大方广佛华严经疏论纂要卷第二十三
光明觉品第九(之二)
尔时光明过十世界。遍照东方百世界。南西北方．四维上下．亦复如是。彼诸世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中．悉见如来坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。
【疏】偈中显佛八相菩提。十偈分二。初偈标德充满。后九别广调生。今初。谓了俗即真故。如幻本虚。真不碍俗故。达诸法相。性相无碍。是真通达。无二碍著。则转依心净。大悲同体故。调伏众生。则三德备矣。故能摄化。(【钞】性相无碍者。疏释通达无碍。有其二义。一所达之法。性相无碍。二能了之智。无有二碍。二碍即二障。了相故无智障。了性故无惑障。故次句云。无二碍著。则转依心净者。谓转无常杂染之依。唯以功德依常法身。故云心净。通达是智。无碍是断。调生是恩。云三德备。)
【疏】后九中。即悲愿自在。调伏普周。虽数越尘沙。略论其九。皆言或见者。然有多义。一或多机异处各感见。二或同处各见。三或异时别见。四或同时异见。五或同时异处见。六或同处异时见。七或异时异处见。八或同时同处见。九或一人于同异交互时处。见多人所见。十或一人同异俱时处。见一切人所见。以是普眼机故。然佛不分身。无思普现也。(【钞】皆言或见者。此九别中。有九或见。在义易了。而人尚迷。今寄清凉五台求见文殊。以况法界见佛差别。总有十义。一或多机异处各感见者。如有五人。名为多机。各在一台。名为异处。一人南台见菩萨。一人西台见师子。一人中台见万圣。一人东台见化佛。一人北台见圣僧。是各感见也。二或同处各见者。五人同在中台。故云同处。一见菩萨。一见师子等。故云各见。三或异时别见者。一人朝见菩萨。暮见化佛等。四或同时异见者。上异时别见。不局一人多人。今此要是多人。谓二人同于晨朝。一见化佛。一见菩萨。五或同时异处见者。亦约多人。同于晨旦。一于东台见。一于北台见。所见之境。或同或异。或见菩萨。亦是同时异处见。或则一见菩萨。一见化佛。亦同时异处。六或同处异时见。同于中台。朝见暮亦见。而能见亦通一人多人。所见亦通一境异境。但取处同时异耳。七或异时异处见。时则朝暮不同。处则东西台别。而能见亦通一人多人。谓或一人朝于中台见菩萨。暮于北台见菩萨。异人可知。然多约一人。其所见境。亦通同异。同见菩萨。如上已明。或一人朝于中台见菩萨。暮于北台见师子。然多分且约一境。八或同时同处见。亦约多人同在中台。同于中时见菩萨。所见亦通同异。且约同说。九或一人于同异交互时处见多人所见者。言同异交互时处者。谓同时异处．异时同处。名交互时处。然同时异处。即是第五。而要是多人。异时同处。即是第六。通一人多人。今唯一人。顿见前多人所见。此机亦是不思议人。能于同时异处见故。谓有一人。于晨朝时。在于中台。见中台多人所见。亦在西台。见多人所见。又于中台。于朝于暮。皆见多人所见也。十或一人于同异俱时处见一切人所见者。谓同时同处。异时异处。名同异俱时处。既是一人。时该多时。处遍诸处。见通诸境。故是普眼机也。然佛不分身下。不分而遍。无思普现。顿应前十也。)一初生时。身如夜月。曒镜可观。智犹满月。清凉照物。故云永作。
【疏】二行七步时。显其具德。
【疏】三顾盻时。观方现笑。(【校】盻。嘉兴藏南藏疏本续藏会本作眄。)
【疏】四师子吼时。说我独尊。
【疏】五出家时。解缚修寂。
【疏】六坐道场时。障尽德圆。
【疏】七转法轮时。因悲度物。
【疏】八现神通时。调彼难调。
【疏】九示入涅槃。不妨神用。又下二句。亦总结前九。皆是神通。并有深意。如第八会。(【钞】如第八会者。即五十九经。各有十意。说者应引。)
○第四重光照千界。
尔时光明过百世界。遍照东方千世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所．同时发声。说此颂言。
【疏】颂中显菩提体性。十颂分三。初偈双具悲智为菩提体。次四三德内圆。后五即体悲用。今初。上半智深。下半悲济。
【疏】次四偈中。一叹菩提永绝二我德。谓二我之见。必因于身。今观我身。若我即阴。我即生灭。若我异阴。以何相知。故但妄情。曾未暂有。既无有我。谁是我所。我我所空。身从何有。无身之身。显法身德。(【钞】今观于身者。即中论法品中意。论云。若我即五阴。我即为生灭。若我异五阴。则非五阴相。若无有我者。何得有我所。内外我我所。尽灭无有故。诸受即为灭。受灭则身灭。业烦恼灭故。名之为解脱。业烦恼非实。入空戏论灭。)
【疏】二显解脱般若德。涅槃二十五云。贪瞋痴心永断灭故。心善解脱。于一切法知无障碍故。慧善解脱。涅槃略有一百八句。以显深广。言明行者。即般若德。若作明行足释。即禅慧德。瑜伽三十八云。明谓三明。行谓止观二品。涅槃十六又云。明者。三明。一菩萨明。二佛明。三无明明。菩萨明者。即是般若波罗蜜。佛明者。即是佛眼。无明明者。即毕竟空。然皆般若因果理智异耳。足有二义。一脚足义。约因。二圆足义。约果。此文略无。无数下。显其离过。非有为故无数。超下位故无等。岂是因明能求其过。因明立量。依世俗分别定有定无。故曰世间。今体绝有无。故彼莫能过也。
【疏】三一偈。叹佛超绝三科德。蕴者。聚义。谓是有为生死果相。界者。种族义。谓是爱著生死因相。处者。生门义。谓诸识内外缘相。然不离色心。俱舍云。愚根乐三故。说蕴处界三。蕴等有二。一者有漏。是世数法。佛非此成。二是无漏。则佛非无。因灭无常色等。获常色等故。如来妙色常安隐故。(【钞】因灭无常色。即涅槃三十八。如下当引。如来妙色常安隐故。但要此句。具有一偈云。妙色湛然常安隐。不为时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏体。)
【疏】四叹佛超离根境德。境智双寂。契彼性空。根尘两忘。内外解脱。亦常照内外。脱于无知。空尚不存。妄从何起。(【钞】四叹佛者。即是初句。其性本空寂．何法不寂。独叹如来。故疏答云。境智双寂．契彼性空。故为佛德。所以无心于物．境则未忘。摄境归心。心又未寂。今佛寂照。方契性空。此以第二句．成上第一句。次言根尘两忘内外解脱．即上句释下句。由契性空。故忘根尘。心所知法．一切皆空。故忘尘也。能知之心亦不可得。故忘根也。由内忘故．根不能系。由外忘故．境岂能牵。真解脱也。斯乃解脱惑障。次云亦常照者。此智障解脱。上寂此照。寂照无二．真佛心也。空尚不存者。举况释第三句。空为所契．尚不当心。妄念空华。岂当佛意。)又上四偈。初一法身故常。二无过故乐。三数不能成故．自在称我。四解脱故净。
【疏】后五即体悲用中。初偈不动普应德。上半不动。下半普应。二我永亡．称性不动。智周法界．何有去来。
【疏】次偈动寂无二德。三句入寂。一句起用。一相是表。所谓无相。无二是遮。体不可分。又无二者。非对有说无也。观无始终．故心不增减。三轮之化．云无量力。
【疏】次偈无染了机。
【疏】次偈度心平等。
【疏】后偈无生现生。智契非有．悲心遍生。随机引之．令归常寂。
○第五光照十千世界。
尔时光明过千世界。遍照东方十千世界。南西北方．四维上下．亦复如是。彼一一世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中．悉见如来坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国．谓金色世界等。本所事佛．谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所．同时发声。说此颂言。
【疏】颂中明等菩提因行。文有十行。皆三句辨相。一句劝修。虽皆作业。而展转深细。略分为五。初一大悲下救业。不求自利。云永出人天。
【疏】次四修智上攀业。一信。二乐。三念。四学。又初一长时修。常信不转故。(【钞】次四修智下。疏有二意。前意各别一行。后意通修诸行。文虽局一。义乃兼通。如长时修。谓长时信。长时乐。长时念。长时学。下三亦然。若约所信念等．皆佛功德。)
【疏】次一殷重修。志乐不退故。清凉慧者。无惑热故。
【疏】次偈无间修。不暂断故。
【疏】后偈无余修。常遍学故。
【疏】三有一偈内照业。观身实相者。如净名．观佛前际不来等。又如法华．不颠倒等。(【钞】如净名者。即见阿閦佛品。佛问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。不观受想行识如。不观受想行识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门．三明与无明等。不一相。不异相。不自相。不他相。非无相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流。而化众生。观于寂灭而不永灭等。彼以观身实相。用观如来。今但自观。为小异耳。真实观同。又如法华者。即安乐行品。第二亲近处经云。文殊师利。又菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动。不退。不转。如虚空。无所有性。一切语言道断。不生。不出。不起。无名。无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。释曰。上经皆观实相。即理实相也。云皆寂灭。)中论法品云。诸法实相者。心行言语断。无生亦无灭。寂灭如涅槃。即上半也。又云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。即下半也。又离我者。超凡夫。离无我者。超二乘。故能悲济。(又离我者下。上来直就体明。此下对人以显。不著无我．则不趣证。故能悲济。)然我无我．通有四句。一唯有我。二唯无我。三者双辨。即生死无我。涅槃有我。四双非。上二互形夺故。(然我无我下。复以四句会融。释此四句。略有三意。一对人以显。成前对人。谓唯我．即凡夫。无我．即二乘。双辨．对小说大。涅槃云。无我者。所谓生死。我者。谓大涅槃。二乘之人．但见无我．不见于我。双非．即泯绝大小。二者直就大乘性相说。亦有此四。初句．唯一真我。迥然独立。次句．对病显实。我法皆空。双辨句．真妄双观。不坏性相。双非句．性相融即。故互夺两亡。三者但约观照。第一句知众生妄执有我。二称理而观。离于二我。三亦双照性相。四即真妄形夺。与第二释异者。此初句有我．此是妄我。第二初我．乃无我法中有真我耳。)
【疏】四一偈等观业。大悲同体．所以等观。见真息妄．不起分别。妄尽契如．名入真实。
【疏】五后三偈大用业。初偈神足通。后二法智通。于中初一知土。法性土为非色。余皆为色。此二融即。皆悉委知。后一知佛。又十展转者。初悲欲救生。当云何救。信乐近佛。乐其何法。乐佛功德。佛以功德成其身故。空乐何益。当念念修学。学他不如自观。自观不及物我齐致。入真滞寂。当起大用。用何所为。当拟穷十方界。入诸佛海。
○第六重光照百千世界。
尔时光明过十千世界。遍照东方百千世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国．谓金色世界等。本所事佛．谓不动智如来等。
【疏】即第二答佛威德问。威德约身故。
尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。
【疏】偈中前五法身。后五智身。前中分二。初一拣迷。谓以威德。则自在炽盛。色相。则端严吉祥。种族。则名称尊贵。虽是薄伽。而见从外来。取相乖于最胜。故为倒见。犹眼有病。故见外空华。执内为外。谓空为有。(【钞】初一拣迷。以初句下五字为三节。摄佛地论叹佛偈云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名薄伽梵。今文具用。翻此六义。以显真佛最胜之法。初以自在炽盛二德释其威德。论云。自在者。永不系属诸烦恼故。炽盛者。猛焰智光所烧炼故。此内威德。由内具此智断二德。外摄群魔。制诸外道。二以端严吉祥释于色字。色即色相。论云。端严者。三十二相所庄严故。吉祥者。一切世间亲近供养。咸称叹故。三以名称尊贵。释种族字。论云。名称者。一切殊胜功德圆满。无不知故。尊贵者。具一切德。常起方便。利益世间。安乐一切无懈废故。此上二德。前是功德。后是大悲。悲智功德。为佛种族。谓佛以功德为种性故。佛以大悲为根本故。为出生故。即内种族故。能悲现刹帝利种。虽是薄伽下。释后半。蹑上而释。谓上六义。号为薄伽。依此而取。未免颠倒。见从外来。即不了唯心。故起信文云。见从外来。取色分齐。取相二字。向上成心外取相。若就当句。设取心佛。亦为取相。不了真佛。无相相故。言颠倒者。颠者。顶也。顶合在上。向下即倒。如是合无为有。合内为外。皆名颠倒。故举空华。喻通二义。)
【疏】后四示悟。显最胜法。初偈明如来色相无边。故超情莫测。无边有二。一深故。随一一相称真无边。二广故。谓具十莲华藏尘数之相。
【疏】次偈释上二义。前半释深。相即无相故。后半释广。无相之相故。广复有二。一无限因成。二应机普现。谓色无定色。若金刚之合朱紫。形无定形。犹光影之任修短。相无定相。似明镜之对妍媸。故随乐皆见。(【钞】一无限因成者。此中无文。含在随乐见中。上普兴云幢主水神偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。此一慈门。已无量矣。况于诸门。出现宝光主海神云。不可思议大劫海。供养一切诸如来。普以功德施群生。是故端严最无比。即施门无量也。普发迅流主河神云。如来往昔为众生。修治法海无边行。即无限因也。如是等。或一切因共成一相。或一切因成一切相等。故云无限。二应机普现者。下举三喻。别喻色形诸相三法。【校】不可思议大劫海。议．纂要及南藏钞本作义。)
【疏】三一偈。明所证超情。以成前义。前半正显。谓欲言其有。体相寂灭。欲言其无。色相无边。故止言微妙。唯智方契。故心虑叵量。理圆言偏。故言说莫及。后半重释。谓因缘非不合。住体非和合。又缘起修成非不合。契真相尽非和合。又缘即非缘。故非和合。非缘即缘。故非不合。合相离故无诸相。非合亦离。体寂灭也。(【钞】后半重释者。前半云难可量。则心行处灭。言说莫及。则言语道断。今重释者。何以寂灭诸相。心言罔及耶。释意云。寂灭是不和合义。随乐皆见。是和合义。今亦不可作合与不合。而知而说。故重释之。于中寄三身说。初约法身住体遍应释。则前无相寂灭。即是住体。随乐皆见。即是遍应。故今以二义相夺。故非合不合。其住体遍应。犹如虚空。随其窍隙。方圆大小。又缘起修成下。约报身修成契实说。如铸金成像。像全同金。亦互夺叵说。又缘即非缘下。约化身应缘说。犹如影像。有而即虚。亦二相夺。不可得说。已释上句。从合相离故下。释下句。【校】上疏止言微妙。他本皆作止言显妙。)
【疏】四有一偈。明能证超绝。结归佛身。上来体性寂灭遣有。身相具足遣无。非合不合．遣俱有无。而复谓佛是非有非无。还成戏论。中论云。戏论破慧眼。是皆不见佛。故次遣之。谓妄惑不生。故非蕴聚。起心则生。便成戏论。决定见者。不随境相。名自在力。有无不能累其神。故无畏也。非言行处。为绝言道。(【钞】决定见下。释下半。谓决定见者。则见法身。如来法身。其相云何。论云。如来所有性。即是世间性。如来无有性。世间亦无性。真妄无性。即佛法身。如是见者。不随相转。若随相转。即不自在。不随相转。即决定见。见同无性。能所双寂。何有有无能累其神。则不畏有无等也。)
【疏】后五智身中。初知解脱智。谓外身非业系。内心无取著。为皆解脱。常契等理。故云正念。又内脱二障。外用无羁。此明自在。(【钞】初一知解脱智。此偈第四句结叹。疏总不别释。四句交络相合而释。谓初句身字。合次句外字。初句心字。合次句内字。云外身内心。平等二字。是身心理。解脱二字。通上身心内外。而解脱不同。外身脱业系苦相。即以解脱上取外身。下取第四句中无所系字。内心脱执取等相。即以解脱字上取内心。下取第四句中无著二字。心无取著。即为能证。契上平等。名为正念。是第三句。四句圆矣。)
【疏】下四大用自在。展转相释。初一以寂照智利生。意净。寂也。光明。照也。净故无著。明故智周。故能大作佛事。次一云何利生。谓变化智自在。上半一多无碍。下半随器普现。次偈明一多所从。以无生智。随物而感。谓一身多身。但由众生分别心起。故无积无从。其犹并安千器。数步而千月不同。一道澄江。万里而一月孤映。情隔则法身成异。心通而玄旨必均。云云自他。于佛何预。后偈复拂前迹。谓即前分别之器。亦无所有。妄见之身。岂当可得。此法是佛所知。当依此理见佛。此后二句。兼通结上。(【钞】谓即前等者。上云月之一多。由器有异。佛之一多。由感不同。今云心分别世间。是心无所有。则分别之器亦忘也。其犹梦中见器中之月。岂唯月之不实。亦器本自无。能现之器既无。所现之月安有。约法可思。此法是佛下。释下半。依此见佛。则如佛见。)
○第七重光照十方百万世界。此下四段。答法性问。佛以功德为法性故。即分为四。初一总显内外包摄德。二方便干能德。三大悲救摄德。四因果圆遍德。今初段。
尔时光明过百千世界。遍照东方百万世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。
【疏】偈中分二。前五叹佛法难思。后五示入方便。今初分三。初三直就佛明。次一对机以辨。后一约法以明。今初。初一句所缘。及一切种智清净。于所缘所知中。无碍智自在转故。次句所依清净。烦恼习气永无余故。三一切种心清净。一切善根皆积集故。四具大悲故。(【钞】初句所缘者。契经诸论。皆说如来一百四十不共功德。今依瑜伽四十九说。论云。依如来住。及依如来到究竟地。诸佛世尊有百四十不共佛法。谓诸如来三十二大人相。八十种随形好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。三不护。大悲。无忘失法。永害习气。及一切种妙智。今经略具。初三句中。具四一切种清净。言四净者。一一切种所依清净。谓烦恼粗重。并诸习气。于自所依。无余永灭故。又于自体。如自所欲取住舍中自在而转。二一切种所缘清净。谓于种种若化若变。若所显现。一切所缘。皆自在转故。三一切种心清净。谓如前说。一切心粗重永灭离故。又于心中。一切种善根皆积集故。四一切种智清净。谓如前所说。一切无明品粗重永灭离故。又遍一切所知境中。知无障碍智自在转故。上四中除第二。皆有二释。今疏之中。皆具四净。而文少略。取顺经耳。初如来最自在句。有二清净。所缘是第二。一切种智是第四。于所缘中无碍转。释第二所缘清净。于所知中无碍智自在转。即是第四一切智清净。彼论二释。今取后释。此二皆是最自在义。次句所依清净者。即经超世无所依。是第一净。可知。三一切种心清净者。即经具一切功德。是第三心清净。亦二释中后释。对论易知。)五无忧喜之杂染。安住舍故。故无所著。六恶想都绝。不依止名闻利养故。七八二句。体虽叵量。具相好故称叹。(五无忧喜者。即无染无所著。是三念住。谓一者一心听法不忧。二者一心听法不喜。三者常住舍心。谓有忧喜即染。不住舍即著。今无染无著。故具三念住。六恶想下。即经无想无依止。是三不护。一恶想都绝。二不依止名闻。三不依止利养。今无想成初一。无依止成后二。【校】一心听法不忧。一心。续藏会本作不一心。与瑜伽合。)九智光遍觉。离倒名净。身光可知。十永害习气故。十一住正念故离边。常明记故不动。亦是成上智光所观。故结云佛智。又此一偈。即四无所畏。光明。即正觉。清净。即出苦。涤累。漏尽及与障道无畏。不动。即无畏之义。外难不能倾故。不堕胜负二边故。是无畏智。(九智光遍觉。即一切种妙智。十可知。十一即无忘失法。故常明记。又此一偈者。谓光明遍清净。属无畏。有四。一一切智无畏。二漏尽无畏。三出障道无畏。四出苦道无畏。至十藏品当释。唯十力智在第三约法以显中。则百四十功德具矣。)
【疏】二一偈对机以辨中。身心离分别者。含于二意。一约佛。以三业随智慧行等故。二约机。即知上功德。而能身心无分别者。得无疑益。
【疏】三有一偈。约法以显。虽法界遍转。无性寂灭。故无所转。假以言宣。云方便说。其能转智。即十力智。
【疏】后五示入方便者。上来说佛。不离功德菩提。上所说法。不离教义。次第令入。初偈令念菩提。初句善决性相。次二句契理绝想。以生分别想。即戏论故。具斯二义。为念菩提。故大般若云。觉法自性。离诸分别。同菩提故。又心绝动摇。言忘戏论。又瑜伽九十五。有六种戏论。故名为诸。(【钞】故大般若下。即文殊分中。如前已引。又心绝动摇。亦是此经。次后那伽室利分。那伽云龙。即龙吉祥菩萨。妙吉祥菩萨欲入城乞食。龙吉祥问云。我欲入城。为有情故。巡行乞食。妙吉祥云。随汝意往。然于行时。勿得举足。勿得下足。勿屈勿伸。勿起于心。勿兴戏论。勿生路想。城邑想。大小男女想。所以者何。菩提远离诸所有想。无高无下。无卷无舒。心绝动摇。言忘戏论。无有数量。今此唯用后一对耳。又瑜伽者。一颠倒戏论。二唐捐戏论。三诤竞戏论。四于他分别胜劣戏论。五分别工巧长命戏论。六耽著世间财食戏论。动摇尚无。斯六岂有。【校】长命戏论。他本及瑜伽皆作养命戏论。)
【疏】次偈随教。上二句了法亡言。次句得旨。方名随顺。
【疏】次偈入佛功德。上二句双存。一多相别故。次句双泯。相形夺故。一因于多有。多中应有一。多因于一有。一中应有多。今多中无一．一无从矣。一中无多。多无从矣。故二俱舍也。而性相融通。入一即是入多。名普入也。
【疏】次偈入佛菩提。依正皆寂。故无所依。智契于斯。故无分别。
【疏】后偈知法义。上明生土皆寂。不可言异。依正两殊。不可云一。
○第八重光照一亿界。前云百万。今十倍于前。即千万为亿也。
尔时光明过百万世界。遍照东方一亿世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。各见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。
【疏】十偈叹佛权实双行方便干能。然方便之言。略有三意。一以因中十种加行方便之力。修成佛果自在之德。二但是差别之用。皆名方便。其无碍慧无若干故。三即实之权。起用自在。故名方便。今文具三。皆三句辨相。一句结名。
【疏】初偈即体起用为方便。然有六义。一智超下位。二证法无边。三解脱有海。四具上三义。到涅槃岸。五寿兼真应。六身光无涯。皆佛功德。
【疏】二叹寂照方便。初句横照。次句竖穷。次句即寂照而无思。故难思也。
【疏】三叹佛事理无碍方便。初二句有无无碍。次二句定散无碍。(【钞】初二句者。无即是理。有即是事。次句定散无碍者。恒住禅寂．定也。由契心性理也。禅不系心．不碍散也。即涉事也。)
【疏】四叹佛修无修方便。初句善穷性相。次句无念勤修。乐于解脱．释修涅槃。离不平者。释前正念。以不见生死为杂染．涅槃为清净。此二无差．为真寂灭。
【疏】五叹回向方便。初二句。趣入法界．是回向实际。余皆回向菩提。次句回向众生。住如化物．故为方便。(【钞】初二句者。二句之中．唯取四字。是向实际。初句及一切智．皆回向菩提。)
【疏】六证知方便。初句随顺证入。次句知而无障。次句知遍趣行。即利生法。即知即证。为自在修也。
【疏】七寂用方便。初句寂。次句用。次句寂用无碍．为无住涅槃。凡小难到。
【疏】八时数方便。可知。
【疏】九难思方便。初句了生灭。刹那一期．皆悉了知。次十一字了相。即众生体。不出三界九地。下二界是色。无色界非色。二界八地．皆名为想。无想天为非想。有顶．非想非非想。悉了知者。能了。兼了其性。即是无生。此是无边之境。故难思也。上二偈但了差别。即是方便。
【疏】十无比方便。初二句知相。上句竖穷。下句横摄。次句知性。此二不二。故无比。即为方便也。
○第九重照十亿界。叹大悲救生德。
尔时光明过一亿世界。遍照东方十亿世界。南西北方．四维上下．亦复如是。彼一一世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中．悉见如来坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国．谓金色世界等。本所事佛．谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所．同时发声。说此颂言。
【疏】十偈多以第四句为结。于中分三。初偈总标行海已圆。而能普化。次八别显化类不同。后一总结悲智周遍。初中初句．无余修。广．谓遍受。大．谓极苦。次句长时无间。次句功行已圆。极恶难度．已能度故。云何能度。谓师子吼。师子吼者。名决定说。定说一切众生皆有佛性．度一阐提。定说无我．度诸外道。定说欲苦不净．以度波旬。定说如来常乐我净．度诸声闻。定说大悲．以度缘觉。定说如来无碍大智．以度菩萨。故云普化众生。(【钞】初句无余修者。此有四修。一无余修。以皆修故。次句有二修。一长时修。二无间修。日夜不息．即是长时。精勤无怠．故无有间。难度能度．勇猛修也。此偈是总示度相。)
【疏】次八别中。云何普化。初化痴爱众生。前半所救。如人堕海。五事难出。一水深。二波迅。三迷暗。四虫执。五忧迫失力。众生欲海流转亦尔。此中爱有二义。一已得无厌．深广如海。二于未得处．无足如流。痴亦二义。一迷不见过。二妄见有德。结网自缠。五由前痴爱．招大忧苦。次句举古佛已行．忘身为物。故曰至仁。后句立誓当作。(【钞】五事难出。一水深。即爱欲海。二即流转。三即无明。四即网覆．义兼虫执。罗不得出。五即大忧迫。次众生下。约法释五。而四释虫执。云妄见有德．结网自缠。)
【疏】二度著欲众生。上半所救。放逸者．著欲缘也。著五欲．欲事也。不实分别．欲因也。受众苦．欲果也。未得已失．皆受大苦。正得亦苦。横生乐想。况当受三涂。故云众苦。次句受教自修。后句立誓转化。
【疏】三救著我众生。前半所救。著我为因．受生死果。未证无我．浩无边际。次句救方。说二无我．唯佛有之。
【疏】四救恶趣众生。三句所救。谓无善可恃。显唯恶业及惑病因。招三恶趣。展转复起三毒之过。因果俱烧。末句救方。但净其心。因亡果丧。
【疏】五救邪见众生。前半所救。上句明因。迷四真谛。惑现境故。次句起见。邪见翳理。即为暗宅。后半能救之方。
【疏】六救著有众生。前半所救。三有深广。总喻于海。漂至人天。还溺恶趣。未遇如来。多成难处。希求不已。故名为忧。未有对治。故无涯畔。具上诸失。故不可处。后半能救。可知。
【疏】七救无明众生。前半所救。由本住无明。故不见无住之本。迷理惑事。狂走于生死之中。后半能救。佛既授法。正念即升也。
【疏】八救险道众生。前半所救。人天报危。临堕恶趣。名为险道。能救可知。
【疏】后一偈总结者。前半结有教证之智。能导无缘之悲。次句结有同体之悲。能遍十方六道。后句结于所救。不越群迷。
○第十重光照十方。总结无尽。
尔时光明过十亿世界。遍照东方百亿世界。千亿世界。百千亿世界。那由他亿世界。百那由他亿世界。千那由他亿世界。百千那由他亿世界。如是无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界虚空界。所有世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。
【疏】长行分二。先明世界数量。略有十七。渐穷法界。
其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。
【疏】后明彼诸世界。所有皆现。
尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。
【疏】十颂明因果圆遍德。于中分二。前四示佛因果遍说。后六劝物顺行。今初。初一偈因圆果满。彰有说因。初三句。三达因圆。后句。十力果满。(【钞】初三句者。三达。即达三世。于中初句了相。无量劫言。通过及未。次句了性。过去心不可得。故云无去。未来心不可得。故云无来。现在心不可得。故云无住。净名云。若过去。过去心已灭。若未来。未来心未至。若现在。现在心无住。现在是住。亦生即灭。故云无住。第三句结知。佛如是知。云何如是。非唯知无去等。亦知其相。又性相无碍。又一念能知。为如是了。)
【疏】次一偈大用外彰。正明说法周遍。可知。
【疏】后二对因辨果。初一偈遍因。初句为因。三句皆果。法供养佛。故于法顺知。普为众生。故能遍用。斯即等流。名相似果。晋经云。正心供养。明是法供养也。后一偈深因。故能速证。初二句六度自利。谓供佛是檀。意柔兼戒。从初至末。是进策也。次句利他。兼方便等。二行既圆。则佛果朝夕。故云速成。(【钞】兼方便者。劝物涉有。故是方便。劝生发心。即是大愿。众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成。故即修习力。为智决断。)
【疏】后六偈劝物顺行。佛昔如是行。今得说法果。令物行之。亦得斯果。初一偈求法行。二说法行。三听法行。四有三偈破相行。今初。初句离过。胜他名利。名为异情。次二句显德。一句满福。一句圆智。又无异者。于一切法。都无所求。若此之求。见真法身
【疏】二说法行。前半说法益物。义利者。令众生得离恶摄善故。此世他世益故。世出世益故。福德智慧益故。上四对皆先义后利。后半若无说无示。同佛说也。
【疏】三听法行。兼显法轮之体。初句教法。次句即教成行。无有一文一法非菩提因。岂止三十七品。次句悟理。拣去随文。后句理无废兴。故常见佛果也。(【钞】次句悟理者。不随文故无闻。悟理故无得。)
【疏】后三破相行。初一正明。后二转释。今初。初三句反显。金容焕目而非形。安可以相取。后句正显。法性超乎视听。唯可虚己而求。后二转释。云何不见。前偈以妄喻真。众生妄惑．尚不可穷。诸佛契真．如何见尽。后偈复转释云。虽遍十方。不可定取。如刹遍空。有其四义。一多刹满空。二体无来去。三不妨成坏。四无别所依。佛身遍空。亦具四义。一顿遍多刹。二恒不去来。三应有出没。四体用无依。是故佛身．亦不可以遍空而取耳。(上来三品答初十句所依果问竟。)
【论】已上文殊师利说此十颂。叹佛十德。令起信心者．发信进修行故。此光明觉品．举佛果法。令信心者．正自入信．信同诸佛果法。不移法身不动智．菩萨行遍周一体。自古及今．更无他法。凡圣一性。同无性味。同大愿大慈大悲大智文殊妙慧普贤万行之味。总为动寂一体用故。如是信修。从初发心。一时并进。以此十信位内．置一百四十大愿。成大悲行。法身慧身智身．一时俱进故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是。慧身者。即文殊师利是。大悲者。即一百四十大愿成之是。如是已上诸法。皆是此光明觉品。悉皆信入。如问明品．即是已入信中．问答法则。成其信力修行故。问曰。何故成十信门。皆文殊师利说法。答曰。为明文殊是十方诸佛妙慧。善简择正邪。正邪既定。方以行修。行即普贤行也。次第合然。故明文殊师利是童子菩萨。以因创发启蒙。入信之首故。因行成名也。问曰。五位法中菩萨．入定方说。何故信位．不入定说。答。信是凡夫生灭心。信未入证。故无定也。以五位是入体应真无作之理智。非无思不显。不可以有情求之。故须入定。(光明觉品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第二十三
○第三重光照百界。