大方广佛华严经疏论纂要卷第十
世主妙严品第一(之九)
复次普贤菩萨摩诃萨．入不思议解脱门方便海。入如来功德海。
【疏】初二句．先指陈法体。言不思议者。谓数过图度。理绝言思故。言方便海者。谓不动真而成事。巧以因门契果。故云方便。(【钞】谓不动真而成事者。即理事无碍为方便。如涉有不迷于空。巧以因契果者。即事事无碍之方便。因果交彻故。)后入如来下。辨法功能。谓证入因圆．趣入果海故。然前后但明以别入总。故各得一解脱门。犹如百川．一一入海。今明以总入总。如海入海。故得难思解脱门。复称能入为方便海。以普贤是同异二众之上首故。
○二别显十门以彰无尽。
所谓有解脱门．名严净一切佛国土．调伏众生令究竟出离。有解脱门．名普诣一切如来所修具足功德境界。有解脱门．名安立一切菩萨地诸大愿海。有解脱门。名普现法界微尘数无量身。有解脱门．名演说遍一切国土不可思议数差别名。有解脱门．名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有解脱门．名一念中现三世劫成坏事。有解脱门．名示现一切菩萨诸根海各入自境界。有解脱门．名能以神通力化现种种身遍无边法界。有解脱门．名显示一切菩萨修行法次第门．入一切智广大方便。
【疏】一严土调生。谓随所化众生取佛土故。一切佛土者。竖通四土。横该法界。横竖相融。故一尘一刹．皆广大严净。故云一切。演最妙法．故令所调究竟出离。(【钞】竖通四土等者。并如世界成就品。略言竖者。即于一尘有四土故。以法性之土为三土体。故本遍常。自受用土．量周法界。一如法性。他受用土．及变化土．不离上二。犹如物影。不离空及日光。而他受用及变化土．随心异见。亦如两影。互相涉入。故一尘中则有四土。横遍法界．即十方一切差别国土。横竖相融者。以竖融横．则一尘之中．有十方国。以横融竖．则一尘四土．常遍十方。结成可知。)
二佛遍尘道。诣彼修德。乃了彼境。
三通辨安立菩萨六种功德。一位。二愿。余四在偈。
四身普应机。演所证法。
五国土不同。所敬各异。故随宜立称。成益不空．如名号品。
六尘中现身．说菩萨行境。
七以时随法融。令三世劫．及劫中成坏．一念中现．无所障碍。然事通能所。能成坏事．谓火水及风。所成坏事．天地万象。
八菩萨根海．虽繁广多类。但能入自所知境界。岂能测量佛无边法。则显前来众海．未测佛德。普贤能知此理。
九明如来身．体同虚空。用周法界。
第十摄因成果。故云一切菩萨行．入一切智也。妙音宣此．故云显示。此亦别释标中第二句。
尔时普贤菩萨摩诃萨。以自功德。复承如来威神之力。普观一切众会海已。即说颂言。
【疏】颂中次第．如前十门。
【疏】第一偈。前半严净佛国。后半调伏众生。兼显人法为严之义。佛子有三。一者外子。谓诸凡夫。未能绍继佛家事故。二者庶子。谓诸二乘。不从如来大法生故。三者真子。谓大菩萨。从大法喜正所生故。此言清净。意显第三。最妙法者。拣非权小。昔以妙法．净所化心。故所感土．亦有清净佛子。来生其国。还雨妙法。
二中前半明总遍别中。后半明体用无碍。亦是总遍总中。(【钞】前半明总遍别中者。然能遍所遍．不离依正。依正各二。一总。二别。全佛身为正之总。一毛孔等为正之别。一佛国土为依之总。一微尘等为依之别。今以前半佛遍尘中。故云总遍别中。言体用无碍者。上句是体。无去来故。下句是用。现诸土故。亦是总遍总者。身遍国故。)
三中四句．即前四义。一修十胜行。二起十方便。三所证十如。四正证法界．成萨婆若。地位为总。余五为别。
四中前半普现身。后半演所证。
次四偈可知。
九中初句智身。次句智身等法身。后二句化用等法身之周遍。略举正觉。实通一切。故上云种种。
十中三句摄因。后句成果。
○第二十普菩萨各得一门。
复次净德妙光菩萨摩诃萨。得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。得一念中现无尽成正觉门．教化成熟不思议众生界解脱门。普光师子幢菩萨摩诃萨。得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。得观察佛神通境界无迷惑解脱门。普音功德海幢菩萨摩诃萨。得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。普智光照如来境菩萨摩诃萨。得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。普觉悦意声菩萨摩诃萨。得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。普清净无尽福威光菩萨摩诃萨。得出生一切神变广大加持解脱门。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。普相最胜光菩萨摩诃萨。得能于无相法界中．出现一切诸佛境界解脱门。
【疏】第一菩萨。前列名中无。以前与普贤．共为十普。今普贤别说。故加为十。以表圆足。十中第一．严处说法。皆名为严。
二尘尘皆成正觉。已为无尽。方是正觉一门。有如是等无量成正觉门。如出现品辨。随所成正觉门。调生亦尔。故云成熟不思议众生界。
三修行福海。严出刹海。
四以深妙智。观难思境。故多处不迷。多劫不厌。
五如一逝多林会。顿现一切净土。会会皆尔。念念现殊。
六法界含摄无尽。故名为藏。观佛法界之身．一毛即无分限。
七佛昔行因．无佛不供。今成佛果．无众不归。犹如百川．驰流趣海。
八遍刹充尘．劫穷来际。皆佛加持之力。
九若无大悲。不入生死。则不能出菩萨行门。如不入海。安能得宝。此即化他成己。(【钞】如不入海安能得宝。即净名佛道品。譬如不下巨海。则不能得无价宝珠。如是不入生死大海。则不能得一切智宝故。)
十即依体起用。
尔时净德妙光菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨解脱门海已。即说颂言。
【疏】颂文前已配释。欲表菩萨法门互入。故不结法属人。后段亦然。
○第三十异名菩萨亦各一法。
复次海月光大明菩萨摩诃萨。得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生．及严净一切佛国土方便解脱门。云音海光离垢藏菩萨摩诃萨。得念念中普入法界种种差别处解脱门。智生宝髻菩萨摩诃萨。得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门。功德自在王净光菩萨摩诃萨。得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门。普智云日幢菩萨摩诃萨。得成就如来智永住无量劫解脱门。大精进金刚脐菩萨摩诃萨。得普入一切无边法印力解脱门。香焰光幢菩萨摩诃萨。得显示现在一切佛始修菩萨行．乃至成就智慧聚解脱门。大明德深美音菩萨摩诃萨。得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。大福光智生菩萨摩诃萨。得显示如来遍法界甚深境界解脱门。
【疏】长行中。一得成菩萨四种方便。一地位二度行。三调生。即行位所作。四严刹。通二利因果也。或一地一度满。或地地诸度满。此一为总。下九皆别。然不出上四。多显调生。
二谓遍转法轮。
三普示灭惑。
四普严场会。
五以法随机。
六为物永存。
七法印悟物。
八顿显始终。
九同佛往修。
十光显如来难思之境。以偈对释。文并可知。
尔时海月光大明菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨众庄严海已。即说颂言。
【疏】唯第六偈。略须开示。初句所证性净法身。言无相者。示真如相。身即体义。在缠不染．出障非净。凡圣必同．故云平等。次句．出缠法身也。真如出烦恼障．故云离垢。出所知障．故云光明。又尘习双亡．故云离垢。真智圆满．故曰光明。净法身者。拣于在缠。后半体用无碍身。由出缠故．应用无方。约理．即是体用无碍。约用．则止观双运。故得果．则寂照为身。即用之体故寂。即体之用故智。体用既无不在。佛身何有量耶。故能普应十方。此句正显化用。故经云。水银和真金。能涂诸色像。智慧与法身。处处应现往。即斯义也。(【钞】经云。水银和真金能涂诸色像者。金如法身。水银如般若。以般若照机。真身随感。故天台智者．亦用此义。以释法华寿量应用。)
【论】普贤菩萨一人独入十法者。普贤众．明一位普周众行也。海月光众．但叹佛德。与自所入之法相似。以此颂中．更不别叹自德。如普贤众中．加净德妙光菩萨。是文殊师利别号。文殊师利．此云妙德。又法华经内．往昔号妙光。又妙德与光．其意相似。以德为光。以能破暗发明故。今在普贤众内。表法。明因果理智万行圆融故。普贤独获十种益者。明一即一切故。明一多自在．延促自由故。是总摄义也。(同生众竟。)(已上第七称扬赞德竟。)
○自下第八明座内众流分。于中长分十段。一明出处。二显众类。三列众名。四结众数。五兴云供。六供众海。七敬绕佛。八坐本方。九叹德能。十申偈赞。今初。
尔时如来师子之座。众宝妙华。轮台基陛。及诸户牖。如是一切庄严具中。
【疏】座即是总。宝等为别。如是已下。结广从略。非独轮等。故云一切。所以此能出者。良以座该法界。依正混融。一一纤尘．无不广容普遍。座所遍刹．恒在座中。故从中出．非是化也。若约法空之因。及法空之座。则万行为严。能生菩萨。
○二显众类。
一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。
【疏】显众类皆菩萨故。
○三列众名。
其名曰。海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨。众宝光明髻菩萨摩诃萨。大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。百目莲华髻菩萨摩诃萨。金焰圆满光菩萨摩诃萨。法界普音菩萨摩诃萨。云音净月菩萨摩诃萨。善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。
【疏】出处既多。名亦多种。略举上首十名耳。即如次十方。
○四结众数。
如是等而为上首。有众多佛刹微尘数同时出现。
【疏】严具非一。故有众多刹尘。
○五兴云供。
此诸菩萨。各兴种种供养云。所谓一切摩尼宝华云。一切莲华妙香云。一切宝圆满光云。无边境界香焰云。日藏摩尼轮光明云。一切悦意乐音云。无边色相一切宝灯光焰云。众宝树枝华果云。无尽宝清净光明摩尼王云。一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云。有佛世界微尘数。
○六供众海。
彼诸菩萨．一一皆兴如是供养云。雨于一切道场众海。相续不绝。
【疏】众多菩萨。各兴刹尘供云。已重叠难思。况相续不绝。而诸供具．皆称云者。乃有多义。谓色相显然。智揽无性。从法性空无生法起。能现所现．迥无所依。应用而来．故来无所从。用谢而去．故去无所至。而能含慈润。霔法雨。益万物。重重无碍。有云象焉。上下诸文．云义皆尔。
○七明敬绕佛。
现是云已。右绕世尊。经无量百千匝。
【疏】顺向殷重。瞻望不足。乃至百千。
○八坐本方。
随其方面。去佛不远。化作无量种种宝莲华师子之座。各于其上．结跏趺坐。
【疏】各坐本方。参而不杂也。如师子子．亦师子故。菩萨座．亦名师子。自化自坐者。自心智现．还自安处故。诸佛菩萨坐多跏趺者。为物轨故。智论引偈云。若结跏趺坐。身安入三昧等。(【钞】若结跏趺坐等者。等取余偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懒覆心。身轻不疲倚。觉悟亦轻便。安坐如龙蟠。见画跏趺坐。魔王亦惊怖。何况入道人。安坐不倾动。即第八论。)
○九叹德能。
是诸菩萨所行清净．广大如海。(句)得智慧光．照普门法。(句)随顺诸佛所行无碍。(句)能入一切辩才法海。(句)得不思议解脱法门。(句)住于如来普门之地。(句)已得一切陀罗尼门．悉能容受一切法海。(句)善住三世平等智地。(句)已得深信广大喜乐。(句)无边福聚．极善清净。(句)虚空法界．靡不观察。(句)十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养。(句)
【疏】叹其德能。有十二句。初总。余别。
别显一一各是一种清净广大。略束为三。初三明三业清净广大。一智证普法。二身随佛行。三语入辩海。中一义求．亦通三业。
次三明得法清净广大。一获自分解脱。二住胜进果位。三遍具诸持。普门地言．即同经初已践如来普光明地。
后五福智清净广大。初二正明。后三重显。今初中．一智安理事。故云善住。二福无不修。故生信喜。然三世平等．经初已明。今更略示。谓依生及佛．善住平等。且依佛说。佛佛平等。法身智身．无增减故。若依众生。生生平等。烦恼业苦．有支皆等。若生佛相望者。凡夫现在．等佛过去。进修得果．等佛现在。成佛究竟．等佛常住。(【钞】然三世平等下。重释善住三世平等智地。文三。初指前标举。二别明义相。三结释善住智地之言。初唯约佛。如问明品。十方诸如来。同一法身等。二唯约生。六道虽差。皆三杂染。)此约三世互望。烦恼．佛则本有今无。众生则本无今有。菩提．则众生本有今无。诸佛则本无今有。约迷悟异．则说本今。涅槃之性．非三世摄。故知三世有法．无有是处。(此约三世下。别示义相。便引涅槃四出偈释。今先叙彼经。后方释疏。言四出偈者。四处出故。亦名四住。一即第十经中出。二即十七经。三即二十七经。四即二十八经。谓烦恼业苦是生得。名本有。解脱圣性是修得。是今无。烦恼佛则本有今无者。以佛昔为凡夫．则有烦恼。今成正觉．故无烦恼。众生则本无今有者。约性净故。本无烦恼。约客尘故。今有烦恼。菩提则众生本有今无者。亦约性净菩提本有。今为客尘之所覆故。迷真起妄．无有证得圆净菩提。故云今无耳。诸佛则本无今有者。约圆净菩提。昔未修成。故云本无。今已修得。故云今有。)若以性净而说。则佛与众生．现今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘．亦有差别。亦无差别。众生寂灭．即是法身。法身随缘．即是众生。故寂灭非无之众生．恒不异真而成立。随缘非有之法身．恒不异事而显现。是故染净三世一切诸法．无不平等。况称性互收。(称性互收者。上但事理无碍。已是难思。余经容有。此则事事无碍。唯华严意。)如是解者。名为善住一切智地。如地能生。终归于地．万法依于佛智。究竟还至一切智也。后三重显中。一净前福障．故令诸福．无边清净。二成上智慧．由观法界虚空。三近胜缘。故成前二。
【论】如来座内众。经云。如来师子之座．众宝妙华．轮台基陛．及诸户牖．如是一切庄严具中．一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。于此段中．义分为二。一述众来意。二长科经文。一述众来意者。是中其意有三。一明诸菩萨是古佛旧行。二明今佛契同。三明古今不二为门。所坐之座．合古所行菩萨行。如下颂中。诸佛所悟我已知。常以法身为座体。以普贤万行为庄严。以无作大悲之智为座上佛。前佛后佛．皆同此也。明今佛契同古迹。定众生狐疑。是故须来。是名为如来自行．与古同因众。为座体。体是法界。所行行亦是法界。以此无碍自在故。座身是正报。座上庄严．是行所招依报。今还从行报得之果内．还出本自行因菩萨众也。亦明因果不二体故。如法界品．如来师子之座。普遍法界为座体故。第二长科经文者。从尔时如来师子座已下。有二十九行经。于中其义有七。一明座上庄严出众。二列所出众名。三来众兴供。四其众绕佛致敬。五致敬已。升座而坐。六叹来众之德。七乘威说颂。从此已下。有十菩萨。各说二十行颂。叹如来成道福智依正．及往昔所修之因。任其后哲．随文随义称叹。不烦更释。此一段．明今佛合古行。古行合今佛。明座外普贤之众．是佛利他之行。座内之人．是佛自行所契普贤之众。此之大众．古今一切诸佛同道。更无二路。众生乘之。即名乘不思议乘．如来乘．最胜乘．无上乘．至于道场。此以一切法皆为道场也。以法界为场地。诸波罗蜜为人功。治一切垢本自净故。治无明成根本智故。教文弘广．略申体意。随文赞叹．任在后贤。
○十说偈赞佛。十菩萨即为十段。初海慧菩萨叹身座。
尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
【疏】初五叹佛身具德。
【疏】一赞智慧。二赞功德。三赞神通。四赞因深。五赞果胜。
【疏】后五叹所坐严丽。此众既从座现。故多叹座。文并可知。
○第二雷音菩萨十颂．叹座及地。
尔时雷音普震菩萨摩诃萨。承佛威力普观一切道场众海。即说颂言。
【疏】文分三别。初四直叹座。可知。
【疏】次三叹于场地。即转显座严。于中初一总显因深德广。故严事难思。金刚下。别显。末后一句．结莹宝座。﹂
【疏】后三偈叹地上之严。于中前二。地神兴供严。后一佛力展转严。
○第三众宝光明髻菩萨十颂。独赞场地殊异德。
尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
【疏】十颂分二。前五德用圆备
【疏】后五法化流通。言如佛座上所应演者。九会五周之文。一化随宜之说。已具演于场地之中。(【钞】九会五周之文等者。指此上一经。一化随宜．即始从鹿苑．终至双林．一乘三乘。场地顿演．何况如来言说耶。)
○第四大智日菩萨颂。叹佛所处宫殿。
尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
【疏】十颂分二。初一总明。次段赞处彰人。故此偈标人显处。凝者。严整之貌。睟者．视也。谓肃然而视。
【疏】后九别明。于中二。前四明宫殿体摄众德。即广其前半。后五明妙用自在。即广其后半。今初。初一宫殿虽耀。佛坐增明。即广前炳然照耀宫殿中也。次二颂略辨七严。结以智海。广上凝睟处法堂也。谓内持宝柱。檐垂金铃。外列门阶。上罗华帐。宝树交映。宝璎周垂。为七严也。闼．小门也。洞．达也。如云布者。重重无量。次次相承也。上云凝睟．则目视不瞬。特由内无识浪。故云智海湛然。次一颂。罗以宝纲。列以香幢。布以焰明。覆以严具。结云超世。即广上世尊处法堂也。光如云布者。若彩云向日。上下齐明也。
【疏】后五中。一罗身云以调生。正显前文现十方土。
【疏】二宝树现三世之严。
【疏】三略举多严。
【疏】四即上诸严。卷摄多严．重重佛坐。
【疏】五结叹无尽。主伴云会。
○第五不思议菩萨。通赞场树自在德。
尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
【疏】十颂分二。初一总显。谓宿因愿力．深广难思。神通现缘．生果严净。
【疏】后九别显。分三。初五叹树具德严场。于中初二身干森耸。次二枝叶荫映。后一华果芬辉。
【疏】二有一偈。叹场地莲纲。谓莲华布地．则下转光轮。宝纲罗空．则云间响发。
【疏】三有三偈。叹树自在。初一收入。后二出生。
○第六百目菩萨颂中。双叹场树．备德自在。法化宣流。
尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
【疏】前九偈。各一门。
【疏】后一结严周遍。并显可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第十
○自下第二同生众。文分为三。初明普贤菩萨得一切法门。次十普菩萨。各得一门。后十异名菩萨。各一法门。此三各有长行及颂。就初普贤长行中二。初总标所入。二别显十门。今初。