大方广佛华严经疏论纂要卷第十五
世界成就品第四
尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力。遍观察一切世界海。一切众生海。一切诸佛海。一切法界海。一切众生业海。一切众生根欲海。一切诸佛法轮海。一切三世海。一切如来愿力海。一切如来神变海。
【疏】上入三昧．内契其源。今云遍观．外审其相。十海之义。已如问释。但小不次耳。但观于十。已含余三十。佛海之中．具身等故。大愿之中．含因等故。(【钞】但观于十下。通难。难云。问有四十。何唯观十。故答意云。十海为总。[A1]已含所余三十别问。佛海之中者。是佛必有六根三业．为体相炳著之十。必有德用圆备．谓佛地等。故具二十。大愿海中．[A2]已摄因中发趣等十。故四十无遗。)
○第二牒问许说。于中分四。一牒问略叹。二许说分齐。三所说成益。四赞胜诫听。今初。
如是观察已。普告一切道场众海诸菩萨言。佛子。诸佛世尊．知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。知一切法界安立海智不可思议。说一切无边佛海智不可思议。入一切欲解根海智不可思议。一念普知一切三世智不可思议。显示一切如来无量愿海智不可思议。示现一切佛神变海智不可思议。转法轮智不可思议。建立演说海不可思议。
【疏】先结前生后。后佛子下。正牒称叹。即从后向前。牒上果问三十句也。初十句．牒上世界海等十问。观乃观海。叹乃叹智者。智之与海．反复相成。谓前自智观海．微细难知。知唯佛智．方能究尽。海难思故．佛智难思。佛智难思故．海为深广。若尔。何不说智。而但说海。智离海境．安知其相。又表唯所证知。故但说海。十智望海。与问开合小异。名或小差。谓一中。前问及观．但云世界海。今加成坏。望前与智中．亦有成坏之言。此乃广略之异耳。言清净智者。离所知障。决断分明故。初句贯下。置清净言。余皆略也。然皆以多故。广故。深故。细故。重叠难知．迥超言念。皆云不思议也。二知众生业海者。众生即报类差别。业即善恶等殊。从此别义．观中开为二句。而因果虽殊。同是所化众生。故此及问．并与智中．并合为一。三即世界都称。或化众生法。谓安立施设．方便轨则等也。四能化诸佛。数量无边。五即所化根欲差别难知。而问中合在后之五海。五海皆须知根欲故。六即所应之时。前就所观。但云三世。今就佛智。故云一念能知。其问及与智．皆云佛解脱海者。以一念普知三世．是佛不思议解脱故。七称性大愿．为现身说法遍化之因故。前问是名号海．及寿量海。与智之中．名普入法界一切世界海智。皆由愿力故也。八应机作用．神变无方。九转称性大法轮海。若据问中．摄法轮海在演说中。若约向观．摄演说海在法轮中。今此开二。演说第十。谓随方施设言音差别．及法轮随机故。与智中．亦开。名佛音声智。
清净佛身不可思议。无边色相海普照明不可思议。相及随好皆清净不可思议。无边色相光明轮海具足清净不可思议。种种色相光明云海不可思议。殊胜宝焰海不可思议。成就言音海不可思议。示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。
【疏】第二九句。牒上六根三业十问。向十约智．明不思议。此下直就法体．为不思议。又望问．开合影略。显无尽故。以总收别．但广身光等。一应机之身．修短难测。二现金银等．色类无边。三十莲华藏刹尘数相。好过于此。四圆光大小．随机无尽。五随缘放光．色类非一。六常光如焰．具众宝色。七圆音无尽。深广难测。八三轮摄化。谓神通等。九调令成益。得果不空。然其调伏．曲有三种。一者始终软语。应将摄者而将摄故。二者始终粗语。应折伏者而折伏故。三者有时软语。有时粗语。应成熟者而成熟故。由具此三．故无空过。(【钞】以总收别者。以三业之总．摄六根之别。言但广身光等者。等取前光明及音声智慧。二光为身。音声属口。智慧是意。今文并具。故致等言。即开三业而为十耳。)
安住佛地不可思议。入如来境界不可思议。威力护持不可思议。观察一切佛智所行不可思议。诸力圆满无能摧伏不可思议。无畏功德无能过者不可思议。住无差别三昧不可思议。神通变化不可思议。清净自在智不可思议。一切佛法无能毁坏不可思议。
【疏】第三十句。牒上最初德用圆备十问。前问中略无变化及自在二句。以摄在无能摄取句中。义如前会。亦以前文十海有故。神变属身。自在属智。余并可知。
○第二许说分齐。
如是等一切法。我当承佛神力．及一切如来威神力故。具足宣说。
【疏】谓具足说故。承佛力者。当会佛也。若言具者。何以下文．唯说安立．及世界海耶。经来不尽故。又虽说二。世界海．亦已通具三十句问。(【钞】若言具者下。问也。答有二意。一经来未尽。约显现答。遮那品末．无有结束故。若经具来。应更答余三十八问。)谓界必有生而依住故。有佛现故。安立异故。行业感故。余可意求。(谓界必有生下。二出所兼之相。略出三海。谓一众生。二佛。三行业。及能兼二。[A3]已有五海。言余可意求者。即余五海等。谓一有生。必有根欲为一。有佛必由愿力为二。必有神变普周为三。必转法益生为四。必有作用解脱为五。则十海具矣。具海既尔。具余例然。此依别答四十问说。若约十海为总。此但答二。下别答八。[A4]已如现相品明。则十海之中。兼余三十。)
○第三说所成益。
为令众生入佛智慧海故。为令一切菩萨于佛功德海中得安住故。为令一切世界海一切佛自在所庄严故。为令一切劫海中如来种性恒不断故。为令于一切世界海中显示诸法真实性故。为令随一切众生无量解海而演说故。为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故。为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故。为令随一切众生心行海令净修治出要道故。为令一切菩萨安住普贤愿海中故。
【疏】十句摄为五对。一证智成福对。二严刹绍种对。亦即时处对。三显义演教对。四生善灭恶对。五净业普愿对。文并可知。此亦通为一经教起之所因也。此十亦对前十海十智。恐繁不会。
○第四赞胜劝听二。初长行辨意。后偈颂正显。今初。
是时普贤菩萨。复欲令无量道场众海生欢喜故。令于一切法增长爱乐故。令生广大真实信解海故。令净治普门法界藏身故。令安立普贤愿海故。令净治入三世平等智眼故。令增长普照一切世间藏大慧海故。令生陀罗尼力持一切法轮故。令于一切道场中尽佛境界悉开示故。令开阐一切如来法门故。令增长法界广大甚深一切智性故。即说颂言。
【疏】文十一句。初一总标。谓令闻法．必生喜故。余十别显喜义。亦为五对。初二乐法生信对。二证性立愿对。三了真入俗对。四持法示佛对。五开法增智对。如文并显。
○二偈颂正显。
【疏】十颂分二。初八赞。后二劝。前中亦二。初二明佛出现意。后六辨定法器。于中初一拣非器。次四示法器。后一结归佛力。及后二劝。文并可知。然通此十偈．亦是牒问以赞。前长行总显难思。此下略示难思之相。而三十句．间列不次。含义并足。欲委配释。恐厌繁文。
○第二正陈本义分中。分二。初结集生起。二普贤显说。于三十句果问中。广释世界安立海问。余并摄之。文分为二。初标举章门。后依章别释。今初。
尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。诸佛子。世界海有十种事。过去现在未来诸佛。已说。现说。当说。何者为十。所谓世界海起具因缘。世界海所依住。世界海形状。世界海体性。世界海庄严。世界海清净。世界海佛出兴。世界海劫住。世界海劫转变差别。世界海无差别门。诸佛子。略说世界海有此十事。若广说者．与世界海微尘数等。过去现在未来诸佛．已说。现说。当说。
【疏】分三。一立数显同。先告佛子者。使时情注其耳目也。世界广深．目之为海。谓积刹成种。积种成海。海无别体。世界都名。然事类广多。略举其十。以表无尽。三世同说．彰其要胜。又显说决定．无改易也。二何者下。征数列异。一明揽缘成立。二成已依住。三外状区分。四内体差别。五宝等庄校。六垢秽不生。七佛出差殊。八劫住修短。九随业改变。十包容必均。此十亦摄十八圆满。后品当会。三诸佛子下。结略显广。言世界海尘者。智犹难测。言岂具陈。非证法云．安受兹说。然上十事。于一一刹．多少不定。具缘一种。或一或二。或三或多。或成四句。谓一成一。一成一切等。清净一种。或一或多。或亦无之。以有纯秽刹故。其次七事。各各唯一。谓依空住者。非依光等故。余准思之。其无差别．一切皆具。以约体性平等．佛力融摄．故说无差。所以染净皆具也。
○第二依章别释者。十事不同．则为十段。一一皆有长行与偈。长行中各三。谓标。释。结。今初起具因缘。
诸佛子。略说以十种因缘故。一切世界海已成。现成。当成。何者为十。所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨成一切智所得故。一切众生及诸菩萨同集善根故。一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行愿故。一切菩萨清净胜解自在故。一切如来善根所流．及一切诸佛成道时自在势力故。普贤菩萨自在愿力故。诸佛子。是为略说十种因缘。若广说者。有世界海微尘数。
【疏】标中略举十种。通成三世一切佛刹。二何者下释。然佛土之义。虽有多种．不出其三。一法性土。二受用土。三变化土。若开受用。有自有他。则成四土。统唯二种。谓净及秽。或性及相。融而为一．有异余宗。又此净土。一质不成．净秽亏盈。异质不成．一理齐平。有质不成．搜源则冥。无质不成．缘起万形。故形夺圆融．无有障碍。土既不等。因缘亦殊。今文十中。初三通显。次四别明。后三即融摄转变。言初三者。一如来神力者。谓一切净秽等土．皆是如来通慧力成。为物而取。拟将普应。佛应统之．皆称佛土。故莲华藏海．佛所严净。而内含净秽。然就佛言之。故无国而不净也。既即秽而净。故不思议。二法如是者。梵云达磨多。此云法尔。或曰法性。若是法性。即以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。若云法尔者。谓有问言。何以诸佛众生起于刹土。答云。法应如是。不可致诘。若会此二。谓法应如是．藏识变起。三众生业力者。业有善恶。国有净秽。故净名以万行为因。又云。众生之类．是菩萨佛土。谓法性虽一．随业成异。佛随异类．取土摄生。涅槃微善。观经三心等。其类非一。上三．初因。二缘。三因。(【钞】涅槃微善下。别引他经．成其初义。即二十一经。高贵德王菩萨品。琉瓈光菩萨．从不动世界而来。无畏菩萨问佛。此土众生．当造何业。而得生彼不动世界。佛以偈答。广列十善。一一皆生。言微善者。彼有偈云。若于佛法僧。供养一香灯。乃至献一华。则生不动国。若为怖畏故。利养及福德。书是经一偈。则生不动国。造像若佛塔。犹如大拇指。常生欢喜心。则生不动国。是也。观经三心者。有三种三心。第一佛为韦提希现净土竟。韦提希愿生求因。佛言。欲生彼国。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如是三事．名为净业。佛告阿难。及韦提希。汝今知不。此三种业．过去未来现在诸佛净业正因。)次四别明者。有因有缘。初一自受用土因。大圆镜智之所成故。二变化土因。谓众生菩萨共构一缘。各随行业来生其国。凡圣同居。三四二种．他受用土因。然初即初地已上。如十大愿中．修净土愿是也。后即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有净土分。后三融摄者。通于因缘。初一．即八地已上。搅大海为酥酪。变大地为黄金。以染为净。以净为染。自在摄生故。十自在中．有刹自在。穷其因者。清净胜解。胜解印持．随心变故。次一．谓成正觉时。其身充满十方世界微尘刹土。念劫圆融一时成立。由二种因。一善根所流．语因中也。二成道势力．明果用也。此一受用变化相融也。即如经初摩竭陀地坚固等。后一．无问成与不成．常能融摄。又前是妙觉。此是等觉。其法性土．通为诸土之体。穷其因者。有正有助。谓法尔为其正因。以一切智．及总以诸因而为缘因。故其后三．亦融前土。非有别体。(其法性土下。第三料拣妨难。问。上之十句．含于四土。何以特明三土因邪。故为此释。次复问云。四土之外．别说圆融。应有五土。故今答云。故其后三．但融他四。即是我宗。非别有一圆融之因。亦如上说。又说净土总有二义。一者行净业为因。感净相果。二以德业为因。感自在净果。行业始自凡夫。终至十地。德业始起不动。终至如来。故第二别明．是行业净。第三融摄．是自在净。第一总明．具斯二净。故疏为三。)又此十事．展转生起。谓诸佛土．总由佛力。何以由之。法如是故。法尔云何而有异耶。业不同故。众生由业．佛复由何。成一切智之所变故。生佛有异．何以凡圣同居。同构一缘故。何以复有纯菩萨国。菩萨愿行力故。既由行业．何可转变。胜解自在故。云何复得融摄重重。佛及普贤自在力故。三诸佛子下。结略显广。如前已释。
○第二偈颂。
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】偈颂多以果显因。文有九偈。束为八段。第一偈颂佛神力。据此。无边刹海．皆遮那严净。则下严华藏．犹是分明。理实而言。愿周法界。
【疏】次一超颂众生菩萨．同集善根。
【疏】三一颂．颂第四成一切智自受用土因。前半因。后半果。成唯识云。大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。配经可见。
【疏】四一颂．颂第六严净愿力。及第七不退行愿。修诸行海无有边者。论云。谓平等性智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改变。上经虽云愿力。非无有行。谓分功用有无．长行成其二句。皆他受用．故偈为一。初句颂第六。次句颂第七。以八地已上．念念入法流．心心趣佛境故。后之半偈．通其二文。
【疏】五一偈．却颂第三众生行业。加造业因。烦恼所扰．造于秽刹。欲乐非一．感土有殊。前与菩萨同修。必多善业。故此明于烦恼。
【疏】六一颂．颂菩萨胜解。
【疏】七一颂．超颂普贤愿力。以普贤有三。一位前普贤。但发普贤心即是。非今所用。二位中普贤。即等觉位故。此居佛前。三位后普贤。谓得果不舍因行。故长行居后。
【疏】八有二偈．却颂如来自在。前偈颂果用。后偈颂善流。略不颂法尔。法尔即是法性。通故略之。又第七偈．依中有依。第八偈．正中有依。第九偈．融于三世。故三共显融摄无碍。然其无碍．通有十种。诸教说土。或谓但是无常。或云心变。理事悬隔。多一不融。故今经宗．要辨无碍。(【钞】但是无常者。通大小乘。或云心变．唯是大乘。理事悬隔．明非实教。)一理事无碍。谓全同真性．而刹相宛然。经云。华藏世界海。法界无差别。庄严悉清净故。(引经即第十经偈。末句云。安住于虚空。今但取庄严为事。法界为理。无差别言．即是无碍。)二成坏无碍。谓成即坏。坏即成等。(二成坏中．不引文者。义易了故。亦是此偈。故云一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。)三广狭无碍。不坏相而普周故。经云。体相如本无差别。无等无量悉周遍等。四相入无碍。下文云。以一刹种入一切。一切入一亦无余。及此文云。身包一切等。其文非一。亦是一多无碍。(所引即前偈前半。具云。以一刹种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周遍。)五相即无碍。文云。无量世界即一界故。(五相即无碍。证文即第十七经。)六微细无碍。经云。清净珠王布若云。炳然显现诸佛影等。(六清净珠王等。即第八香水河偈。具云。清净珠王布若云。一切香河悉弥覆。其珠等佛眉闲相。炳然显现诸佛影。今但取初后二句。是显微细之义。)七隐显无碍。谓染净异类。隐显等殊。见不同故。(七隐显中。略不引经。以义多故。即此中偈。随心造业不思议。一切刹土斯成立。即其义也。以同处异见。故不思议。又形状偈云。一切尘中所现刹。皆是本愿神通力。随其心乐种种殊。于虚空中悉能作。释曰。既一尘随乐种种皆作。则隐显自在也。然疏中略出二种隐显。一染净隐显。如感娑婆者。对华藏而见娑婆。则净隐染显。感华藏者。对娑婆而见华藏。则染隐净显。故摩竭提国。其地金刚等。二明异类隐显。如须弥山形世界一类显时。江河等形即皆隐也。长刹显时。短刹则隐。余可例知。)八重现无碍。谓于尘中见一切刹。刹内尘中见刹亦然。重重无尽。如帝网故。(八重现无碍。亦不引文。以华藏世界所有尘。一一尘中见法界。已频引故。若更引者。依住偈云。或有国土周法界。清净离垢从心现。如影如幻广无边。如因陀罗各差别等。)九主伴无碍。凡一世界。必有一切以为眷属。下经云。毗卢遮那昔所行。种种刹海皆清净。种种刹即眷属也。十时处无碍。谓或于一刹现三世劫。或于一念现无量刹。如今第九偈文。又下文云。三世所有诸庄严。摩尼果中皆显现。此十无碍。同时具足。自在难知。散在诸文。可以六相融之。(第一起具因缘竟。)
○第二段所依住。通染净也。
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。一一世界海有世界海微尘数所依住。所谓或依一切庄严住。或依虚空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。或依一切世主身住。或依一切菩萨身住。或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。诸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。
【疏】长行释中十事。文并可知。然依异者。由于心乐有差别故。谓一依庄严住者。乐饰好故。二乐无碍故。三乐即质光故。四怖众苦故。五爱离质光故。光作宝色。非宝发光。六奉圣教故。七求神护故。八求天护故。九菩萨愿力所任持故。十普安众生故。如何广大世界。依有情等小类而住。此有二义。一外由内感。故说依身。此复有二。一宿因力。颂云。业力之所持故。二现在转变力。即世主菩萨神力任持。摄属己故。二由无漏体事。大小无碍。得相依住。(【钞】如何广大下。随难别释。释第八九。有二义释。前通诸教。后由无漏下。即事事无碍宗。故上普贤云。一切刹土入我身。所住诸佛亦复然。汝应观我诸毛孔。我今示汝佛境界。)三诸佛子下结。
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】颂有二十二。文分两别。初一。总显一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神通现。长行不列者。若列。则余九非佛神通。故偈以此文。该于前十。皆佛神力。
【疏】后二十一偈。别颂前文。分之为九。初一颂依庄严住。举能显所。庄严之具。皆宝成故。
【疏】二半偈。颂依空。
【疏】三半偈。颂依宝光明。
【疏】四一偈。颂佛光。禀佛教光成世界故。
【疏】五一偈。颂宝色光明住。以严及覆。影显依住。
【疏】六二偈。颂佛音声。谓妙善所感音声。有威神故。
【疏】七一偈。颂七八二住。兼显说法。
【疏】八有六偈。颂依菩萨身住。若树若水。皆菩萨身。菩萨现故。长行但云菩萨。此中兼依佛身。此中虽有愿力。是上宿善所持。非普贤愿。
【疏】九余八颂。皆颂普贤愿所生住。于中三。初二偈。明广大国土周法界故。前偈明净识所生。心外无体。故如影像。后偈难思业起。起不离空。
【疏】次四偈。明微细国土。调生自在。然佛力现此。亦普贤愿收。故二段文。皆兼佛力。
【疏】末后二偈。彰刹体性。结归有在。初偈明刹依性有。有即非有。次半成坏更起。犹若循环。后半结归普愿。兼显广业。(第二所依住竟。)
○第三形相。亦通染净。
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。世界海有种种差别形相。所谓或圆。或方。或非圆方。无量差别。或如水漩形。或如山焰形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。如是等有世界海微尘数。
【疏】长行释中。非圆方者。三维八隅。皆非圆方。故云无量差别。山焰形者。如山似焰。皆取上尖。对上方圆等故。余并可知。三如是下。结
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】颂中十偈。初之一颂。总赞劝观。
【疏】余皆正颂前义。兼举因显果。于中初二。颂前十段。后七颂前无量差别。今初。摩尼轮者。即水旋之类。净焰庄严。颂上山焰。门闼竞开。义兼宫殿。
【疏】后七中分二。前三彰刹由因异。
【疏】后四明自在由佛。一毛孔内难思刹者。更有一理。谓修行者。居自报土。各各不同。佛摄众生所现国土。似彼报故。重重而现。不离一毛。(【钞】所现国土等者。如千盏灯。共照一毛。则一毛之上有千重光也。准喻思法。)(第三形状竟。)
○第四刹体。唯约净刹。
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种体。所谓或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可坏金刚为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛变化为体。或以日摩尼轮为体。或以极微细宝为体。或以一切宝焰为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示现为体。或以一念心普示现境界为体。或以菩萨形宝为体。或以宝华蘂为体。或以佛言音为体。
【疏】长行略辨二十种体。然其刹体。诸教不同。或以八微为体。或以唯心为体。或法性为体。或一切法为体。今皆具之。谓众宝等。即是八微。加之佛音声。即九微也。一念心现。是唯识顿变。佛变化者。或通果色。或一切法。令三世间互相作故。又融上诸说。为无碍刹体。言日摩尼轮。即日轮也。香通质气。佛言为体者。无碍体事故。又依如来说力起故。(【钞】诸教不同下。即五教出体。释有二意。一则别配。八微。是小乘。唯心。是始教法性。是终顿二教。或一切法。是圆教。二则通明。圆教具四义。顿教唯法性。小乘唯八微。始终二教。通于前三。若三各别。即三是始教。若三无碍。性相圆融。即是终教。故法相宗出体云。一法性土。以真如为体。二实报土。力无畏等一切功德无漏五蕴以为体性。若摄相归性。亦真如为体。三色相土。摄境从心。自利后得智为体。故佛地论云。最极自在净识为相。相即体相。若约相别。即四尘为体。四他受用土。摄境从心。利他后得智为体。摄相归性。亦以真如为体。若约相别。亦是四尘。五变化土。同前他受用体。是知始教具用三法。圆教则以性融相。相无碍故。通一切法。则事事无碍而为其体。是故疏云。今皆具之。次引经具收。后融无碍。)
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】颂中十偈。初偈颂三。谓初二。及第六不可坏金刚。
【疏】次一偈。颂第三第四。
【疏】三有一偈。颂第五一切庄严光明。
【疏】四有一偈。颂二种体。愿力生者。颂佛力持。如影像现。颂妙宝相。若兼二事。颂佛变化。
【疏】五有一偈。颂二种体。上半颂日轮。下半颂微细宝。
【疏】第六偈。颂宝焰。殊妙之言。亦兼香也。
【疏】第七偈。颂宝冠。宝冠亦佛化变。非正颂佛化也。
【疏】第八偈。颂一念普现境界。
【疏】第九偈。颂一切宝庄严示现。及颂后三体。摩尼光者。颂菩萨形宝。及宝华蘂。佛光明者。颂佛音声。声光成刹故。
【疏】第十偈。结归普贤。(第四体性竟。)
○第五段刹庄严中。唯明净刹。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种庄严。所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。或以说一切菩萨功德庄严。或以说一切众生业报庄严。或以示现一切菩萨愿海庄严。或以表示一切三世佛影像庄严。或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。或以出现一切佛身庄严。或以出现一切宝香云庄严。或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。或以示现一切普贤行愿庄严。如是等有世界海微尘数。
【疏】其中或宝为严。或人或法。或说法修行。示现融摄。皆为严刹。以人法为宝故。又由说法因等。得庄严果。以果名因。为庄严也。(【钞】或宝为严者。然庄严有三。即名三净。一处所净。则众宝为严。二住处众生净。即人宝为严。三法门流布净。即以法为严。对文可知。)
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】十颂分二。初一总显刹严。
【疏】后九别颂上文。于中初一偈。颂初妙云。次一偈颂第二菩萨功德。及第四菩萨愿海。次一偈却颂说众生业报。后六偈如次颂后六事。(第五庄严竟。)
○第六段明刹清净方便。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数清净方便海。
【疏】清净方便者。唯约净也。若约随宜摄物。佛应统之。则净秽皆称佛土。若就行致。唯净非秽。(【钞】若就行致者。即生公意。彼净名注云。行致净土。非造之也。造于土者。众生类矣。十四科中释致义云。问。云何致而非得耶。答。夫称致者。体为物假。虽获非己。释曰。谓因他而得。故名为致。谓佛修万行。直趣真极。不取色相他受用等。因他众生。遂以大悲为物取土。故云行致。既因万行而致于土。必招净也。)然净有二种。一世间净。离欲秽故。以六行为方便。二界为净土。(言以六行为方便者。谓欣上静妙离。厌下苦粗障故。以色无色界而为净土。)二出世间净。此复二种。一者出世。所谓二乘。以缘谛为方便。权教说之。无别净土。约实言者。出三界外．别有净土．二乘所居。智论有文。二出世间上上净。此谓菩萨。即以万行而为方便。以实报七珍无量庄严而为其土。今此正明菩萨。兼显二乘。然出世上上净中。复有二种。一者真极。佛自受用。相累兼亡而为方便。二者未极。等觉已还。故仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。未极之中。复有二种。一八地以上。一向清净。以永绝色累。照体独立。神无方所。故其净土。色相难名。二七地已还。未出三界。无漏观智有间断故。非一向净。若依瑜伽。入初地去。方为净土。三贤所居。皆称非净。此分受用变化别故。约此经宗。十信菩萨。即有净土。故今此文。始自近友。终成佛力。皆净方便。故通万行。然净方便。即是净因。长行亦可为等流果。如云。久近善友。得生有善友之刹中故。即十事皆净相也。然望庄严有同。约门别故。望具因缘。当知亦尔。又起具因缘。通于染净。此则唯净。庄严多约其果。清净多约其因。又前多修善。此多治恶。故于世界。此如洗涤。彼如粉绘。
所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。增长广大功德云遍法界故。净修广大诸胜解故。观察一切菩萨境界而安住故。修治一切诸波罗蜜悉圆满故。观察一切菩萨诸地而入住故。出生一切净愿海故。修习一切出要行故。入于一切庄严海故。成就清净方便力故。如是等有世界海微尘数。
【疏】别释中。一近友同善根者。如善财夜神处广说。二智导慈云。大弥法界。三法门胜解。皆已净治。约位地前也。四即初地证遍行如。故云观察一切境界。生如来家。故云安住。五修治等者。见道之后．修道位故。余虽未满。一切皆修。若约圆融。亦得称满。六初地胜进。遍学十地行法。后后但是依法行故。上三皆初地。七初地发愿。顺行至第八地。一切皆成。故名出生一切愿海。而言净者。纯无漏故。八即九地。二乘出要。唯止与观。菩萨出要。唯无碍辩。令众出故。九一切庄严者。十地二严。皆成满故。十净方便力。即是普贤佛功德也。十中前三变化净因。后七受用净因。上欲总收诸土。故依次竖配。若约横修。初心即可圆具其十。(【钞】如善财者。七十三经。大愿精进力夜神。善财初见。起于善知识同己等十心。便得佛刹微尘数同行。所谓同念心。常忆念十方三世佛故。同慧心。分别决定一切法故等。广如彼说。此下数段。皆如十地经文。)
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】其十(【校】其十。嘉兴藏南藏续藏本皆无。系衍文。应删。)颂中。九偈分二。初一总明能所净。前半方便。后半清净。皆上句果。下句因。﹂
【疏】后八别颂前文。于中初四。如次颂上四净。初地慈悲为首。故云为生修行。遍满真如。故云广大。
【疏】第五偈。颂修治净。及超颂第七愿净。以愿通初地八地。此据初地。故超颂也。
【疏】第六偈。颂前第八出要。
【疏】第七偈．颂第九。及却颂观菩萨地。地义通前后故。
【疏】第八偈颂方便力。上来且配长行。其间亦兼余义。(第六清净竟。)
○第七段佛出差别
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。所谓或现小身。或现大身。或现短寿。或现长寿。或唯严净一佛国土。或有严净无量佛土。或唯显示一乘法轮。或有显示不可思议诸乘法轮。或现调伏少分众生。或示调伏无边众生。如是等有世界海微尘数。
【疏】十事五对。于海及种。有此差别。五中初二随彼类故。次一缘广狭故。次一随机宜故。五熟未熟故。(【钞】初二随彼类者。如佛出娑婆。但可丈六。若生极乐。无量由旬。不可无边身如来。以化三尺众生。丈六之佛。化万丈之人。寿亦然矣。居于此刹。不满百年。弥陀人民。寿皆无量。然此一对。亦通化机多少。次一缘广狭者。缘广则刹广。如文殊普见之邦。缘狭则刹狭。如迦叶光德之国。三宜闻三。则秘一乘之妙宝。宜闻一。则废羊鹿之小车。根熟者化多。如释迦之化。未熟则化少。如须扇多如来。亦是因中缘广狭故。)
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】十颂分三。初一颂总标。
【疏】次五偈别释。如次颂前五对。
【疏】后四颂总结。既随心总遍。故刹海尘数。未足为多。(第七佛出差别竟。)
○第八段劫住不同。
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫住。所谓或有阿僧祇劫住。或有无量劫住。或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。如是等有世界海微尘数。
【疏】谓刹住经停时分也。随能感因有长短故。长行略列有十大数。更有多少不同。如标结中。及颂所显。并通诸刹。不谓净长。如大地狱。其寿更长。人趣却促。故极恶极善。受时即多。更约异门。亦不可定也。十中唯九者。欠不可说不可说也。并如阿僧祇品。
尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】偈中十颂。然劫但时分。无别义理。故此偈文．转势颂之。略分为三。初二总标许说。颂上标也。
【疏】次有一偈．通颂上列。兼显修短之因．以愿力故。
【疏】余七颂总结。偈各一义。一明修短。通于染净。结以心想。
【疏】二净劫住久。释以因深。
【疏】三列诸劫名。染净相摄。
【疏】四佛兴愿异。故入劫不同。
【疏】五一多互融。齐摄双现。
【疏】六时法相摄。普入无边。
【疏】七结由想心。示以方便。一方便者．即了唯心也。一念与劫．并由想心。心想不生．长短安在。非长非短．是谓清净。不坏于相．则劫海无边。(【钞】一念与劫下。释唯心方便之义。然一念与劫．并由想心。此有二意。一者由有想念．即有刹那。积此刹那。终竟成劫。心想若灭．生死长绝。此顺经文。二者一切境界．皆依妄念而有差别。若离心念．则无一切境界之相。此顺经意。成唯心观。是故疏云。心想不生。长短安在。无长无短．即心体清净。是以经言．以一方便皆清净也。此约真性故。第三句是不坏相义。性相无碍。刹海义也。)(第八劫住竟。)
○第九段劫转变差别。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。
【疏】劫转变差别者。此有二种。一者但约感成住坏劫．皆名转变。二唯约住劫之中．居人善恶．令染净转变。(【钞】二唯约住劫之中居人善恶。复有二义。一约众生引因所得。二约菩萨居中作用。心纯善故。染净交彻耳。)
所谓法如是故。世界海无量成坏劫转变。
【疏】释中具二。初一即是前义。故云无量成坏劫转变。言法尔者。法尔随业转也。若尔。何异起具因缘。因缘意在于因。转变意彰于异。
染污众生住故。世界海成染污劫转变。
【疏】余九释后义。一遇恶缘故。净变为染。下文云。泉池皆枯涸等。(【钞】遇恶缘故变净为染。即是经中染污众生住故。七十二经云。往昔此城邑。大王未出时。一切不可乐。犹如饿鬼处。众生相杀害。窃盗纵淫佚。两舌不实语。无义粗恶言。贪爱他财物。瞋恚怀毒心。邪见不善行。命终堕恶道。以是等众生。愚痴所覆蔽。住于颠倒见。（上恶缘也。）天旱不降泽。以无时雨故。百谷悉不生。草木皆枯槁。泉流亦干竭。大王未兴世。河池悉枯涸。园苑多骸骨。望之如旷野。（即劫变也。）)
修广大福众生住故。世界海成染净劫转变。
【疏】二修人天大福。令世界多染少净。故先云染。如下文云。粳米自然生等。(【钞】粳米自然生等。即是上经。次文云。大王升宝位。广济诸群生。油云被八方。普雨皆充洽。乃翻十恶．成其十善。其中翻偷盗云。往昔诸众生。贫穷少衣服。以草自遮蔽。饥羸如饿鬼。大王既兴世。粳米自然生。树中出妙衣。男女皆严饰。即其事也)
信解菩萨住故。世界海成染净劫转变。(【校】染净．准疏及刊定记引梵本．应作净染。)
【疏】三即地前。以未断障．故非纯净。以净多故．故先云净。经多云染净。与前何别。或译人之失。或传写之误。(【钞】即地前者。信解是地前通称。亦名胜解行住。未证真如。但依解力而修行故。)
无量众生发菩提心故。世界海纯清净劫转变。
【疏】四即证发心。居受用土。故但云纯净。
诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。
【疏】五各各游者。即二地至十地诸菩萨。游戏神通。以多庄严而严一刹。或以一严而严多刹。所至染刹。则能庄严也。(【钞】以多庄严者。如第五回向。即愿普摄十方三世所有佛刹一切庄严而严一刹。一切亦然。至登地竟。能如愿成。如八地十地中说。或以一严而严多刹者。第二回向云。以一庄严严一切。亦不如法生分别。如是开悟诸众生。一切无性无所观。)
十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。
【疏】六大庄严者。即普贤位。严于微尘内刹。如上口光召众等是。(【钞】如上口光召众者。即第六经。其诸菩萨既至会中。现自在用。云如是坐已。其诸菩萨身毛孔中．一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明。一一光中．现十世界海微尘数诸菩萨。皆坐莲华藏师子之座。此诸菩萨．悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘。彼一一尘中．皆有十佛世界微尘数诸广大刹。一一刹中．皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨．悉能遍往亲近供养等。即严净尘中刹也。)
诸佛世尊入涅槃故。世界海庄严灭劫转变。
【疏】七庄严灭者。此明失善缘而恶现。谓如来示灭。能事随灭。佛灭百年。乳不及水。况今之世。况于减极。稗为上味。铁为上严。(【钞】佛灭百年者。育王经说。育王常供养诸圣僧。上座食乳稍多。育王白言。乳若多食。恐生疾患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世时水。今佛灭度。一切精淳。皆沉地下。育王愿见佛在时水。上座展手。地下取水。育王尝之。实过于乳。明知福人灭矣。能事随灭。百年尚尔。况今去圣。将二千年。尤更淡薄。况于减极。铁为上严。稗为上味。如起世经说。)
诸佛出现于世故。一切世界海广博严净劫转变。
【疏】八如弥勒来也。(【钞】如弥勒来者。即弥勒下生经说。佛告舍利弗云。四大海水。以渐减少三千由旬。是时阎浮提地。长十千由旬。广八千由旬。平坦如镜。名华软草。遍覆其地。种种树木。华果茂盛。其树悉皆高三十里。城邑次比。鸡飞相及。人寿八万岁。智慧威德。色力具足。安隐快乐。有一大城。名翅头末底。长十二由旬。广七由旬。其城七宝。上有楼阁。户牖轩窗．皆是众宝。真珠网覆。街广十二里。巷陌处处皆有明珠柱。处处皆有金银之聚。便利不净。地裂受之。受已还合。亦无衰恼水火刀兵。及诸饥馑毒害之事。园林池沼。八功德水。众华异香。皆悉盈满。不生草秽。一种七获。味甚香美。增益色力等。广如彼说。)
如来神通变化故。世界海普清净劫转变。如是等有世界海微尘数。
【疏】九以佛神通。于何不净。净名足指按地。法华三变净土。即其类也。(【钞】净名足指按地者。即佛国品说随其心净则佛土净。尔时舍利弗承佛威神。作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其意。即告之言。我此土净。而汝不见。尔时世尊。即以足指按地。即时三千大千世界。若干百千众宝严饰。譬如宝庄严佛。无量功德宝庄严土。一切大众。叹未曾有。而皆自见坐宝莲华等是也。法华三变净土。即见宝塔品。大乐说请开塔户。佛言须集分身。大乐说请集分身。世尊放光远召。为欲受分身佛故。一变娑婆。二于八方。各更变二百万亿那由他国土。皆令清净。坐佛不足。第三更变二百万亿那由他国土。皆令清净。故云三变。)上之十事。初总余别。不出业故。又初二属凡次四菩萨。后三属佛。又约佛菩萨。即染令净。约于凡夫。即净成染。
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】十颂如次颂前。可知。(第九劫转变差别竟。)
○第十无差别。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数无差别。
【疏】无差别者。谓前九辨诸世界。约相不同。随业染净。由于众生有差别故。今云无差。性无二故。故偈云业性起也。(【钞】谓前九下。皆释标名。于中有三。一约性相相对。相则有差。性则无差。)又约权设。则种种差别。今约实说。则一切无差。如教法中或说三乘。即是差别。说华严时。一切无差。(又约权设下。二约权实相对。实则无差。)又皆是诸佛之所用故。一一融摄。等无异故。故前九差别。是此无差之差。今此即是前九差之无差也。故法华云。众生见烧。净土不毁。二皆相即。由依此义。说净土中十八圆满。一一称真。皆周遍故。(又皆是诸佛下。三收差与无差。皆归果用。前之二对。性相权实。二不相即。今则融即。言无差之差者。是圆融之行布也。差之无差者。是行布之圆融也。若离圆融。非圆教法。若无差别。无可圆融。如揽别成总。非离别外而有此总。故法华下。但明二不相离。由依此义下。显十八圆满。由此而成。)
所谓一一世界海中。有世界海微尘数世界无差别。一一世界海中。诸佛出现所有威力无差别。一一世界海中。一切道场遍十方法界无差别。一一世界海中。一切如来道场众会无差别。一一世界海中。一切佛光明遍法界无差别。一一世界海中．一切佛变化名号无差别。一一世界海中。一切佛音声普遍世界海无边劫住无差别。一一世界海中。法轮方便无差别。一一世界海中。一切世界海普入一尘无差别。一一世界海中。一一微尘。一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。诸佛子。世界海无差别。略说如是。若广说者。有世界海微尘数无差别。
【疏】二释中十事。一海中包数同。则尽海之尘。一尘一刹。已是含摄之义。二佛示威力同。三道场同。同真性故。四众会同。常随众故。五光明。六名号。七音声。八法轮方便。上七。皆约不动一而普遍无差。九尘含刹海。十尘容佛境。此二．约不坏相而广容无差。
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。
【疏】颂中。十颂如次颂上十义。但第六约身。与前名体异耳。而前但约平漫无差。今显尘内重叠．融摄无差之义。(第十无差别竟。)
【论】此之一品．答前三十七问。意令现在未来发菩提心者。识佛所行。众生业海无际。如来以普贤行普济。以法性理智无碍。从初发心。兴大愿云。悲智普覆。以波罗蜜海．无刹不现其身。无行不同其事。尘毫内刹．影现重重。平等智身．莫不随入。以法界之体而无往来。法常如是。令学者仿之。趣求不谬。此乃如大王路。法尔常然。更有异求。偏僻不当也。(世界成就品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第十五
○四门中初来意。
【疏】来意者。前说缘既具。此下正陈所说。总明果相。答法界安立海问。故此品来。(【钞】初来意者。疏文有二。初总明分来。对前二品以为说缘。生下三品为正所说。总明果相下。二别明品来。此句对下华藏为别。别明本师之所严净。故指此品以为总。明诸佛果相。)
○二释名。
【疏】释名者。世谓三世。堕去来今故。界谓方分。有彼此故。又世谓隐覆。界亦分齐。谓诸有为可破坏世．即隐覆无为不可坏法。从真性起同无为法．即隐覆有为可破坏世。各不相杂．是其分齐。是故感娑婆者．对华藏而见娑婆。感华藏者．对娑婆而见华藏。成就者．即能成之缘。谓十缘等。能所合目。若以世界之成就．即依主释也。准梵本中云。世界海成就。下文辨海。译人略也。意云。佛果依正．闻修方起。众生业报．本自有之。故但标世界耳。(【钞】世界有其二释。一以破坏释世。二以隐覆释世。若唯前解。令华藏刹是可破坏。今为此释。令华藏刹．从无为起。同于真极．不可破坏。故感娑婆下。双出不杂隐覆之义。言成就下。二释成就二字。能成之缘．通因及果。起具因缘．此一是因。体性依住等是果故。总具十门．世界成立。意云佛果下。出无海意。以刹海庄严．是佛修起。直语世界。众生业成．无始有之。故但云世界。虽为译家出理。实则海言切要。)
○三宗趣。
【疏】宗趣者。标列无边胜德。广释所知世界海为宗。然其意趣．乃有多种。一令诸菩萨发大信解悟入为趣。谓令知佛及菩萨大悲行海．广覆无尽众生界。仿而行故。世界无边悉严净故。众生无边悉化度故。刹由心异。当净自心及他心故。世界重重。无尽无尽。以大行愿．悉充满故。佛界生界．非一非异。能正了知．成大智故。未能了者熏成种故。皆意趣也。亦为显此深意。故此品来。故下颂云。离诸谄诳心清净。常乐慈悲性欢喜。志欲广大深信人。彼闻此法生欣悦。若不闻此无边无尽无二之境．滞于权小。普贤行愿．何由可成。故普贤自说。为令众生等文。皆是此品之意趣也。
【论】今释此品．略作三门分别。一释品名目。二释品来意。三随文释义。一释品名目者。为明世界海依住形相苦乐净秽．皆是众生自业果报之所庄严。不从他有。佛菩萨世界海。依大愿力。依自体清净法性力。依诸波罗蜜诸行海等自体清净力。依为度众生大慈悲智力。以不思议变化力之所成就。故名世界成就品。二释品来意者。此品所来．大意有五。一答前世主三十七问佛海众生海波罗蜜海等。此品示业果报．示法果报．答前所问故。明向前是佛光明神力答。此品示其佛行海．眼耳鼻舌波罗蜜海．遍法界海。众生业行海故。三十七问．一时总答。令大众海悟佛所行。入普贤菩萨所行也。故号佛华严经。二令诸现在未来始发菩提心者。识佛所行．及菩萨行海．佛菩萨大慈悲海。能普遍法界海．众生行业海．而利益之。令到究竟岸故。既见是已．而仿效之。学佛行故。令始发心者。悲智圆满．行解不错谬故。三令始发心菩萨。知众生业报同异差别．由心造故。四令始发心者。知众生界广大．等法界虚空界。如影相入．重重无尽．依住各别。佛菩萨行悉充满故。五令始发心菩萨。知诸佛菩萨境界海．众生境界．一异不可得故。随众生自业转变．刹海转变故。随自业成坏．刹海成坏故。以众因缘故．此品须来。发初蒙故。若无此品。初心菩萨．云何知其如来摄生．如来行门。及以众行业世界广狭之相。若不知者。依何发心。乘佛大悲普济．愿行广度。以是义故。如下颂云。离诸谄诳心清净。常乐慈悲性欢喜。志欲广大深信人。彼闻此法生欣悦。安住普贤诸愿地。修行菩萨清净道。观察法界如虚空。此乃能知佛行处。若不说众生界．法界．佛界．菩萨境界．虚空界．无二无尽．如影重重依住者。所有发心者。设不入二乘道。修菩萨行。但得权教菩萨。心常染净。而有限碍。不入佛境界故。有自佛他佛．及以国刹分剂．有往来所依处故。如三乘中所说。净土在于他方。菩萨愿生其中是也。说此品者。意欲令初发菩提心者。知众生境界诸佛境界广大之相．重重无碍无尽之相。佛及菩萨愿行．含覆利益．纤尘无遗故。此品须来。三随文释义者。此之一品．有十一段经文。从初一段长行．一段偈颂。是此品中序分。后十段长行．及十段偈颂。是正说。乃至华藏世界海．总通此品．为世界成就品。总为正说分。
○四释文者。三品正陈法海。于中分二。初二品明果。后一品辨因。然有二意。一约兼明。则前二品．通答前三十句果问。后一品．答前十句因问。说因为欲成果。从多而说。分名举果。二将前二品望前品末三问。通答依正。若望下广文。正明于依。旁显于正。留其正报．后分广故。于中初品．通辨诸佛及诸众生所有刹海。后品别明本师之所严净。又此品明成刹之缘。后品别辨果相故。此品答安立之问。其中虽明形等。亦是缘故。今初分二。先总标纲要．即为本分。后正陈本义．即是说分。前中亦二。先承力遍观。后牒问许说。今初。﹂