方便者。谓造修力。依六方便。成悲智故。一慈悲顾恋。二了知诸行。三欣佛妙智。四不舍生死。五轮回不染。六炽然精进。摄论广说。四缘力。谓善友劝发。五所缘力。即所观察悲智之境。六根。谓信等。七观察者。谓于自他事理药病善拣择故。八奢摩他。此云止。九毗钵舍那。此云观也。瑜伽．起信等论。深密涅槃等经。广辨其相。具如别章。今略显其相以为十门。一心行称理．摄散名止。二止不滞寂．不碍观事。三由理事交彻而必俱遂。使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽。故止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境．与泯止观无碍之心。二而不二。故不碍心境而一味。不二而二。故不坏一昧而心境两殊。六由即理之事．收一切法。故即止之观．亦见一切。七由此事即是彼事。故令止观．见此心即是彼心。八由前中．六则一多相入而非一。七则一多相是而非异。此二不二．同一法界止观无二之智。顿见即入二门．同一法界而无散动。九由事则重重无尽。止观亦普眼齐照。十即此普门之智为主。故顿照普门法界时。必摄一切为伴。无尽无尽。是此华严所求止观。十思惟者。筹量应作不应作故。
云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。
【疏】第四于法善巧．皆约流转以明。前四流转之体。三界．流转之处。三世．流转之时。三科之义．略如前释。广如别章。缘起．六地广明。三界三世．如前后释。皆言善巧者。一善知彼法空无所有。二善知不坏假名分别法相。三加能摄无尽。弥善巧也。(【钞】皆约流转者。由善巧义．通还灭故。总释善巧．乃有三义。一知理。二知事。三加能摄无尽。正是事事无碍。兼于事理无碍。故大品云。一切法趣色。色尚不可得。云何当得有趣非趣。一切同归于空。诸法之空．不异色空故。即事理无碍意。今取一摄一切。即事事无碍善巧。开此为二。便有四义。瑜伽五十六七。广说三科善巧。多约相说。即第二义。)
云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。
【疏】第五修涅槃因。七觉三空．十地品广说。
○第六七二段明离系果。
云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。
【疏】第六满菩萨行。初六度四等。修即士用。满即离系。治诸蔽故。
云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。
【疏】第七具足十力。并见上文。
○第八段明增上果。
云何常得天王．龙王．夜叉王．乾闼婆王．阿修罗王．迦楼罗王．紧那罗王．摩睺罗伽王．人王．梵王．之所守护．恭敬供养。
【疏】第八十王敬护。是增上果者。即有力增上。由己具德。令彼护故。(【校】案上十八字系钞文。)
○第九十二段明等流果。
云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。
【疏】二段明等流果者。由本愿力．为依救等。由本行力．为第一等。今初。能为饶益。依等十句．如回向初。
云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。
【疏】第十超胜尊贵。十地论释。今就佛果略释其相。谓如来功德海满。更无所少。故称第一。此亦总句。大者。体包法界故。胜者。自利圆满故。最胜者。利他究竟故。妙者。烦恼障尽故。极妙者。所知障尽故。上者。望下无及故。无上者。望上更无故。无等者。望下无俦故。无等等者。望俦皆是无等者故。所以广举诸德者。欲显行之胜故。上来问竟。
○第二文殊答。文分为二。第一叹问成益。
尔时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。
【疏】言饶益者。利益也。言安隐者。安乐也。言利乐者。即上二也。
○第二正酬其问。于中二。先标因成德。酬其举德。后指事显因。酬其征因。今初。
佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法．心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住．恒不舍离。如诸法相．悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤．色像第一。一切行愿．皆得具足。于一切法．无不自在。而为众生第二导师。
【疏】初先标其因。谓善用其心。心者。神明之奥。心正则万德攸归。言善用者。即后历缘巧愿。触境入玄。如上所辨。二则获下。显所成德。初总。后别。总谓一切胜妙功德．皆因用心。一百一十门德．何足难就。可谓一言蔽诸。胜谓独尊。妙谓离相。又德无不备云胜。障无不尽名妙。此之总句．亦即酬上十种三业之总句也。于诸佛下九句．别显。句虽有九．义亦有十。如次酬上十段之德。一于诸佛法．心无所碍者。即初第一堪传法器德。念慧觉悟皆具足故。二住去来今诸佛之道．即上成就众慧。三世诸佛．唯以佛慧为所乘故。三随众生住．恒不舍离．即上具道因缘。成就种性欲乐方便。常以众生为所缘故。四如诸法相．悉能通达．即十善巧．义无惑也。五断一切恶。即七觉三空。拣择弃恶．无越此故。六具足众善。即六度四等。七当如普贤色像第一。由此故得十王敬护。入一切行愿．皆得具足。即是前文成就十力。得佛果位．方具足故。故晋经无此一句。而有成就如来一切种智。斯为十种智力。定无惑也。唯此一段．望前不次。以内具种智。外具色相。此二同在果圆。前后无在。或译者不回。九于一切法无不自在。故能与物为依为救。为炬为明。十而为众生第二导师。即是上文于众超胜。上求第一．唯佛一人。今才发心．则道亚至尊。故云第二。然旧经中亦云而为众生第一尊导。故知第二．译者意也。(【校】一百一十门德．纂要作一百四十门德。兹据嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本改正。案上陈所问中．疏云成一百一十种德。)
○第二指事显因。于中三。初总征。次别显。后总结成益。今初。
佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。
○二别显中。五门分别。一总明大意。文中总有一百四十一愿。菩萨大愿．深广如海。应如回向．非止尔也。此盖示于体式。余皆仿此。又非无表。一百者。十信圆融．一一具十也。四十一者。即四十一位也。明此诸位所有惑障．由此能净。所有胜行．由此能行故。(【钞】即四十一位者。此约行修有障等。四十二．即妙觉位。是所求故。无障非行故。)
○二通显文旨。然此诸愿．句虽有四。事但有三。义开为六。言三事者。谓初句愿所依事。次句愿所为境。后二句是愿境成益。开为六者。初事有二。一者内。谓菩萨自身根识等。经云。菩萨等故。二者外。谓他身。或依正资具等。经云。在家等故。次事亦二种。一能发愿者。二所愿众生。经云。当愿众生故。后事亦二。一者自益。由此诸愿。成前诸德故。二者益他。由此发愿．愿众生故。此后二句．或前句是因。后句是果。如云所行无逆。成一切智等。或二俱是因。如云巧事师长。习行善法等。或二俱佛果。如云永离烦恼。究竟寂灭等。或俱通因果。如云以法自娱。了伎非实等。或三四二句共成一句。如云演说种种无乖诤法等。亦可后二句中。初句所入法。如云知家性空等。后句所成益。免逼迫等。以不必具。故合为一。
○三别开义类。然上三事中。愿所依事．虽有多类。不出善恶依正内外。随义准之。二愿所为境。其一一愿．尽该法界一切有情。不同权小。谈有藏无故。又愿即行。成回向故。一一皆成所行清净善业行故。如云知家性空。则菩萨之心．必诣空矣。三愿所为境成利益中。由愿于他成种种德。自获如前所说功德。然有二义。一通。二别。通则随一一愿．成上诸德。斯为正意。二别显者。如愿于他得坚固身．心无所屈。则自必成十种三业离过成德之德也。二愿于他具足成满一切善法。则自成就堪传法器。三愿于他深入经藏智慧如海。则自成众慧。四愿于他具诸方便得最胜法。则自成就具道因缘。五愿于他语业满足巧能演说。则自成就十善巧德。六愿于他得善意欲洗除惑垢。则自成七觉三空。七愿于他所作皆办具诸佛法。则自成满菩萨行德。八愿于他舍众聚法成一切智。则自成就如来十种智力。九愿于他皆如普贤端正严好。则自成就十王敬护。十愿于他统理大众一切无碍。则自成饶益为依救德。十一愿他得第一位入不动法。则自成就超胜第一德。以斯十一．配上答中总别十一段。文并可知。通别交络。应成四句。谓一切愿成一德。一切愿成一切德等。以因愿一多相即。故成德亦一多镕融。(不同权小等者。小乘谓唯佛一人有大觉性。权即五性。谈其有者。藏其无者在有佛性中故。又云。通别类异。通即皆有。别则有有佛性。有无佛性。)
○四对辨成例。谓若以初后二事相对辨例。略有十例。一会事同理例。如菩萨在家．事也。性空．理也。二处染翻染例。如若得五欲．染也。拔除欲箭．翻染也。三相似类同例。如若有施．令一切能舍等。四世同出世例。如上升楼阁．愿升正法楼等。五以因同果例。如正出家时．愿同佛出家等。六舍伪归真例。如著璎珞．愿到真实处等。七以人同法例。如见病人．愿离乖诤等。八以境成行例。如见涌泉．愿善根无尽等。九以妄归真例。如见婆罗门．愿离恶等。十以近同远例。如受和尚教．愿到无依处等。
○五正释经文。长分为十。初有十一愿。明在家时愿。二有十五愿。出家受戒时愿。三有七愿。就坐禅观时愿。四有六愿。明将行披挂时愿。五有七愿。澡漱盥洗时愿。六有五十五愿。明乞食道行时愿。七有二十二愿。明到城乞食时愿。八有五愿。明还归洗浴时愿。九有十愿。明习诵旋礼时愿。十有三愿明寤寐安息时愿。今初在家有十一愿。
佛子。
(【校】怨亲．纂要原作冤亲。)
【疏】初一总举在家。以家是贪爱系缚所故。若了性空。则虽处居家．家不能迫。次一在家行孝愿。以是至德行本。故首而明之。大集经云。世若无佛。善事父母。事父母者。即是事佛。父母于我为先觉故。今翻令事佛者。生长法身故。护养一切者。一切众生皆我子。故护之。一切男女皆我父母。故养之。生生无不从之受身。故平等敬之。法身佛故。(【钞】以是至德等者。即外典意。故孝经夫子语曾子曰。先王有至德要道。民用和睦。上下无怨。汝知之乎。注云。至德者。孝悌也。要道者。礼乐也。故上至天子。下至庶人。皆当行孝。无始终也。言行本者。俗典以孝为百行之本。下引佛教证。菩萨戒亦云。孝养师僧父母。孝名为戒。亦名制止。)次四受家室等愿。然五欲射心。犹如箭中。王侯有宫。余皆名室。次五在家所作事业等愿。在颈曰璎。在身曰珞。珞以持衣。璎以系冠。一切悉舍。亦舍心也。了聚无性。成佛智也。
○第二出家受戒时。有十五愿。
【疏】初一正舍俗家。次三出家方便。僧伽蓝者。此云众园。众有六和法。则事理一味。故无诤也。大师谓佛。众所宗故。小谓和尚。亲所教故。若约末世。三师为大。七证为小。靡不有初。鲜克有终。故希不退。次四正落发出家。袈裟者。不正色衣也。亦云染色。表心染于法。要无所染。方曰染也。然二乘之染．亦非真染。必心染大乘。故云具大仙道。为于正法除其结使。方为究竟寂灭。落发披衣之后．为正出家。(【钞】然二乘等者。即涅槃第二。南经哀叹品。佛诃三修比丘云。汝诸比丘勿以下心而生知足。汝等今者。虽得出家。于此大乘不生贪慕。汝诸比丘。身虽得服袈裟染衣。心犹未染大乘净法。汝诸比丘。虽行乞食。经历多处。初未曾求大乘法食。汝诸比丘。虽除须发。未为正法。除诸结使。汝诸比丘。今当真实教敕汝等。我今现在。大众和合。如来法性。真实不倒。是故汝等。应当精进。摄心勇猛。摧诸结使。释曰。此以小乘方大。尚未能除所知无明。染法空法。常住妙法。故云尔也。)余七受学戒时。初三自归。佛在之日则五受之一。佛灭之后受五八戒必依三归。归要三者。翻彼外道邪师邪教及邪众故。犹如良医良药及看病人烦恼病愈故。为与众生为缘念故。三宝之义至下当释。受学戒者。即十戒也。亦通五戒。优婆塞戒经云。欲受菩萨戒。先应遍受五戒。十戒。二百五十戒。若尼则六事。及五百戒。受谓受戒。学即随戒。愿中即止作二持。阇黎者。此云正行。轨范教授。故云具足威仪。和尚此云亲教。亦云力生。道力自彼生故。故翻云。入无生智。依之得戒故翻无依。具足戒言义含二种。一则大比丘戒。二则菩萨戒。亦制意地。方为具足。(则五受之一者。一善来。二上法。三三归。四八敬。五羯磨。多释不同。多依此五。归要三者。前归敬序中已广说竟。言至下当释者。即明法品。前是钞广。故此指下。和尚等者。此是昔时梵语。即龟兹已来梵言。正云邬波陀耶。此云亲教。具足戒等者。依比丘戒则五八十皆为方便。五众之最为最胜法。若菩萨戒为具足。则比丘戒亦为方便。超三乘上。为最胜法。愿所成者明是佛果。)
○第三七愿。明就坐禅观时愿。
【疏】初四为修方便。次二正修止观。后一修行事讫。
○第四明将行披挂时六愿。
【疏】下衣盖丑。故愿得惭愧。上衣即衫袄之辈。前已辨袈裟。故此直云僧伽黎。僧伽黎者。义云和合。新者二重。故者四重。要以重成。故云和合。即是三衣中第一衣故。
○第五澡漱盥洗时有七愿。
【疏】杨枝五利。是曰妙法。去秽为净。西域皆朝中嚼杨枝。净秽不相杂。此为常规。凡欲习诵。别须用之。盥者。澡也。(【钞】杨枝五利者。一明目。二除痰。三除口气。四辨味。五消食。新经有十义。朝中嚼杨枝。净秽不相杂。此两句语全是无行禅师于西域寄归之书。南海寄归传亦广说之。)
○第六乞食道行时。总有五十五愿。
【疏】更分为三。初十二愿。游涉道路。次见众会下十九愿。所睹事境。后见严饰下二十四愿。所遇人物。今初。锡者。轻也。明也。执此杖者。轻烦恼故。明佛法故。更有多义。具如经辨。今略明二用。一执为行道之仪。二振以乞食。故发相似之愿。无依之道是真道也。向无余法真涅槃也。真净法界心所履也。险道有二。一多贼鬼毒兽。二狭径阻绝。初惑业罪苦凡夫之险道也。后自调滞寂二乘之险道也。皆为难处。不断生死而入涅槃。正法界也。(初十二愿游涉道路竟。)
【疏】二睹事境愿。初睹众会。谓众聚多谈无义。故愿说深法。众心易乖。故令和合。
【疏】二大柱者。旧经云大树。梵云萨担婆。(去声轻呼。)此云树也。萨担婆。(入声重呼。)此云柱也。由兹二物呼声相滥。古今译殊。柱有荷重之能。一舍由之而立。翻此。愿离我能之诤。忿恨何由而生。
【疏】三德犹丛林。森耸可敬。
【疏】十一陂泽者。畜水曰陂。不集诸流。故愿一味。
【疏】十二。说文曰。穿地通水曰池。沼即池也。取其盈满。引法流故。亦可巧思穿凿。能有说故。
【疏】十三汲者。取也。辩才演法。犹绠汲水。
【疏】无忧林者。处之忘忧故。(十九愿所睹事境竟。)
【疏】三见严饰下。二十四愿。所遇人物。
【疏】六云获根本智灭众苦者。若得见道无分别根本智。则断恶道业无明故。三涂若灭。则三苦八苦亦皆随灭。死及取蕴．直至金刚后根本智．则能永断。(【钞】三苦八苦等者。由三涂苦灭．故生老病苦亦灭。由断此惑．不造十恶业．故无怨憎会苦。由断分别欲贪．故无求不得苦．及爱别离苦。从此唯有死及取蕴。至金刚无间道根本智．断彼二苦。虽有漏善法．此时犹在．行苦所随。由彼胜智．照同法性。于解脱道．不待择灭。任运弃舍。功归无间。上约法相说。取正体无分别智．名为根本。以望加行得名。虽通诸位。而见道金刚．二处最显。故略举之。又有约法性。以本觉为根本智．以与始觉为根本故。此唯约解脱道证理时．与根本冥合．乃名获得本觉根本。从此永无死及取蕴。虽断惑证理．立二道名。然同一刹那。获智亦尔。是故无间道断见修二障种时．即是解脱道时断也。)
【疏】七愿入真实慧。永无病恼者。此有二种。一约入真见道之慧。断身病之苦恼．及烦恼病。谓一切恶趣诸烦恼品．所有粗重．是分别起。亦为身病远因。至欢喜地真见道中．一刹那断。顿证三界四谛真如。身病及惑．永不复有。二约金刚心慧。顿断一切诸烦恼病．及习气随眠。证极圆满真实胜义。诸惑永亡。依上解者。真实慧者。即根本智。但约所灭惑苦不同耳。(【钞】一约入真见道者。亦有二义。例同断苦。断身病之苦．牒前所断。及烦恼病．是此所断。谓一切下。出所断体。粗重．即是种子。分别拣于俱生。亦为身病远因者。非近因故。如房色过度．是身病近因。由贪故尔．即为远因。一刹那断者。至初地中广释。顿证三界四谛真如．至十回向中释。二约金刚心等者．即俱生也。此上所转舍。依上解下。结成前二也。)
【疏】八四大乖违成病。知空．则永无所乖。
【疏】于佛菩萨能知恩德者。诸佛菩萨．始自发心。普缘众生。难行苦行。不顾自身。垂形六道。随逐众生。见其造恶．如割支体。迄成正觉．隐其胜德。以贫所乐法．诱摄拯救。见其㤭恣．示迹涅槃。留余福教．以济危苦。故自顶至足。从生至死。皆佛之荫。斯之恩德。何可报耶。得人小恩。常怀大报。不知恩者。多遭横死。故经云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法利众生。毕竟无能报恩者。故为自利利人。如说修行。为报佛恩耳。(【钞】诸佛菩萨下。文中有三。初列十恩。一发心普被恩。二难行苦行恩。犹如慈母。咽苦吐甘。舍头目髓脑。国城妻子。剜身千灯。投形饿虎。香城粉骨。雪岭亡躯。如是等事．皆为众生。三不顾自身者。一向为他恩。曾无一念。自为于己。犹如慈母。但令子乐。自杀不辞。经云。菩萨所修功德行。不为自己及他人。但以最上智慧心。利益众生故回向。四垂形六道恩。谓已证灭道。应受无为寂灭之乐。而垂形六道。遍入三涂。长劫救物。入于地狱。以身救赎一切众生。五随逐众生恩。上辨横遍六道。今约长劫不舍。如子见父．视父而已。无出离心。如来随之。如犊逐母。备将万行。随逐救摄。如须弥音遍净天王。得随诸众生永流转生死海解脱门。六见其造恶。如割支体。即大悲深重恩。故善财童子谓无忧德神云。圣者。譬如有人。唯有一子。爱念情至。忽见被人。割截支体。其心痛切。不能自安。菩萨摩诃萨亦复如是。见诸众生。造烦恼业。堕三恶趣。受种种苦。心大忧恼。若见众生．起身语意三种善业。生人天趣。受身心乐。菩萨尔时生大欢喜。今略举悲深。喜亦深故。七迄成正觉隐其胜德者。即隐胜彰劣恩。十莲华藏尘数相。海滴难称无尽之德。并隐不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心．断见修惑。五分法身。觉树初圆。如老比丘。同五罗汉。故法华中脱珍御服。著弊垢衣。执除粪器。往到子所。八以贫所乐法．诱摄拯救。即隐实施权恩。圆顿一乘．隐而不说。乃以三乘人天小法．教化众生。此上二句。即净名经第三香积品中。彼诸菩萨问维摩诘。今世尊释迦牟尼。以何说法。维摩诘言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之语．以调伏之。言是地狱。是畜生。是饿鬼。是诸难处。是愚人行。是身邪行。是身邪行报等。乃云。如是刚强难化众生．故以一切苦切之言．乃可入律。彼诸菩萨．闻说是已。皆曰。未曾有也。如世尊释迦牟尼佛。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法．度脱众生。斯诸菩萨．亦能劳谦。以无量大悲．生是佛土。九见其㤭恣．示迹涅槃者。示灭生善恩。故法华经云。若佛久住于世。薄福之人．不种善根。贫穷下贱．贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常住不灭。便起㤭恣。而怀厌怠。不能生难遭之想．恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世．难可值遇。乃至云。斯众生等．闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。四十七经有涅槃佛事。与此大同。十留余福教．以济危苦者。即悲念无尽恩。谓世尊同人中寿。应寿百年。留二十年福。以庇末法弟子。大集月藏分第十卷云。悲愍众生故。舍寿第三分。令我法海满。洗浴诸天人。假使毁禁戒。悉住不退地。若有挝打彼。即为打我身。若有骂辱者。则为毁辱我。又云。留白毫之福以覆弟子。言留教者。即三藏八藏．广益众生。依之修行．皆得成佛。形像塔庙．乃至舍利．一兴供养．千返生天等。故自顶至足下。结成恩重。得人下。引经证成。共引三经。初即涅槃第二十八。二不知恩者。即此经四十八随好品。故经云下。三引他经。先一偈。具足经文。唯自利下。取意引彼。亦一偈云。唯有传持正法藏。宣扬教理施群生。修习一念契真如。即是真报如来者。会意可知。)
【疏】沙门．此云止息。毕竟止息。唯大涅槃。
【疏】世之甲胄．随于师旅。进忍甲胄．趣于无师。
【疏】能离五邪。方为正命。谓一诈现奇特。二自说功德。三占相吉凶。四高声现威。令他敬畏。五为他说法。行此五事．若为利养．皆邪命也。第三句。通愿离五。第四句。但离初一。
【疏】明断．方称长者。守王正法．始曰大臣。(二十四愿所遇人物竟。)
【疏】第七若见城郭下。二十二愿。到城乞食时愿。初三总处。王都．则贤达辐辏。林薮．则众德攸归。
【疏】次三入家。未入．则诸家差别。入已．唯一无多。如入佛乘．无二三也。
【疏】次八乞食得不。藏护诸根者。瑜伽名善守根门。净名云。所见色与盲等。乃至云。知诸法如幻相是也。(【钞】瑜伽名善守根门者。即第二十三论云。云何根律仪。谓如有一能善安住。密护根门。防守正念。乃至广说。云何名为密护根门。谓防守正念。常委正念。乃至防护意根。及正修行意根律仪等。净名云。所见色等者。即迦叶章。令迦叶以空聚想。入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。知诸法如幻相。无自性。无他性。本自不然。今则无灭等。是故藏护诸根。则不犯尘境。成六自在王。岂为六贼所劫夺耶。)
【疏】次七得食正食。
【疏】后一食讫说法。亦为报施主之恩也。
【疏】第八从舍出下。还归洗浴．时节炎凉五愿。可知。
【疏】第九讽诵下。习诵旋礼时有十愿。右者。顺义。故普耀经第二亦云。菩萨降神趣右胁者。所行无逆故。佛功德者。谓如来十力等。
【疏】第十若洗足下。寤寐安息时三愿．一切智觉者。非唯三世齐明。抑亦十方洞晓。一日始终既尔。余时类然。
佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。
【疏】第三佛子若诸菩萨下。结叹因所成益。若能如上。为善用心。若此用心。则内德齐圆。外不能动。心游大智。故人天不能动。心冠大悲。故二乘不能动。不动有二。一修行时．此等不能惑乱故。二不希彼故。
【论】已上以世间有此一百四十种事法。顿翻为一百四十种大愿。用成十信内修行之心。虽是有为之心。能成十住已后五位之内理智大悲之海。已后入位万行之海。皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故。若初发心菩萨．无此之愿。所修解脱．皆成声闻独觉之行。设是菩萨．但生净土。无成佛缘。为此教中发心菩萨．毕竟达此有为．成其理智如也。(净行品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第二十六
○释此一品．五门分别。初来意。
【疏】来意者。夫欲阶妙位。必资胜行。有解无行．虚费多闻。故前品明解。此品辨行。又前明入理观行。今辨随事所行。又前行此愿。并义次第。故次来也。
○次释名。
【疏】释名者。梵云具折啰。此云所行。波利．此云皆也。遍也。戍(轮聿)提．(【校】轮．应从南藏及刊定记作输。)云清净也。谓三业随事缘历。名为所行。巧愿防非．离过成德。名为清净。又悲智双运。名为所行。行越凡小．故称清净。以二乘无漏。不能兼利。非真净故。得斯意者。举足下足．尽文殊心。见闻觉知．皆普贤行。文殊心故．心无浊乱．是曰清净。普贤行故．是佛往修．诸佛菩萨同所行也。所行即净。持业释也。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。以随事巧愿．防心不散．增长菩萨悲智大行为宗。成就普贤实德为趣。
○四解妨。
【疏】解妨者。问。文中但辨一百余愿。何有行耶。答。文中辨行．略有数重。谓就所历事中。始自出家。终于卧觉。皆是行也。触境不迷。善达事理。智行也。以愿导智。不滞自利。大悲行也。上二不二。悲智无碍行也。遇违顺境。心不驰散。止行也。智不沉没。观行也。即止观双运行也。又对于事境。善了邪正。当愿众生。皆假观也。知身空寂。心无染著。空观也。见如实理。中观也。或先空后中。或先假后空。或一或二。或一念顿具。斯为妙达三谛观之行也。又所造成行．皆施众生。不起二乘之心。安忍强软两境。或增善品。心不异缘。妙达性空。善巧回转。皆愿利物。同趣菩提。二乘天魔所不能动。善知药病。决断无差。即十度齐修之行也。又皆愿利生。皆成佛德。见恶必令其断。见善必令其具。即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因。文殊令善用心。顿获众果。但言惟愿。岂不惑哉。复有问言。夫妙行者。统惟无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。答。若斯见者。离念求于无念。尚未得于真无念也。况念无念之无碍耶。又无念．但是行之一也。岂成一念顿圆。如上所明也。行学之者．愿善留心。
【论】将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三释品宗趣。四随文释义。一释品名目者。何故名为净行品。以无始诸见无明贪瞋痴爱。今已发菩提心。信乐正法。顿翻诸见。成其大愿。长大悲门。若但以三空无相对治。不生大慈大悲。不能成就普贤行故。欲行长路。非足不行。欲行大悲．入普贤门．充法界行者。于一切见闻觉知而无过失。便成万行庄严。皆勤修习此一百四十大愿门。便于生死海中．见闻觉知．一切诸行．悉皆清净。入普贤行故。故名净行。若无此愿。设断烦恼．即二乘行故。设是菩萨．即生净土。以此一百四十大愿门。顿能净其一切尘劳。便成普贤法界行故。故名净行。以此大愿庄严一切世间诸行．总为法界一切道场。故名净行。以此诸见．成大善根。故名净行。二释品来意者。为明前问明品。是成其十信中解故。此品成其十信之行故。此品须来。乃至果行圆满已来．不离此大愿故。三释品宗趣者。以智首是下方玻瓈色世界。佛号梵智。明是一切诸佛法。本自体白净无染之智。以为能问之人。文殊师利菩萨．即是一切诸佛善择妙慧。为说法之主。以一切诸佛根本智慧之门善自为问答之主伴。说一百四十大愿之门。以成十信十住十行十回向十地十一地等普贤法界无尽行海。又随位修道上烦恼。六位中。一位有二十。六位共有一百二十。根本十无明。皆因身见边见。二见有二十。共随位进修。染净烦恼。总有一百四十。为防此障。起一百四十愿。令进修者。从初信心。理事圆融。达其愿体。无亏自心根本净智妙择之慧。动寂俱真．不偏修故。是故华藏世界。有如须弥山微尘数风轮所持。其上一切庄严。因大愿风轮。能持万行。以行招果故。因以愿力坚持．报得风轮持刹故。又云。如是华藏庄严。皆从普贤愿力起。为无愿故。行乃不成。即庄严不现。不感无尽依果报故。由是义故。信心之上．法性悲智妙慧万行．总依佛有．而为进修。不得别有。若离佛别有自法者。不成信心。不成十种胜解。不成修行。设苦行精勤。是邪精进。勤苦累劫。生人天中。一念贪瞋．一时焚尽。是故此品下文云。住去来今诸佛之道。随众生住．恒不舍离。如诸法相．悉能通达。断一切恶。具足总善。当如普贤。色像第一。一切行愿．皆得具足。已上明宗趣竟。意明回凡小所执心境差别业。皆成愿海。具普贤门。四随文释义。如文自具。
○第五释文中二。先智首问。举德征因。后文殊答。标德显因。今初。亦先标问答之人。后陈所疑之问。今初。