大方广佛华严经疏论纂要卷第十六
华藏世界品第五(之一)
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时．一一劫中．亲近世界海微尘数佛。一一佛所．净修世界海微尘数大愿之所严净。
【疏】谓指此刹海．是我本师修因所净。然因深广。有三胜相。一长时修。刹海尘劫故．不唯三祇。二于多劫．一一遇多胜缘。不唯胜观释迦等佛。三于多胜缘．一一净多大愿。愿净国等。不唯净一无生等。由上三重．故云深广。(【钞】初华藏等者。然第二安布庄严．亦是果相故。应对果分因。总为二段。谓先明刹因。后彰果相。以第一段长行具有因果。偈文双颂因果。故合于因．属自体中。不唯胜观等者。俱舍论第十八说。于三无数劫。各供养七万。又如次供养。五六七千佛。三无数劫满。逆次逢胜观。然灯宝髻佛。初释迦牟尼。释曰。此二偈中。初偈明供养佛数。谓初无数劫。供养七万五千佛。第二无数劫。供养七万六千佛。第三无数劫。供养七万七千佛。后颂明逢何佛供养。言逆次者。从第三无数劫向前以明。谓第三无数劫满．逢胜观佛。第二无数劫满．逢然灯佛。第一无数劫满．逢宝髻佛。最初发心．逢释迦佛。发誓愿言。愿我当作佛。一如今世尊。彼佛世尊．末劫出世。法住千年。今我如来．一一同彼。故今疏云。不唯胜观者。举第三阿僧祇劫满佛。言释迦者。举初发心之佛。而言等者。乃有三义。一等然灯宝髻。二等所供佛数。三等余教所明。设言供养三十六恒．三十八恒佛等。皆未足为多也。不唯净一无生忍者。如智论说。五华供养然灯．得无生法忍故。金刚经云。若有少法可得．然灯佛则不与我授记等。无法可得．是无生相。而言等者。等余法门。俱舍颂云。但由悲普施。被折心无忿。赞叹底沙佛。次无上菩提。六波罗蜜多。于如是四位。一二又一二。如次修圆满。释曰。初之四句．即是四位。初位一满．谓普施成檀。次位二满．谓尸及忍。被折不报．故能满尸。由内无忿．故成于忍。第三位中．但一度满。谓精进度。第四位中．定慧双满。故云一二又一二等。言底沙者。此云圆满。赞佛偈云。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。七日七夜．忘下一足．叹底沙故。超于弥勒九劫先成佛。智论之中．亦同此说。故六度满．前后不多。今经一一佛所．净修世界海微尘数大愿。况于多佛。况多劫耶。故疏结云。由上三重．故云广深。)然瑜伽起信等．约三乘教．一方化仪．一类世界。定说三祇。今约一乘．该通十方．及树形等界。故云刹海尘数。是以宝云经言。我为浅识众生．说三僧祇劫修行。然我实经无量阿僧祇劫修行。又时．无别体。依法上立。法既无尽。时亦无穷。况念劫圆融．不应克执。(时无别体下。别教一乘融摄以说。如毗目仙人执善财手。时经多劫。处历无边。故不可以长短思也。若显超胜。一生顿圆。若约甚深。多劫莫究。故云不可定执。贵在入玄。【校】上钞被折心无忿及被折不报两折字．南藏钞本续藏及金陵会本均作析。俱舍论释云。被析身支。案谓节节支解也。)
○二诸佛子下。彰果体相者。植因既深．果必繁奥。然所依刹量．诸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟为实。或他方别有净邦。今一乘十佛之境．大小无碍。净秽相融。且依一相．说有边表。实则一重．横寻无边。况复重重。尘含法界。(【钞】然所依下。彰其分量。言大小之化者。如梵网经。周匝千华上。复现千释迦。即大化也。一华百忆国。一国一释迦。即小化也。小化唯一四洲。大化总该百亿。且依一相者。且依一种义相．不坏边表。有莲华外．别佛刹海等。实则称性。横不可寻。故云法界无差别。若以性融相。则一尘中．法界无尽。)然准下别显。应有十事。一所依风轮。二风持香海。三海出莲华。四华持刹海。五绕台轮山。六台面宝地。七地有香海。八海间香河。九河间树等。十总结多严。今文之中．唯阙一河。文且分四。第一能持风轮。第二所持香海。第三海出莲华。第四华持刹海。(应有十事者。以文广释十事故。此中长行．略标列故。是以古德一品之中．先分土因。就果相中．即分十段。今不依者。以下六事．各有长行偈颂。而前四事．同一长行。故科十段．于文不便。先科为三。于第一华藏自体长行之内．方分为四耳。)
○今初风轮。
诸佛子。此华藏庄严世界海。有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮名平等住。能持其上一切宝焰炽然庄严。次上风轮名出生种种宝庄严。能持其上净光照耀摩尼王幢。次上风轮名宝威德。能持其上一切宝铃。次上风轮名平等焰。能持其上日光明相摩尼王轮。次上风轮名种种普庄严。能持其上光明轮华。次上风轮名普清净。能持其上一切华焰师子座。次上风轮名声遍十方。能持其上一切珠王幢。次上风轮名一切宝光明。能持其上一切摩尼王树华。次上风轮名速疾普持。能持其上一切香摩尼须弥云。次上风轮名种种宫殿游行。能持其上一切宝色香台云。
诸佛子。彼须弥山微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏。
【疏】风轮之因．即大愿等。亦如前释。于中文三。初总标数。二其最下。略列名。三诸佛子下。别举最上。列中名平等住者。一遍持诸位故。二称实性故。余名可知。风并在下。宝在台面．以力遥持。(【钞】以力遥持者。古有二释。一云。一重风轮持一重物。疏以出现品中有十风轮。持欲色等。皆是遥持。故今案定。)三举最上者。胜力能持香海。故立其名。
○第二所持香海。
能持普光摩尼庄严香水海。
【疏】以摩尼发光普照一切严海底岸．及宝色香水。故立此名。又藏识名海。具德深广故。流注名水。刹那性故。又佛性名水。远熏名香。闻未证故。(【钞】又佛性名水下。约通生佛。佛性即是真法性故。故此品初．海表三义。今举其二．略不说悲。)
○第三所出莲华。
此香水海有大莲华。名种种光明蘂香幢。
【疏】所出莲华．蘂放异光。又发胜香。高出降伏。故立此名。又所发万行．一一觉性．故曰光明。皆能普熏．即香义也。(【钞】又所发万行下。上约事释。此约表法。但通相表行。若别说者。略示十德。表于十度。开敷鲜荣．以表施度。二自性无染．以表戒度。三香气芬馥。四宝茎坚固。五宝叶扶疏。六宝蕊光幢。七相巧成就。八含藏莲子。九宝台坚住。十普放光明。下八如次显于八度。)
○第四所持刹海。
华藏庄严世界海住在其中。四方均平。清净坚固。金刚轮山周匝围绕。地海众树各有区别。
【疏】所持刹海．四方均平。总显形相。清净坚固．彰其体性。金刚围等．别明所有。即下别显．此为其本。一山。二地。三海。四树。各别区分。即总显多严。但阙一河。以下有别显。故此略明。下亦略颂。
是时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。
【疏】第二偈中。然长行偈颂．有十例五对。谓有无。广略。离合。先后。为八。九或超间。十或颂已重颂。故释颂文。不可一例。上下准之。此文略有四例。一宿因现缘。经离颂合。(【钞】一宿因现缘者。此中名长行为经。以取长行缀葺．略说所应说义．别相修多罗故。言经离者。宿因．即显因深广。现缘．即前风持香海等。此二明离。言颂合者。初偈颂总。前半宿因。后半现缘。第二偈三句宿因。第四句是现缘故。)二所成果相。经略颂广。(二所成果相者。长行云。华藏世界海住在其中者。即所成果相。此文则略。以十偈之内．皆有果相。故云颂广。)三现缘风轮。经广颂略。(三现缘风轮者。经列十种风轮。偈中但云。风力所持无动摇耳。)四山地海树。经有颂无。(四山地海树者。长行云。金刚轮山．周匝围绕。地海众树．各有区别。此经有也。颂无可知。上言有四者。但有四例。唯广略一种。乃成一对。离合有无。但成一例耳。若成对者。应须经合颂离．经无颂有．方成三对。余四例二对．此中则无。下颂则有。)十偈分二。初二颂上因相。即辨因招果。
【疏】余颂果相。于中分四。初一偈半。颂风轮。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。后偈兼明能成之因。前半离障。愿令清净故。后半无碍。愿依空住故。
【疏】二有一偈颂香海。寻此了名。
【疏】三有三颂半。颂莲华。初一偈半释种种光明蘂。则显此华以宝为体。次一偈释香义就法以明。宝中出佛。佛出世主。如从质发香。远熏之义。后一释幢义。演佛是高出义。调生是摧伏义。
【疏】四有二颂．明刹自在。总颂上所持刹海。初偈自在．一一称性故。即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者。依正互融故。后偈结归普因。故能含摄。(初华藏因果自体竟。)
○第二别显安布庄严。文分为六。第一四周轮山。二宝地。三香海。四香河。五树林。六总结。各别有偈。今初轮山。则清净戒德。内摄外防之所成也。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海大轮围山。住日珠王莲华之上。
栴檀摩尼以为其身。威德宝王以为其峰。妙香摩尼而作其轮。焰藏金刚所共成立。一切香水流注其间。众宝为林。妙华开敷。香草布地。明珠间饰。种种香华．处处盈满。摩尼为网．周匝垂覆。
如是等有世界海微尘数众妙庄严。
【疏】长行中三。初总举所依。山所依处．即地面四周。日珠王者。所依处地。故旧经云。依莲华日宝王地住。所以地受此名者。前华名种种光明蘂。偈中云。光焰成轮。又云。一切宝中放净光。明知此华．以宝为体。是则如日轮之珠王为莲华也。斯即总华之称。
二栴檀下。别显体相。前取坚利．且云金刚。今明具德．略有十相。前四自体圆满。后六外相庄严。一身为总形。摩尼圆明。栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峰。谓秀出孤绝。威伏诸恶。三山轮。古有二义。一山弯曲之处。二山腹朓出。如师子座。半月为轮。准下偈文。轮居山下。为山所依。四成山之缘。上举三事．各别有体。今显金刚。内含光焰。遍成其体。如世土石杂而成山。金刚遍故。得金轮名。余六文显。并在山间。
三如是下。结德无尽。
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。
【疏】应颂有十。文分为二。前六明山体相庄严。颂前别显。后四辨山妙用自在。亦显依正无碍。即颂前结文。前中五。初一总颂围山。初句所围。次二句能围。后句出因。言无边者。有其二义。一但总相显多。故云无边。实有边表。二说有围山外者。是无边之边。不碍理而即事故。今云无边者。是边之无边。不坏相而即理故。(【钞】是无边之边者。意明理无分限．总曰无边。事有分限．故名有边。若依理成事。理性全隐。则无边即边。若会事归理。事相全尽。则边即无边。今则不尔。不失理而现事。云无边之边。不坏事而理显。云边之无边。此是事理无碍义。不是相即相作之义。思之。)
【疏】二有一颂。颂前山轮。
【疏】三一颂山体。
【疏】四一颂成山之缘。
【疏】五六二偈。颂前水等诸严。及加衣等。
【疏】后四妙用自在。并显可知。
○第二台面宝地。即体心性定之所成也。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大轮围山内所有大地。
一切皆以金刚所成。坚固庄严不可沮坏。清净平坦无有高下。摩尼为轮。众宝为藏。一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错。散众宝末。布以莲华。香藏摩尼分置其间。诸庄严具充遍如云。三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰。摩尼妙宝以为其网．普现如来所有境界。如天帝网．于中布列。
诸佛子。此世界海地。有如是等世界海微尘数庄严。
【疏】长行文三。初标所在。二一切下。别显体相庄严。有十句。初一地体。标以金刚。释以坚固不坏。遍华藏地．尽是金刚。故上菩提场地．彻华藏也。二地相平净。余八皆庄严。谓三饰以宝轮。四畜以宝藏。五间以异宝。六散以宝末。七布以莲华。八分置香摩尼。九充以庄严具。但云诸严。严有多少。三世佛国之严而为严者。显无尽之严具也。十覆以宝网．隐映庄严。网有何用．普现佛影。此网何相．如天帝网而布列也。又此帝网．重现无尽。成上普现如来境界。及上一一境界皆无尽也。(【钞】但云诸严下。此句稍长。故牒释之。即从诸庄严具下。是第九句。摩尼妙宝下。皆第十句。三诸佛子下。总结。)
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言．
【疏】偈有十颂。分二。前七颂前别显。后三颂总结。前中三。初四颂前八段。而小不次者。显前无优劣故。或重或广者。显义无方也。恐繁不配。可以意得。
【疏】次二颂严具如云。
【疏】后一偈颂如天帝网。谓一宝既收一切。则彼刹诸尘．复摄一切。即重重也。
【疏】后三偈颂总结者。结其所属。初偈结属道场。次属佛力。后结能知之人。
○第三地面香海者。上之大海既是藏识。今明心华之内．摄诸种子。一一种子．不离藏识海。故有多香海。然一一具于性德。故皆有庄严。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十(【校】十．疏主所见经本原阙。系纂要补入。)不可说佛刹微尘数香水海。
一切妙宝庄严其底。妙香摩尼庄严其岸。毗卢遮那摩尼宝王以为其网。香水映彻．具众宝色．充满其中。种种宝华旋布其上。栴檀细末澄垽其下。演佛言音。放宝光明。无边菩萨持种种盖．现神通力。一切世界所有庄严．悉于中现。十宝阶陛．行列分布。十宝栏楯．周匝围绕。四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华．敷荣水中。不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。恒河沙数一切宝衣铃网幢。恒河沙数无边色相宝华楼阁。百千亿那由他数十宝莲华城。四天下微尘数众宝树林．宝焰摩尼以为其网。恒河沙数栴檀香诸佛言音光焰摩尼。不可说百千亿那由他数众宝垣墙．悉共围绕．周遍严饰。
【疏】长行分二。初总举数。准下刹种．及梵本中。皆有十不可说。今阙十字。或是译人之漏。或是传写之失。下标种处亦然。二一切下。别显庄严。准后总结。应云．一一香海．各有若干庄严。今文略无。若按文取义．一切之言．即一切海。总以妙宝而为其底等。文有二十句。前十明海体状。一底。二岸。三网。四水。五华。六垽。七声。八光。九人卫现通。十结广无尽。后十宝下十句。摄异庄严。唯白莲华当于水中。余皆在岸。言十宝者。有云。金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠。玫瑰。琴瑟为十。(【校】琴瑟．应从嘉兴藏南藏疏本作瑟瑟。案瑟瑟．宝名。)十中前七．即是七宝。芬陀利者。即白莲华。亦是正敷荣时。尸罗幢者。应云试罗。此云美玉。若言尸罗。此云清净。二义俱通。余并可知。以法门合之．可以意得。(【钞】芬陀利即白莲华者。即唐三藏等诸师所翻。而言亦是正敷荣时者。即什公意。故叡公法华序云。华有三时之异。华而未敷。名屈摩罗。雕而将落。名迦摩罗。处中盛时。名芬陀利。生公亦云。器像之妙．莫逾莲华。莲华之美．荣在始敷。始敷之盛．则子盈于内。色香味足。谓之芬陀利。意亦同也。今存二译。各是一义。梵语多含。故两存耳。)
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。
【疏】颂中菩萨持盖．经有颂无。日焰珠轮．经无颂有。且分为二。初三颂初十句。一颂底。二颂岸及网。璎即网类。三颂余七。细寻可见。
【疏】余七偈颂后十句．而小不次。谓一颂阶陛栏楯。二颂树林。三颂华敷。四颂幢相。五颂城珠。六颂墙阁。缭者。缠也。七颂结严属佛。一昔因。二现力。
○第四海间香河。即随一一心。同时相应功德流注也。(【钞】即随一一心者。大海既喻藏识。小海复表种子二皆心王故。河表同时心所。谓善十一。遍行。别境。二千福河。流注心地。)
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子．一一香水海。各有四天下微尘数香水河右旋围绕。
一切皆以金刚为岸。净光摩尼以为严饰。常现诸佛宝色光云。及诸众生所有言音。其河所有漩澓之处．一切诸佛所修因行．种种形相。皆从中出。摩尼为网。众宝铃铎。诸世界海所有庄严．悉于中现。摩尼宝云以覆其上。其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛。及一切佛神通之事。复出妙音．称扬三世佛菩萨名。其香水中．常出一切宝焰光云．相续不绝。
若广说者。一一河各有世界海微尘数庄严。
【疏】长行亦三。初举数。二一切下。辨严。严事并无差别。故云一切皆以。谓并用宝体宝严。圣灵游集。光云相映．万象浮辉。十句可知。三若广下。结广中。既绕小海之小河．已有刹海尘数之严。弥显诸标结文．非唯约事。皆是一多无碍耳。
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。
【疏】偈中初半偈。颂岸体金刚。
【疏】次一偈半。颂摩尼严岸。
【疏】三一颂光云言音。
【疏】次三皆颂旋澓出影。
【疏】七颂网铎垂覆。及总现诸严。前现事严。此说道行。
【疏】八颂现佛依正。
【疏】九颂浪出妙音。
【疏】十颂水出光云。更有影略。可以意得。
○第五河间华林。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此诸香水河两间之地．悉以妙宝种种庄严。
一一各有四天下微尘数众宝庄严。芬陀利华．周匝遍满。各有四天下微尘数众宝树林．次第行列。一一树中．恒出一切诸庄严云。摩尼宝王．照耀其间。种种华香．处处盈满。其树复出微妙音声。说诸如来一切劫中所修大愿。复散种种摩尼宝王．充遍其地。所谓莲华轮摩尼宝王。香焰光云摩尼宝王。种种严饰摩尼宝王。现不可思议庄严色摩尼宝王。日光明衣藏摩尼宝王。周遍十方普垂布光网云摩尼宝王。现一切诸佛神变摩尼宝王。现一切众生业报海摩尼宝王。如是等有世界海微尘数。
其香水河两间之地．一一悉具如是庄严。
【疏】长行有三。初总标。次一一下。别显二事。谓华及树。水陆各一。实有多事。然此一段．文势少异。不列十事．以显无尽。而但举二．展转明多。谓初一白莲。后一宝树。于此一树．出五业用。一出庄严云。二宝王照耀。三华香盈满。四出音演法。五雨宝遍地。于中文有总别及结。别有八事。通三世间。初六现器。次一现正觉。后一现众生世间。如剑叶林等．现恶业报。天意树等．即善业报。男女林中．朝生暮落。皆业报海。(【钞】如剑叶林者。其林树叶．犹如刀剑。下即伤人。天意树者。涅槃四十二问中。当第二十四问云。云何观三宝。犹如天意树。言天意树者。随天意转故。至第九经．方始答之云。复次善男子。如庵罗树．及阎浮提树。一年三变。有时生华。光色敷荣。有时生叶。滋茂蓊郁。有时雕落。状若枯死。善男子。于意云何。是树实为枯死不耶。不也世尊。善男子。如来亦尔。于三界中。示三种身。有时初生。有时长大。有时涅槃。而如来身．实非无常。释曰。意明三宝随物转变。而实常存。如天意树。随天意转．而实不死。随天之意．明是善业。男女林者。即楞伽第一百六问。云何男女林。一百七问。云何诃梨勒．阿摩勒。解曰。谓令观世间．如男女林等。依立世阿毗昙论第一云。阎浮提林外有二林。一名诃梨勒。二名阿摩勒。此二林南．复有七林。中有人林。是人林中．果形如人。如阎浮提胜人王种。若男子十六岁。如女一十五岁。庄严具足。状如行嫁。是人林果。可爱如是。其子蒂形．如人头髻。未离欲者．见此果子。便生爱心。诸外道等．有离欲人。若见此果。即失禅定。欲心还生。其子熟时。唯鸟竞食。鸟食之余．残落于地。如尸陀林。甚可厌恶。退禅定者。见是相已．深生厌离。还得本定。意表世间男女如林。所见荣饰．悉皆如幻。与此无别。遍计所执．妄谓之实。菩萨观之。都无所有。故楞伽云。观诸众生．如死尸无知。以妄想故．见有往来。若离妄想。如彼死尸．无鬼入中。云为自在。故有经说。菩萨所见世间资生．无非实相。此之谓矣。)如是等下。且结树之雨宝．已有刹海尘数。例上出云等四．一一皆然。一树之中．已有多刹海之严矣。次例芬陀利华．亦同于树。其华与树．各有四天下尘。一一皆尔。如华树等类．复应有刹海尘数之物。故为无尽之严也。其香水下。总结。
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。
【疏】后应颂不次。文分为三。初六颂宝树。
【疏】次一颂白莲华。
【疏】后三结严所因。谓由佛等力。明体用无碍。现而常如。然此偈有多意趣。一者初一偈．则器世间。次一智正觉。后一众生。欲明一一事中．皆现三世间严。影略其文耳。又初明一果能现。次例一切庄严。后明尘尘皆尔。从略至广。从粗至细。又初明佛力。次彰愿力。后随乐力。又初自。后他。愿通自他。又初明即性无性．体本不生。次明即相无相．现无来去。后明不坏于相．各见不同。方显华藏之严．皆言亡虑绝。非可情求也。
○第六辨总结庄严。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。诸佛世尊世界海庄严．不可思议。何以故。诸佛子。此华藏庄严世界海一切境界．一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。
【疏】上来诸段．虽说庄严。犹未能尽。故今总显。一一之境．若说不说。皆具刹海尘数功德庄严。是以文云。一切境界。长行文二。先标庄严难测。二何以下。征释所由。清净功德．文含二义。一谓众多果严。即是清净功德。二谓一一果严。从多清净功德因生。以因望果．应成四句。谓多因一果．一因多果等。故随一一事．即曰难思。(【钞】应成四句者。文出二句。三一因一果。四多因多果。随修一行。无德不招。广如问明。及升兜率品。四句相融。故一一难思。)是以颂云。但由如来昔所行。神通愿力而出生。斯即因也。若语果严．略有五相。一者令多．周给一切。(一者令多者．第四偈．一切刹海咸周遍。是令周给他也。)二者令常。永无乏绝。(第二偈中．靡暂停。第三偈中．恒闻见。是令常也。)三者令妙。悦可众心。(第三偈中．其音美妙。是令妙也。)四者称性．无生无相。(第十偈中．无等无生无有相。是称性也。)五者自在。镕融无碍。偈文具之。总斯五义。故曰难思。况因果相即。(第八偈等．能于一切微尘中。普现其身净众刹。及第九偈．一刹那中悉能现。皆自在也。)
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。
【疏】偈文有十。大分为二。前六果严用胜。后四对因辨果。前中分三。初四别明严用。
【疏】次一结属现缘。
【疏】后一总结多类。
【疏】后四对因辨果中。一由行愿神通为因。故获变化如镜像果。
【疏】二以普行胜智为因。故得一尘净众刹果。
【疏】三由长时近友为因。故得刹那顿现之果。
【疏】四彰净国之意。使仿而行之。前半智境．严即无严。谓自受用土．周遍无等。法性之土．体性无生。二皆无相。后半悲应。无严之严．严遍法界。无住之住．常住刹中。上释庄严竟。(【钞】悲应已下。后半即他受用。及变化净。一偈之中．四土具矣。藏海安布庄严竟。)
○第三明所持刹网。释品目世界之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染净。文分三别。第一告众许说。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此中有何等世界住。我今当说。
○二双标二章。
诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海中．有十(【校】上两十字．疏主所见经本原无。)不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种．复有十(【校】十．丽藏宋藏元藏思溪藏续藏杭本及纲要本皆无。应删。)不可说佛刹微尘数世界。
【疏】二章者。谓种及刹。然刹种依刹海。诸刹依刹种。则宽狭可知。名从何得。欲明世界无边。方便显多。故立此名。谓积多世界共在一处．摄诸流类．故名为种。如是种类．复有众多．深广无边．故名为海。如积多鱼以成一种。鱼龙龟鳖．山泉岛屿．乃有多种。并悉摄在一大海中。而言世界无边者。海外有海。海海无穷也。若尔。种无别体。揽界以成。何以下文．说有形体。虽依种类．以立种名。何妨此种．别有其体。如多蜂孔．共成一窠。岂妨此窠．别有其体。上举鱼龙。盖分喻耳。即依后义。亦得名为种性。依于此种。能生世界。如依一禾。有多谷粒。旧经云性．多取此义。恐滥体性．故改为种。言有不可说者。若准下文。香海及种．皆有十不可说。梵本亦有。今脱十字。(【校】案十．纂要已补入。)多是传写之漏耳。(【钞】蜂孔如刹。一窠如种。以禾喻种。以粒喻刹。禾能生谷。故有性义。)
○三广释二章。文分为二。初通明刹种不同。释刹种章。二别明刹种香海。双释二章。二段各有长行与偈。今初长行文二。初列十门。后随门广释。今初。
诸佛子。彼诸世界种。于世界海中。各各依住。各各形状。各各体性。各各方所。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。
【疏】然此十门刹种之异．并悉不离所依华藏。故云于世界海中。所列十事．与成就品．都望全异。彼通一切海。此明一海种故。若别别相望．互有互无。起具因缘．清净．佛出．劫住．转变．彼有此无。方所．分齐．行列．趣入．力持等五．彼无此有。依住．形．体．庄严．无别．彼此名同。前后互出。都有十五。皆显十者．俱表无尽。而或异者．彰义多端。复有同者．恐滥全别。然与前同．已如前释。不同五事．今当说之。各各方所者。若圆满方所．周满法界．无处不有。不即三界。不离三界。若随宜方所．随十方中．向背各别。(【钞】释此五句。皆十八圆满中意。次下当明。此中每句各具二义。方所二者。圆满方所。即自受用方所。如上引唯识明自受用土相。若随宜方所．即他受用。及变化净。然依佛地．十八圆满．唯约他受用说。今约圆通。故进入自受用。下该变化。)各各趣入者。依门趣入。约法门者。谓三解脱。又互相现入．而无来去等。(依门趣入者。彼有事门．即如向说。二约法为门。今但出此。又互相现入者。是约此宗．以辨门义。并如下说。)各各分齐者。约事随宜。广狭异故。约佛分齐．则十方无际。(分齐分二。随宜．即他受用等。约佛．即自受用土。)各各行列．即是道路。约事可知。约法。谓大念慧行以为游路。各各力加持者。即食能令住。约法。广大法味。喜乐所持。
○二随门广释。但释其三。谓依住。形。体。余七虽略。义上已说。今初依住。
诸佛子。此世界种。或有依大莲华海住。或有依无边色宝华海住。或有依一切真珠藏宝璎珞海住。或有依香水海住。或有依一切华海住。或有依摩尼宝网海住。或有依漩流光海住。或有依菩萨宝庄严冠海住。或有依种种众生身海住。或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等。若广说者。有世界海微尘数。
【疏】初列。后结。文并可知。
○二形状。
诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛𫮃形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。
如是等。若广说者。有世界海微尘数。
【疏】初列二十种。后结尘数不同。今初回转形者。𫌇亵往来之形也。坛𫮃形者。筑土为坛。除地为𫮃。佉勒迦者。梵音。此云竹篅。(【校】𫌇亵．南藏疏本及续藏会本作摄褺。案亵．本作褺。音牒。𫌇亵．犹折叠也。亦作𫌇叠．摄亵．摄叠。瑜伽音释云。𫌇．陟叶切。与折同。一切经音义云。𫌇缝．谓𫌇叠也。广雅．𫌇．襞也。说文．褺．重衣也。)
○三明体。
诸佛子。彼一切世界种。或有以十方摩尼云为体。或有以众色焰为体。或有以诸光明为体。或有以宝香焰为体。或有以一切宝庄严多罗华为体。或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体。或有以佛色相为体。或有以一宝光为体。或有以众宝光为体。或有以一切众生福德海音声为体。或有以一切众生诸业海音声为体。或有以一切佛境界清净音声为体。或有以一切菩萨大愿海音声为体。或有以一切佛方便音声为体。或有以一切刹庄严具成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛变化音声为体。或有以一切众生善音声为体。或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等。若广说者。有世界海微尘数。
【疏】先列。后结。列中亦二十种。前十色相。后十是声。会释如前。
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。
【疏】应颂有十。分为六段。初一颂依住。
【疏】次一形状。及布列安住。
【疏】次三体性。
【疏】次三颂于三事。谓初二句颂所入门。次句方所。第四句庄严。余二偈中。广大．刹之本相．即是分齐广狭。此彼相入．亦颂趣入。初偈以多入一。后偈一多互入。皆入而无入。入则坏缘起。不入坏性用。(【钞】皆入而无入下。通释二偈入无入言。前偈中有义通后偈。故致皆言。总有三意。初一反释。通缘起相由。及法性融通二门。约缘起门者。凡缘起法．要有三义。一诸缘各异义。二互遍相资义。三俱存无碍义。今云入则坏缘起者。反释不入。入则失缘。则无诸缘各异义。言不入则坏性用者。反释入义。则不得不入。不入则不得力用交彻故。无互遍相资义。则坏用也。若具入不入．则俱存无碍．成缘起门。言法性融通门者。即性之一字。夫法性融通．要不坏相而即真性。入则坏缘起者。无可相入。不入则坏性用者。则性不遍一切法。由不坏相性而能普遍．方是法性融通义也。)又要由不入。方能入耳。(二又要由不入方能入者。即顺释也。亦通二门。唯就相说。若约缘起门。要由诸缘历然不入．方得相资．遍相入耳。若约法性融通门者。要由事相历然。方随理融入一切法。故说若唯约理。无可即入。)又约体本空．故无来无入。约相不坏．故如本无差。以性融相．故得互入。(三又约体本空下。亦顺明。而双约性相。上第一义．相即不入。性即能入。今此一义．独相独性．俱不能入。要二相融．方能入故。言又约体空则无来无入者。是若唯约性．无可即入。言约相不坏如本无差者。即若唯约事。不能即入。上二皆不入义。以性融相故得互入者。即释入义。是显正义。谓不异理之一事全摄法性时。令彼不异理之多事．随所依理．皆于一中现等。一事摄理既尔。多事摄理亦然。则一事随所依理．皆于多中现。故得互入。是法性融通门也。)
【疏】次一颂无差。谓尘容佛海。等无差故。
【疏】后一颂力持主伴。皆是神力任持。普化之言．兼于法味。
○第二别明种刹香海双释二章者。谓香海依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种。亦有长行偈颂。长行分三。初总举诸海所依。二次第别显海种及刹。第三总略结释。今初也。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中。如天帝网．分布而住。
【疏】上来虽复但标刹种及刹二章。而释依住中．皆云依海。故列海数。此多香海．并在刹海地面．故云所依。言如帝网者。大都分布。则似车轮。其有别者。谓帝释殿网．贯天珠成。以一大珠当心。次以其次大珠贯穿匝绕。如是展转递绕．经百千匝。若上下四面四角望之。皆行伍相当。今此香海．虽在地面。分布相似。又有涉入重重之义。故云如也。
○第二次第别显诸海种刹。文分为三。初辨中间一海。次辨右旋十海。后明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海。总显．则有十不可说佛刹尘数。次第说者。但有一百一十一海。余皆略指。今初中央一海。文分为二。先明香海出华以持刹种。后有不可说下。明所持世界。今初。
诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。
【疏】文三。初香海名。以多华发光故。亦由菩萨行华而为因故。二华名。谓以香摩尼．严此华故。又从摩尼底而出生故。约法．即万行圆明之所成故。海能有华．故受华名。华依于海．取海底称。(【钞】海能有华等者。以海名无边妙华光故。如莲华池。池受华名。华依于海者。海以摩尼王幢为底故。华名摩尼王庄严。如泥中华。华受泥称。)三种名。约事．宝光远照故。约法．其世界种．正是所含种子。一一皆有大智光明遍照法界义故。性德互严故。
○第二所持世界中三。初总举大数。次其最下方下。别辨二十层大刹。后诸佛子下。类结所余。今初。
有不可说佛刹微尘数世界．于中布列。
【疏】初文可知。
○第二别辨二十层大刹。
其最下方。有世界名最胜光遍照。以一切金刚庄严光耀轮为际。依众宝摩尼华而住。其状犹如摩尼宝形。一切宝华庄严云弥覆其上。佛刹微尘数世界周匝围绕。种种安住。种种庄严。佛号净眼离垢灯。
【疏】准标及结．皆有不可说刹尘。其别辨中。但列十九佛刹尘数为二十重。其能绕刹．但有二百一十佛刹尘数。下当会释。二十层．即分二十段。最下层中。文有七事。一举名。(【钞】但有二百一十者。第一层一佛刹微尘数世界。第二层二佛刹。一上加二为三。第三层加三为六。第四层加四为十。第五层加五成十五。第六层加六成二十一。第七层加七成二十八。第八层加八成三十六。第九层加九成四十五。第十层加十成五十五。下十层有五十五。上十层一一渐加。算数亦有五十五．而各有十。谓十一十二十三十四等。上十层更有一百。都有一百五十五。并下十层五十五。故有二百一十矣。问。既有二十层。何以但云十九佛刹为主刹耶。答以最下一层。但云一世界。非一佛刹尘数世界。故云从此一界。云此上过一佛刹微尘数世界至第二层。故二层共有一佛刹尘数刹耳。如竖二千钱为二十百。最下取一钱．如最下一刹。此上过一百。取一钱为第二层。方共一百耳。此上过一百至第三层。方是二百。乃至二十层。方是一千九百文耳。故二十层．成十九佛刹。思之。下当会释者。即第三会能绕所绕类结之中。)二辨际。谓世界所据之际。如金刚际。三依住。若准此名。大同刹种所依莲华。而旧释云。于前无边香海所出华上．更有此华。持此一界者。以例上诸层．别有依住。故为此释。何妨最下。依于总华。思之。四形如摩尼者。为摩尼状。有于八楞。似方不方。似圆不圆。故异下八隅。五上覆。六眷属。(六眷属者。即经中云。种种安布．种种庄严。是辨眷属刹之相耳。)七本界佛名。离二障垢．智眼清净。照世如灯。然佛德无边。各随一义。二层已去．或有八事。谓加去此远近故。或有九事。加纯净言故。准此。若无此言．即通染净。此上眷属．渐加刹数。中间诸事．可以准知。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种香莲华妙庄严。以一切庄严具为际。依宝莲华网而住。其状犹如师子之座。一切宝色珠帐云弥覆其上。二佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号师子光胜照。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严普照光。以香风轮为际。依种种宝华璎珞住。其形八隅。妙光摩尼日轮云而覆其上。三佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号净光智胜幢。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种光明华庄严。以一切宝王为际。依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华。以金刚摩尼宝光云而覆其上。四佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号金刚光明无量精进力善出现。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙华光。以一切宝铃庄严网为际。依一切树林庄严宝轮网海住。其形普方而多有隅角。梵音摩尼王云以覆其上。五佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号香光喜力海。
【疏】五中云普方者。都望即方。而一面之中．亦有多角。隅即是角。文体容尔。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙光明。以宝王庄严幢为际。依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云而覆其上。六佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号普光自在幢。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华焰庄严。以种种华庄严为际。依一切宝色焰海住。其状犹如楼阁之形。一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。七佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号欢喜海功德名称自在光。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生威力地。以出一切声摩尼王庄严为际。依种种宝色莲华座虚空海住。其状犹如因陀罗网。以无边色华网云而覆其上。八佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号广大名称智海幢。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名出妙音声。以心王摩尼庄严轮为际。依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。其状犹如梵天身形。无量宝庄严师子座云而覆其上。九佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚幢。以无边庄严真珠藏宝璎珞为际。依一切庄严宝师子座摩尼海住。其状周圆。十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上。十佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号一切法海最胜王。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出现帝青宝光明。以极坚牢不可坏金刚庄严为际。依种种殊异华海住。其状犹如半月之形。诸天宝帐云而覆其上。十一佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无量功德法。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明照耀。以普光庄严为际。依华旋香水海住。状如华旋。种种衣云而覆其上。十二佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号超释梵。
此上过佛刹微尘数世界。至此世界。名娑婆。以金刚庄严为际。依种种色风轮所持。莲华网住。状如虚空。以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上。十三佛刹微尘数世界周匝围绕。其佛即是毗卢遮那如来世尊。
【疏】其第十三层主刹．即此娑婆。言形如虚空者。静法云。大小乘经．并说虚空体无形质。不可见相。今云有形者。回文者误。梵本云。三曼多。(周圆。)第嚩皤嚩曩。(天宫。)伽伽那。(虚空。)阿楞迦罗。(庄严盖覆。)僧塞怛那。(形状。)回文．应以形状置周圆之前。虚空安天宫之上。然后合缀饰云。其形周圆。以空居天宫庄严之具而覆其上。静法此正．深有理致。今依经通之。亦有理在。谓空虽无形。随俗说故。以俗典指空为天。谓天为圆穹。其形如𨫼。故说天势围平野。亦如法华云。梵王为众生之父。亦随俗说耳。(谓天为圆穹者。外典说天。或谓有形。故云天形穹隆。其形如𨫼。故天圆地方。若庄子云。天者。自然也。则无形质。如法华者。即第六经。药王本事品中云。譬如大梵天王。为一切众生之父。此经亦复如是。为一切众生之父。以梵王劫初初生。后有诸天下降。梵王凡夫．皆悉妄计梵王为父。诸经论皆破为非。是外道计。今法华经如来自引以譬法华。岂佛不知是父为妄。故是世尊随俗说耳。今亦随俗说天有形。于理何违。然今疏意。非是不许静法之见。但已著在经。小有可通。即为会释。不欲使人轻毁圣教耳。)
此上过佛刹微尘数世界。有世界名寂静离尘光。以一切宝庄严为际。依种种宝衣海住。其状犹如执金刚形。无边色金刚云而覆其上。十四佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号遍法界胜音。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙光明灯。以一切庄严帐为际。依净华网海住。其状犹如卍字之形。摩尼树香水海云而覆其上。十五佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号不可摧伏力普照幢。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光遍照。以无尽宝云摩尼王为际。依种种香焰莲华海住。其状犹如龟甲之形。圆光摩尼轮栴檀云而覆其上。十六佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净日功德眼。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。以一切众生形摩尼王为际。依光明藏摩尼王海住。其形八隅。以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上。十七佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名离尘。以一切殊妙相庄严为际。依众妙华师子座海住。状如珠璎。以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上。十八佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号无量方便最胜幢。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光普照。以出无尽宝云摩尼王为际。依无量色香焰须弥山海住。其状犹如宝华旋布。以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上。十九佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号普照法界虚空光。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝焰。以普光明日月宝为际。依一切诸天形摩尼王海住。其状犹如宝庄严具。以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。二十佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号福德相光明。
○第三类结所余。此中非唯结数。兼总显上文所依住等。文分为四。一总结都数。二各各所依下。结形类。三此一一下。结眷属。四如是所说下。彰其所在。今初。
诸佛子。此遍照十方炽然宝光明世界种。有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。
【疏】即举本刹种。结有若干。此所结刹。定是主刹。以下文指此不可说佛刹。更有两重绕故。其直上中间。但有十九佛刹。而结有不可说者。以旁论故。不尔。岂一刹种最下．唯一主刹。故知如向所说主刹．横竖共论．有不可说。故下结其所在。云及在香水河中。思之。(【钞】此所结刹者。以昔人云。经言此一一世界者。此上二百一十佛刹尘数之刹耳。非此上不可说佛刹尘数之刹也。以二百一十尘数刹为所绕。两重绕竟。方有不可说耳。故立理云。若不将此以会大数。一即此刹种中非唯有不可说刹尘数广大世界。二即三处说数相违。释曰。此公意云。若所绕已有不可说佛刹尘数。更加两重绕刹。则有众多不可说佛刹尘刹也。言三处说数相违者。一是标中有不可说。二中间说。但有二百一十。三是结文。两重能绕。初则有不可说。后则有无量不可说。中间则不满不可说。故相违也。此释亦似有理。而经此一一言。远承于前二百一十。殊已隔越。文中既云。如是有不可说佛刹微尘数佛刹。即云。此一一世界。各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。明知合绕前不可说也。又以二百一十为所绕者。前中间说刹。但超间明。有二百一十。望其文意。直上十九佛刹尘数之刹．一一各有众多佛刹围绕。应有不可说不可说也。何者。且如最下一刹。已有一佛刹微尘数佛刹围绕。向上过一佛刹微尘数世界。方至第二层一刹。有二佛刹微尘数世界围绕。此第一层向上至第二层。中间诸刹。何以无绕刹。无绕．则刹网不成。故知直上一佛刹尘数之刹。一一皆应有绕。不能具说。故有超过。举二十重耳。既最下层一刹。有一佛刹尘数刹绕。此上次第二刹。更加一刹为能绕。第三亦加一刹。如是渐上至百。加百至千。加千至万。加万至满佛刹微尘数。到第二层。还加一佛刹微尘数刹为能绕。故有二佛刹尘数刹绕。如是乃至第二十层。亦复如是。一一渐增。故但直上。至一佛刹尘数世界。并其能绕。已有众多佛刹微尘数个佛刹微尘数世界。不可知数。且就一期之数．云不可说耳。明知所绕．定是主刹。若尔。云何不与标文相违。标文但云一刹种有不可说佛刹微尘数世界故。既加两重。能绕多多故．答。此有二意。一言不可说者。就主标耳。二者其两重能绕．并不出不可说刹尘刹中。何者。观其文意。但是诸刹互为主伴．为相绕耳。如百人共聚。一人为主。则九十九人绕之。余九十九人一一为主时。皆得九十九人绕之。若不尔者。最下一刹。已有一佛刹尘数世界围绕。此能绕刹．更有两重能绕。已有不可说不可说刹尘数刹也。思之。明知互为主伴。则本数不增。)
○二结形类。
各各所依住。各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。周匝围绕。
所谓十佛刹微尘数回转形世界。十佛刹微尘数江河形世界。十佛刹微尘数旋流形世界。十佛刹微尘数轮辋形世界。十佛刹微尘数坛𫮃形世界。十佛刹微尘数树林形世界。十佛刹微尘数楼观形世界十佛刹微尘数尸罗幢形世界。十佛刹微尘数普方形世界。十佛刹微尘数胎藏形世界。十佛刹微尘数莲华形世界。十佛刹微尘数佉勒迦形世界。十佛刹微尘数种种众生形世界。十佛刹微尘数佛相形世界。十佛刹微尘数圆光形世界。十佛刹微尘数云形世界。十佛刹微尘数网形世界。十佛刹微尘数门闼形世界。
如是等有不可说佛刹微尘数。
【疏】文三。初列十门。既言周匝围绕。则知旁去。(【钞】而疏言旁去者。经中现说下狭上阔。如倒立浮图。倒安雁齿。亦合更说。上尖下广。如正浮图。仰安雁齿。则上下栉比．皆悉周满．间无空处。方为刹网。上下四周．皆悉相当。经欲拣别诸重。不能备举。故且增数。说绕刹殊。又欲令斜望相当。故为此说。所以梵网经云。世界不同。犹如网孔。若但取二百一十以为所绕。殊非得意。)二所谓下。广说十门形状。有十八事。望前刹种。形中．阙须弥山形。及严具形。余皆全同。但此约刹为异耳。三如是等下。结归都数。(【校】上钞．如倒立浮图．倒安雁齿。如正浮图．仰安雁齿。嘉兴藏钞本续藏会本作如倒立浮图．仰安雁齿。如正浮图．俯安雁齿。)
○三结眷属。
此一一世界．各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界．一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。
【疏】然有两重主伴。此一一者。指上不可说尘数也。若望前文。主刹直上．绕数渐增。今总相说。故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。一一复有如上所说微尘数者。如上之言．文含二义。一即总指前能绕所绕之数。绕一世界。不欲繁文．故云如上。二者。如上亦用十佛刹为能绕也。依此。则似译人文繁理隐。何不言一一复有十佛刹尘数耶。若依前义．则译者之妙。(【钞】依此则似者。若言十佛刹．但有三字。今云如上所说．则有四字。故为文繁。但云如上所说．言不分明。即是理隐。若依前义者。能绕所绕．其数既多。但云如上．则言省略。故云妙耳。虽有二释。疏意存第二释。但用十佛刹尘数而为能绕。为顺经宗．明无尽故。前后体势．类皆然故。余如疏文。细寻可见。)
○四彰所在。
如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海。及围绕此海香水河中。
【疏】即最中香海。既言及在香水河。明知旁去。
大方广佛华严经疏论纂要卷第十六
○初来意。
【疏】来意者。前品通明诸佛刹海。今此别明本师所严依果。答世界海问。故次来也。
○第二释名。
【疏】释名者。准梵本。具云．华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品。译者嫌繁。乃成太略。处中应云。莲华藏庄严世界海品。谓莲华含子之处．目之曰藏。今刹种及刹．为大莲华之所含藏．故云华藏。其中一一境界．皆有刹海尘数清净功德。故曰庄严。世界深广．故名为海。有云。世界依海．故立海名者．恐非文意。以下云。华藏庄严世界海．住在华中故。约事可尔。何因刹海．相状如斯。略举二因。一约众生。如来藏识．即是香海。亦法性海。依无住本．是谓风轮。亦妄想风。于此海中有因果相。恒沙性德．即是正因之华。世出世间未来果法．皆悉含摄．故名为藏。若以法性为海．心即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器．不执受故。半为内身．执为自性。生觉受故。如来藏识．何缘如此。法如是故。行业引故。二约诸佛。谓以大愿风．持大悲海。生无边行华。含藏二利染净果法．重叠无碍。故所感刹．相状如之。是以出现品中．多将世界以喻佛德。细寻文意．乃由佛德．世界如之。(【钞】约事可尔下。核其本源。不为此释．岂委刹海之兴由。)
○第三宗趣。
【疏】宗趣者。别显本师依报．具三世间融摄无尽为宗。令诸菩萨发生信解．成就行愿为趣。余如前品。但总别异耳。融摄之相．亦见前文。贤首立华藏观．复有十德。大同小异．如彼文说。(【钞】言有十德者。前品已引。)
【论】将释此品。略作十门分别。一释品来意。二释品名目。三释华藏世界海因何报得。四释华藏世界形状安立。五配华藏世界安立属因。六释华藏世界海纯杂无碍。七释华藏世界海圆摄三世业境。八释华藏世界本空出生所缘。九明华藏世界因何得隐现自在。十随文释义。一释品来意者。此品答前三十七问中佛世界海．众生海．波罗蜜海等。此品举如来五位中行业因果报得。答前三十七问。故此品须来。二释品名目者。为说此佛境报得之土。莲华所持。含藏一切净秽境界皆在其中。故名华藏。三释华藏世界因何报得者。以从初信心．至于八地已来。恒以大愿力持。令其不退菩提诸波罗蜜海．教化饶益一切众生。至于八地．任利无功。当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间．妄想业风所持。如来世间．以大愿力智风能持诸境。为以智能随愿．愿能成智。还以大愿法身大智之所报．成风轮之体。若无法身．一切诸行总有为故。若无智愿。法身无性．不能自成。何况成他。以此三事为缘。方堪利生．不滞空有。进修功熟．任利无功。夫报不虚得．皆有所因。若不知因．云何修果。是故此品之初云。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来．往昔于世界海微尘数佛．一一佛所．净修世界海微尘数大愿之所严净。但云愿者。为行由愿成。又下云。普贤智地行悉成。一切庄严从此出。如香水海．大慈悲业之所报得。香水河．是进修之行之所报得。如下文殊师利常随众中．总以名表法。即见名知行。如此华藏世界海．见果知因。不可别引余经．将来证此。此经见名即知法。见果即知因。方可识此经之意趣。余经法相门户．多不与此经相应。余经云苦谛。此经云苦圣谛。即义有余。余经说四谛。此经说十种圣谛。及十十二因缘。若广说。无量差别．不可卒申。以是义故。此配因果．不可引于余教．配此经文。此经见名知行。以果识因。四释华藏世界海形状者。以无尽大愿风轮．持大悲水。生无边行华。以法性虚空．能容万境．重叠无碍。于其水上生一大莲华。周空法界。名种种蘂香幢。明根本智．起差别智．行差别行．名蘂香幢。于莲华内日珠王宝上．有大轮围山。经云。日珠王莲华之上者。只是华内有宝．名日珠王。非别有华也。其宝所成林树香水．妙华开敷。经自有文．具陈其事。五配华藏世界海安立属因者。夫果不自生．从因而得。经云。广大愿云周法界。于一切劫化群生。普贤智地行悉成。所有庄严从此出。如经总举不可说佛刹微尘数世界种者。明普贤行．摄化之境．遍法界故。即是座内众眉间众．所行觉行报得之境。总是都举果行圆周之境。于彼但言佛世界微尘众。对不可说佛刹微尘数。于彼是略举数。此是广数。如说普贤之行．且但言万行。此是略言。意在无尽等法界行也。即此二重举果中普贤满行。即如座内众。眉间众。即此华藏庄严世界海不可说佛刹微尘世界种。如天帝网。分布在种种蘂香幢大莲华之中。是其彼果行所摄生报满果所得之境。今在经中．不举大数。但举中心十一个世界种。上下二十重。重别相去一佛刹尘。最下重世界．各有一佛刹尘世界。周匝围绕而住其中。次上第二重中．即云二佛刹世界周匝围绕。次上第三重中．即言三佛刹尘数世界周匝围绕。以次向上．一重加一。直至最上重世界中．有二十佛刹尘世界周匝围绕。此中心十一个世界种．总皆如是。此明十一地行门进修摄化境界报得。中心十一个．即十一地报得。上下二十重渐渐．增广者。明十一地行门中．一地有两重因果。为地地进修中．皆一正果。一向果。其二十重中所有佛号．皆是胜进中因果佛也。所有世界．是随位中所化之境界也。即明十一地进修摄化层降佛果故。各随位配之可见。除此十一个世界外。周围别举出一百个世界种者。即明此十一地摄化十波罗蜜行．遍轮围山法界内故。且随方次第．各有其十。都言一百。明遍不可说佛刹尘境界满故。近金刚轮围山．周围有十个世界种．上下有四重者。明十一地中四摄法遍故。余九十个世界种不云重数者。明但是十波罗蜜十中具百所摄化境故。此是一个因果竟。六释华藏世界纯杂无碍者。为佛所行之行．遍法界众生界故。既是行遍。所得依果亦遍。但业不相应者．同居而不见。犹如灵神．及诸鬼趣。与人同处。人不能见。如经云。譬如人身。常有二天随逐。天常见人。人不见天。此经为佛行周遍。依正亦遍。不同三乘．推净土于余方．而致去来自他之相。为彼小心根劣者．且如是设教网故。毕竟求大菩提心者。还须归此不二之门。兴遍周法界之行愿也。七明华藏世界圆摄三世业境者。此华藏世界海。明此教法．一念三世故。一念者。为无念也。无念即无三世古今等法。以明法身无念。一切众生妄念三世多劫之法．不离无念之中。以是义故。此华藏世界所有庄严境界．能现诸佛业。众生三世所行行业因果．总现其中。或过去业现未来中。或未来业现过去中。或过去未来业现现在中。或现在业现过去未来中。如百千明镜．俱悬四面。前后影像。互相彻故。为法界之体性无时故。妄计三世之业．顿现无时法中。是故经言。智入三世。而无来往。经云。佛子汝应观。刹种威神力。未来诸国土。如梦悉令见。十方诸世界。过去国土海。咸于一刹中。现像犹如化。三世一切佛。及以其国土。于一刹种中。一切悉观见。论主颂曰。三世无有时。妄计三世法。以真无妄想。一念现三世。三世无时者。亦无有一念。计著三世法。总现无时中。了达无时法。一念成正觉。八释佛国本空．何为华藏世界出生所缘者。缘何事意。缘意有四。一为明二乘虽得解脱三界粗业。无有福智。不利众生。滞于涅槃。二为三乘菩萨．有乐生净土。净相常存．障法性如理。染净当情知见不普。情存净土．不得自在。不如此法．隐现自在。为利众生．显胜福德故。即具相万差．光明显照。若令众生情．无取著。如幻云散．一物便无。无有所得．存其系故。三为怖一切法空众生。为法空无相之理．谓言断见．空无福智。不乐观空．乐取相缚。随境存业．不能解脱者。所现福德依正果故。令观空法．空却无明．成福德业。四总为一切三乘．及一切凡夫。现广大愿行福智境界量度样式。令其仿学．不偏执故。经云。诸佛国土如虚空。无等无生无有相。为利众生普严净。本愿力故住其中。九明华藏世界因何得隐现自在者。为从一切法空之理．随智现故。得隐现自在。世间龙鬼．具有三毒．犹能隐现。何况法空．空诸三毒．纯清净智．不能隐现自在。如善财入弥勒楼阁。以三昧力．具见众庄严。从三昧起。忽然不见。一相都无。善财白言。此庄严何处去。弥勒答言。从来处去。曰。从何处来。曰。从菩萨智慧神通来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。又如幻师．作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来去。以幻力故．分明可见。彼庄严事．亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及往昔大愿力故。如是显现。华藏世界．亦复如是。以如来大愿智力．法性自体空无性力．隐现自在。若随法性．万相都无。随愿智力．众相随现。隐现随缘。都无作者。但以理智．法尔自具不思议功。不思议变。无能作者。自在隐现。凡夫执著．用作无明。执障既无．智用自在。顺法身．万象俱寂。随智用．万象俱生。随大悲．常居生死。随理智．生死恒真．以此三事．隐显万端。不离一真之智．化仪百变。十随文释义者。此一品经。长科为十二段。如文自具。
○第四释文。一品分三。初明华藏因果自体。二明藏海安布庄严。三明所持刹网差别。三段如次释华藏庄严世界之名。今初二。先长行。后偈颂。长行亦二。初举果属人．显因深广。二彰果体相．辨其宽容。今初。