大方广佛华严经疏论纂要卷第九
世主妙严品第一(之八)
复次普光焰藏主火神。得悉除一切世间暗解脱门。普集光幢主火神。得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。大光遍照主火神。得无动福力大悲藏解脱门。众妙宫殿主火神。得普能除烦恼尘解脱门。无尽光髻主火神。得光明照曜无边虚空界解脱门。种种焰眼主火神。得种种福庄严寂静光解脱门。十方宫殿如须弥山主火神。得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。威光自在主火神。得自在开悟一切世间解脱门。光照十方主火神。得永破一切愚痴执著见解脱门。雷音电光主火神。得成就一切愿力大震吼解脱门。
【疏】有云。准梵本。此脱第四。一以进力现世除物无明。以最初故。偏从火义。
二惑有二义。一漂。二恼。善巧回转。则能息之。
三称性之福。相惑不动。与大悲合。自利不动。俱能摄德无尽．名藏。
四有云。准梵本．神名胜上蘂光普照。法门。名普能除烦恼尘。谓劫海行满故。今能现通灭惑。偈云众妙宫神。同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无。或有本则具云。众妙宫殿主火神。得大慈悲广荫众生解脱门。恐是传写脱漏耳。
五光明照曜等者。日光合空．等空无际。智符实相。称实无边。虽旷劫修成。全同本有。穷灵极数．妙尽难思。实为惑本。即是正因。智照心源。即是了因。(【钞】日光合空等者。初举喻也。智符已下。二合。以智合日。以实相合空。符者。分而合也。实相体上。本有智光。无始迷之。今方朗悟。即我始会之。非照今有。故与实相。分而合也。实相无边。智亦无边。如空无际。光亦无际。虽旷劫修成。全同本有者。以偈文会义也。偈云。亿劫修成不可思。求其边际莫能知。义乃修成。智无际耳。何得分而合之。故今答云。虽则修成。全同本有。是以经云。演法实相令欢喜。故疏结云。穷灵极数。即是修成。妙尽难思。即符本有。亦犹始觉同本觉。无复始本之异。为究竟觉。穷灵极数之言。即肇论刘遗民所难般若无知论语。谓穷其灵鉴。极其数运。妙无不尽。则合心体难思耳。)如空与日。今略申十义。以辨难思。一谓日与空．非即非离。二非住非不住。三而日善作破暗良缘。显空之要。四虽复灭暗显空。空无损益。五理实无损。事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含。万像皆现。六而此虚空。性虽清净。若无日光。则有暗起。七非以虚空空故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日若无空。无光无照。空若无日。暗不自除。九然此暗性。无来无去。日之体相．亦不生不灭。十但有日照空。则乾坤洞晓。以智慧日。照心性空。亦有十义。准喻思之。非唯释此一文。乃远通众经。该罗前后。
六体寂发照。名寂静光。以斯成福。庄严身相。
七八可知。
九分别法相。永离不了愚痴。悟法实性。便无执著之见。
十以行扶愿。故能现世。作师子吼。(【校】案经长行第四法。疏主所见诸本多无。纂要据他本补入众妙宫殿等十七字。)
尔时普光焰藏主火神。承佛威力。普观一切主火神众而说颂言。
【疏】颂加第四。余并可知。
○第七主水神十法。
复次普兴云幢主水神。得平等利益一切众生慈解脱门。海潮云音主水神。得无边法庄严解脱门。妙色轮髻主水神。得观所应化方便普摄解脱门。善巧漩澓主水神。得普演诸佛甚深境界解脱门。离垢香积主水神。得普现清净大光明解脱门。福桥光音主水神。得清净法界无相无性解脱门。知足自在主水神。得无尽大悲海解脱门。净喜善音主水神。得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。普现威光主水神。得以无碍广大福德力普出现解脱门。吼声遍海主水神。得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。
【疏】一无缘大慈。是曰平等。
二无边行法．庄严自他。
三寂然不动以观机。感而遂通以随摄。若冬则积雪凝白。夏则无处不流。
四妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。
五身智二光．遍觉开化。大充法界。清净无垢。
六证净法界．性相俱绝。德无不见。则大用不亡。
七众生不穷。故大悲无尽。满而不溢。有知足义焉。流止从缘。斯为自在。
八处处见佛。故大喜无穷。喜从佛生。即佛名藏。若聆泉流之响。无不悦也。
九性相无碍之福。故能普现神通。若空色相映之流。威光荡漾。
十调生行广．如空无边。用靡暂停。如空无尽。
尔时普兴云幢主水神。承佛威力。普观一切主水神众而说颂言。
【疏】偈中。第一偈前半。辨一相因果。次句例余。后句辨益。初言清净者。离过无缘故。门如尘数者。随宜利乐故。以慈为因。得妙相果。以相为因。得无厌果。然如来相。有纯有杂。此就纯门。若以杂门．则随一相一毛．皆收如来法界行尽。亦相相皆尔。纯杂无碍。因果相融。圆成非分成。故佛一相一毛。即同法界。无有分量。今此神从一慈门。入无尽相耳。此约十身之相。(【钞】前半辨一相因果等者。疏文有二。先消经文。辨十身相。后引经论。辨三身相。今初言纯杂无碍因果相融者。然如来相。亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆纯门。三一切因一相。四一切因一切相。皆是杂门。正纯恒杂。杂而常纯。故云无碍。由因无碍。果相亦无碍。故得圆成非分成耳。以一切纯杂无碍之行。成一相故。故此一相。即同法界。况因果交彻。因中有无尽之果。果中有难思之因。)若三十二相之因。但说一相一因。如智度瑜伽等论。涅槃大集等经。至相海品当引。(若三十二相下。第二引经及论。说三身相。唯语化身。而总指在余。智论当三十二。瑜伽当四十九。涅槃二十九经云。善男子。若菩萨摩诃萨。持戒不动。施心不移。安住实语如须弥山。以是因缘。得足下平如奁底相。若于父母所。和尚师长。乃至畜生。以如法财。供养供给。以是因缘。得足下千辐轮相。若菩萨不杀不盗。于父母师长。常生欢喜。以是因缘。得成三相。一手指纤长。二足跟修长。三其身方直。若菩萨修四摄法。摄取众生。以是因缘。得网缦指。如白鹅王。若菩萨父母师长。若病苦时。以手洗拭。捉持按摩。以是因缘。得手足柔软。若菩萨持戒闻法。惠施无厌。以是因缘。得节踝𦟛满。身毛上靡。若菩萨专心听法。演说正教。以是因缘。得鹿王腨。若菩萨于诸众生不生害心。饮食知足。常乐惠施。瞻病给药。以是因缘。其身圆满。如尼拘陀树。立手过膝。顶有肉髻。无见顶相。若菩萨见怖畏者。为作救护。见裸露者。施与衣服。以是因缘。得阴藏相。若菩萨亲近智者。远离愚人。善喜问答。扫治行路。以是因缘。皮肤细滑。身毛右旋。若菩萨常以饮食衣服卧具医药香华灯明施人。以是因缘。得身金色。常光照曜。若菩萨行施之时。所施之物。能舍不吝。不观福田及非福田。以是因缘。得七处满相。若菩萨布施之时。心不生疑。以是因缘。得柔软声相。若菩萨如法求财。以用布施。以是因缘。缺骨充满。师子上身。臂肘𦟛纤。若菩萨远离两舌。恶口恚恨。以是因缘。得四十齿。白净齐密。若菩萨于诸众生修大慈悲。以是因缘。得二牙相。若菩萨常作是愿。有来求者。随意给与。以是因缘。得师子颊。若菩萨随诸众生所须之食。悉皆与之。以是因缘。得味中上味。若菩萨自修十善。兼以化人。以是因缘。得广长舌。若菩萨不讼彼短。不谤正法。以是因缘。得梵音声。若菩萨见诸怨憎。生于慈心。以是因缘。得目睫绀色。若菩萨不隐他德。称扬其善。以是因缘。得白毫相。善男子。若菩萨修习如是三十二相业因缘时。则得不退菩提之心。)
【疏】第五偈。初言无尽。以显光常。次充法界。以辨光遍。不思议者。以显光深。非色现色。非青黄而青黄故。其第三句。是显光用。余五可知。
○第八主海神十法。
复次出现宝光主海神。得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门。不可坏金刚幢主海神。得巧方便守护一切众生善根解脱门。不杂尘垢主海神。得能竭一切众生烦恼海解脱门。恒住波浪主海神。得令一切众生离恶道解脱门。吉祥宝月主海神。得普灭大痴暗解脱门。妙华龙髻主海神。得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。普持光味主海神。得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。宝焰华光主海神。得出生一切宝种性菩提心解脱门。金刚妙髻主海神。得不动心功德海解脱门。海潮雷音主海神。得普入法界三昧门解脱门。
【疏】颂脱第三。一为物供佛。是等施福德。众宝相以庄严身。
二巧随根欲．说法护善。使其长成。
三谓演深广法．体烦恼空。梵本偈云。一切世间众导师。法云大雨不可测。消竭无穷诸苦海。此离垢尘入法门。若准此文．乃竭苦海。
四若见佛境。则惑亡苦息。准现经文。三是烦恼。四是于苦。若依梵本。前苦后惑。既译人脱漏。致使文义参差。故古德云。脱第四颂。结名既同。故知脱第三。恒住波浪者。即是普用水为宫殿。
五以智灭痴。
六为行所迁。一切皆苦。菩提因起。则生灭苦亡。便得涅槃寂灭安乐。
七将智灭痴。未免于见。了痴见性。痴见自亡。真妄等观．是佛境也。
八一切众生。有佛种性。圆明可贵。具德称宝。佛眼普观。佛智普示。正因令显。如出金藏。大心若起。如种生芽。故云出生。缘了二因。为能悟之妙道。(【钞】正因令显。如出金藏。即涅槃经。如贫女家中宝藏之喻。)
九了如不取。则心不摇动。湛如停海。万德攸归故。须弥可倾。魔岂能娆。一念降魔。如本行集。(了如不取。则心绝动摇者。金刚经云。不取于相。如如不动。须弥可倾。魔岂能娆者。即高僧传中。慧嵬禅师之事。云林修定。有一恶鬼而现其前。有身无首。令禅师惧。公安然不惧。而慰之言。喜汝无头痛之患。次现无腹之鬼。复云。喜汝无五藏之忧。如是随来随遣。竟不能惑。魔又化为天女云。天帝令我以备扫洒。公曰。我心如地。难可倾动。无以革囊见试。天女乃腾云而去。赞曰。大海可竭。须弥可倾。彼上人者。执志坚贞。今用一句。义意全同。)
十入法界定。如法界遍。(【校】疏云颂脱第三。案下离垢尘所入法门一偈。纂要已补入。)
尔时出现宝光主海神。承佛威力。普观一切主海神众而说颂言。
【疏】偈文可知。
○第九主河神十法。
复次普发迅流主河神。得普雨无边法雨解脱门。普洁泉涧主河神。得普现一切众生前令永离烦恼解脱门。离尘净眼主河神。得以大悲方便。普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。十方遍吼主河神。得恒出饶益众生音解脱门。普救护众生主河神。得于一切含识中。恒起无恼害慈解脱门。无热净光主河神。得普示一切清凉善根解脱门。普生欢喜主河神。得修行具足施。令一切众生永离悭著解脱门。广德胜幢主河神。得作一切欢喜福田解脱门。光照普世主河神。得能令一切众生杂染者清净。瞋毒者欢喜解脱门。海德光明主河神。得能令一切众生入解脱海。恒受具足乐解脱门。
【疏】一行成雨法。若霈然洪霔。灭惑生德。若悬河迅流。无所滞碍。
二现身息恼。若泉涧洗心。
三真实涤垢。慈智相资。若碧沼澄潭。空色交映。故名离尘净眼。
四圆音遍益。若崩浪发响。
五拯救漂溺。
六善根无惑。可谓清凉。若阿耨达池。永无热恼。
七施门无量。令彼无悭。若蕰藻菱莲。普令物喜。
八行福契实。故见无不欣。若深湖广陂。是为广德。
九方便慧力。杂染皆净。慈彼怨害。瞋反成欢。若万顷波澄。光映天下。
十总收万善。令会涅槃。若彼百川。咸会大海。由智海故。名海德光明。(【校】怨害。纂要作冤害。)
尔时普发迅流主河神。承佛威力。普观一切主河神众而说颂言。
【疏】偈亦可知。
○第十主稼神十法。
复次柔软胜味主稼神。得与一切众生法滋味．令成就佛身解脱门。时华净光主稼神。得能令一切众生受广大喜乐解脱门。色力勇健主稼神。得以一切圆满法门净诸境界解脱门。增益精气主稼神。得见佛大悲无量神通变化力解脱门。普生根果主稼神。得普现佛福田．令下种无失坏解脱门。妙严环髻主稼神。得普发众生净信华解脱门。润泽净华主稼神。得大慈愍济诸众生．令增长福德海解脱门。成就妙香主稼神。得广开示一切行法解脱门。见者爱乐主稼神。得能令法界一切众生．舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。离垢光明主稼神。得观察一切众生善根随应说法．令众会欢喜满足解脱门。
【疏】一功德智慧二种法味．资成佛身。
二喜乐由于苦除。
三众生为所净之境。
四悲深故通广。
五下种佛田．必至果无坏。
六智敷物信。获果称华。
七慈眼视物。故福聚无量。慈则恬和怡悦。偈云胜道。
八以行成佛。故始成即宣。
九懈于修习．忧恼是生。勤策诸根．众恶清净。
十随根为说．遂求故喜。
尔时柔软胜味主稼神。承佛威力。普观一切主稼神众而说颂言。
【疏】偈文可知。
○第十一主药神十法。
复次吉祥主药神。得普观一切众生心而勤摄取解脱门。栴檀林主药神。得以光明摄取众生．俾见者无空过解脱门。离尘光明主药神。得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门。名称普闻主药神。得能以大名称增长无边善根海解脱门。毛孔现光主药神。得大悲幢速赴一切病境界解脱门。破暗清净主药神。得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。普发吼声主药神。得能演佛音说诸法差别义解脱门。蔽日光幢主药神。得能作一切众生善知识。令见者咸生善根解脱门。明见十方主药神。得清净大悲藏。能以方便令生信解解脱门。普发威光主药神。得方便令念佛灭一切众生病解脱门。
【疏】一顺情则易摄。逆意则难调。故普观之。
二三可知。
四始学者．以名为实宾。大士以名为佛事。
五以慈善根力．放月爱等光。身心两病．才念便灭。(【钞】慈善根力者。慈善根．即涅槃第十五经云。复次善男子。菩萨四无量心。能为一切诸善根本。下广说慈心行施。发起大愿竟。云善男子。一切声闻．缘觉．菩萨．诸佛如来．所有善根。慈为根本。善男子。菩萨摩诃萨修习慈心。能生如是无量善根。谓不净观等。皆从此生。结云。如是等法．慈为根本。善男子。以是义故。慈是真实。非虚妄也。若有人问。谁是一切诸善根本。当言慈是。以是义故。实非虚妄。善男子。能为善者。名实思惟。实思惟者。即名为慈。慈即如来。慈即大乘。大乘即慈。慈即如来。善男子。慈即菩提道。菩提道即是如来。如来即慈。次广说慈德．是一切善法。下广说慈德。如提婆达多．欲害如来。令阿阇世王．放护财醉象。我即入慈定。举手示之。即于指端．出五师子。即便怖畏。举身投地。敬礼我足。善男子。我时手指实无师子。乃是修慈善根力故。令彼调伏。广说缘起。皆悉结归慈善根力。放月爱等光。即涅槃二十经。尔时世尊．在双林间。见阿阇世王。闷绝躃地。尔时世尊．为阿阇世王．入月爱三昧。入三昧已。放大光明。其光清凉。往照王身。身疾即愈。郁蒸除灭。乃至云。问耆婆。何等名为月爱三昧。耆婆答言。有六义似。一譬如月光。能令一切优钵罗华。开敷鲜明。月爱三昧。亦复如是。能令众生。善心开敷。是故名为月爱三昧。二如月．能令行路欢喜。此三昧能令修习涅槃道者欢喜。三一日至十五日。光色渐明。此能令善根增长。四十六至三十日。形色渐减。此能令渐灭烦恼。五能除郁蒸。此能除贪恼热。六如月众星中王。甘露一味。人所爱乐。月爱三昧。亦复如是。诸善中王。甘露一味。一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧。)
六迷理迷报．二愚盲冥。起惑造业．备受众苦。佛以正法金錍．开其智眼。令明三谛．故云清净。(佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性者。云何甚深。难见难入。佛言。善男子。如百盲人。为治目故。造诣良医。是时良医。即以金錍。抉其眼膜。以一指示。问言见不。盲人答言。我犹未见。复以二指．三指示之。乃言少见。善男子。是大涅槃微妙经典。如来未说。亦复如是。无量菩萨。虽已具足诸波罗蜜。乃至十住．犹未能得见于佛性。如来既说。即便少见。是菩萨既得见已。咸作是言。甚奇世尊。我等流转无量生死。常为无我之所惑乱。善男子。如是菩萨。位阶十地。尚不了了知见佛性。何况声闻缘觉之人能得见耶。泽州释云。十地菩萨。各修十度。名为百人。涅槃为金錍。经初一说。名一指示。中间重说。名二指示。经末复说．名三指示。下合中．未见佛性．并如盲人。延公云。金錍喻教。抉膜者。教能生解。喻破无明。即今疏意。故云正法金錍。而言三指。喻三僧祇。乃至十地。未了分明。故言少见。若准泽州。则涅槃为錍。三说为三指者。若俱约教。则錍指不殊。若以涅槃为所诠者。又不顺喻。宁取延公。然三僧祇为三指者。亦顺前示。及与后示。亦顺十住少见之言。今不取者。遂令佛说．一时之中．不具三指。又以时喻指。以未全同。故疏自释。以三谛为三指。指为旨趣。义甚分明。一时横观。皆观三谛。竖至十住。亦证三谛。第一指者。即示俗谛。言凡是有心。定当作佛。皆有佛性。二示真谛为第二指。云佛性者。名第一义空。三示中道为三指。经云。佛性即是无上菩提中道种子故。非有如虚空。非无如兔角。故知三谛。喻于三指。)
七八可知。
九无爱见之大悲。生物德故名藏。
十世医疗治。虽差还生。永灭生德。无先念佛。因病因光．皆是方便。谓佛有无边相。相有无边好。好放无边光。光摄无边众。言随念者。佛德齐均．随缘随乐。趣称一佛．三昧易成。敬一心浓．余尽然矣。况心凝觉路。暗蹈大方。
尔时吉祥主药神。承佛威力。普观一切主药神众而说颂言。
【疏】颂可知。
○第十二主林神十法。
复次布华如云主林神。得广大无边智海藏解脱门。擢干舒光主林神。得广大修治普清净解脱门。生芽发耀主林神。得增长种种净信芽解脱门。吉祥净叶主林神。得一切清净功德庄严聚解脱门。垂布焰藏主林神。得普门清净慧恒周览法界解脱门。妙庄严光主林神。得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。可意雷声主林神。得忍受一切不可意声演清净音解脱门。香光普遍主林神。得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。妙光迥曜主林神。得以一切功德法饶益世间解脱门。华果光味主林神。得能令一切见佛出兴．常敬念不忘庄严功德藏解脱门。
【疏】一佛德无边．皆依智海。含德流光．所以名藏。
二等众生悲。是为广大。一一离障。名普清净。
三一切胜因．皆为佛道。各各心净。则种种芽生。
四一切功德。庄严一毛。一一皆然。故佛为德聚。良以佛果揽因．皆圆成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圆融无碍耳。
五智通万法．故曰普门。客尘不生．故曰清净。悟如日照．顿周法界。功如拂镜．说智渐明。明是本明。渐为圆渐。(【钞】悟如日照等者。楞伽经有四渐四顿。今唯用一。四渐四顿．多依地位。古今同为此释。亦顺经文。今释通于横竖。则位位之中．皆有顿义。然约横论顿．复有多义。一顿悟渐修。如见九层之台．则可顿见。要须蹑阶而后得升。今亦如是。顿了心性。即心即佛。无法不具。而须积功．遍修万行。此约解悟。二者顿修渐悟。即如磨镜。一时遍磨。明净有渐。万行顿修。悟则渐胜。此约证悟。三顿修顿悟。如利剑斩丝．千茎齐斩．一时齐断。亦如染丝．一时齐染．一时成色。万行齐修。一时朗悟。四渐修渐悟。犹如斩竹．节节不同。此非今用。今言悟如日照．即解悟证悟．皆悉顿也。即顿修顿悟。功如拂镜。亦非渐修。是顿修渐悟义。言明是本明渐为圆渐者。此融上二。恐人谓拂镜非顿。明镜本来净。何用拂尘埃。故为会之。此是六祖直显本性。破其渐修。今为顺经。明其渐证。随渐渐明。皆本明矣。故云明是本明。即无念体上．自有真知。非别有知．知心体也。言渐为圆渐者。即天台智者意。彼有言。云渐渐非圆渐。圆圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山。始于滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者。如初入海。虽则渐深。一滴之水．已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海涯底。故今云。渐是圆家渐。尚过渐家之圆。况渐家之渐。)
六知遍趣行。如应布法。
七了音声性．皆同佛音。故无不可意。能令世间．皆闻佛音。方云清净。
八昔行称周法界．是广大境。神通普令物见．仿而行之。如下喜目．即其事也。
九众生谄佞．自不修德。寗有进贤之心。今福智益他．则物我兼利。偈云譣诐．即谄佞也。(众生谄佞自不修德者。诗云。内有进贤之志。而无譣诐之心。苍颉篇曰。诐谓谄佞也。)
十敬念则佛兴。佛兴则庄严德藏。障重者．不念不见。于佛岂无常哉。故应见常见也。
尔时布华如云主林神。承佛威力。普观一切主林神众而说颂言。
○第十三主山神十法十颂。
复次宝峰开华主山神。得入大寂定光明解脱门。华林妙髻主山神。得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门。高幢普照主山神。得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。离尘宝髻主山神。得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。光照十方主山神。得以无边功德光普觉悟解脱门。大力光明主山神。得能自成熟．复令众生舍离愚迷行解脱门。威光普胜主山神。得拔一切苦使无有余解脱门。微密光轮主山神。得演教法光明显示一切如来功德解脱门。普眼现见主山神。得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门。金刚坚固眼主山神。得出现无边大义海解脱门。
【疏】一寂而常照．故光无不阐。
二相光熟机．皆慈善根力。如涅槃广明。
三修因严根．本为顺物。故瞩莲目而欣乐。睹月面而欢心。或见诸根．一一皆周法界。喜亦深矣。
四如空不染．故长劫无怠。
五痴故长眠。唯福智之能觉。
次三可知。
九若睡若寤．皆令闻法进行。斯为佛业。如大璎珞经说。过去有佛。凡欲说法．令大众眠。梦中说法。令增善根。觉得道果。涅槃亦云。其人梦中见罗刹像等。亦表万法皆梦。大梦之夜．必有大觉之明。(【钞】涅槃亦云。其人梦中见罗刹像。即当第九如来性品。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像。心中怖惧。罗刹语言。咄。善男子。汝今若不发菩提心。当断汝命。是人惶怖。寤已。即发菩提之心。是人命终。若在三趣。及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人．名大菩萨摩诃萨也。)
十称性法门．无边大义．一音能演。是出现也。
尔时开华匝地主山神。承佛威力。普观一切主山神众而说颂曰。
○第十四主地神十法。
复次普德净华主地神。得以慈悲心．念念普观一切众生解脱门。坚福庄严主地神。得普现一切众生福德力解脱门。妙华严树主地神。得普入诸法．出生一切佛刹庄严解脱门。普散众宝主地神。得修习种种诸三昧．令众生除障垢解脱门。净目观时主地神。得令一切众生常游戏快乐解脱门。金色妙眼主地神。得示现一切清净身调伏众生解脱门。香毛发光主地神。得了知一切佛功德海大威力解脱门。寂音悦意主地神。得普摄持一切众生言音海解脱门。妙华旋髻主地神。得充满佛刹离垢性解脱门。金刚普持主地神。得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。
【疏】一念念无间．平等普观。修慈护法．故得金刚之体。金刚即内照之实也。(【钞】修慈护法。故得金刚之体。亦涅槃意。彼第三问云。云何得长寿。金刚不坏身。故以长寿品．答长寿问。由不杀及施僧之食为因。金刚身品答金刚不坏身问。因于护法故。经初明金刚身义云。尔时世尊。复告迦叶。善男子。如来身者。是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。下迦叶难。次如来广答金刚身相。后迦叶征因云。唯然世尊。如来法身．金刚不坏。而未能知．所因云何。佛告迦叶。以能护持正法因缘．故得成就是金刚身。迦叶。我于往昔护法因缘．今得成就是金刚身。常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑弓箭矛矟。守护持戒清净比丘。此后广说护法之相。便引往昔此拘尸城．有欢喜增益如来．末法之中．觉德比丘。能师子吼。为破戒比丘刀杖所逼。时有国王。名为有德。与破戒比丘共战。时王被锵。举身周遍。觉德赞王。王闻法已。即便命终。生阿閦佛国。为彼如来第一弟子。觉德比丘．却后寿终。亦生彼国。为第二弟子。故知能护。功高所护．生公释金刚身云。长寿之与金刚．皆共谈丈六。但内外之异。长寿与外应之迹。金刚与内照之实。实照体圆。故无方也。然则长寿金刚．并义通内外。而金色示灭．故以实照为常。实则至妙之色．亦常不变矣。然长寿对凡夫之夭促。金刚对凡身之危脆。故无长无短．方为长寿。非实非虚．始曰金刚。而推其因。由护法者。护法令法久住。护法身矣。今疏文中．言修慈护法者。护法即涅槃文。修慈即今偈意。)
二一毛福力。顿现众福。
三证入无生．不碍严刹。
四一向为他。
五观机出现．名为游戏。
六现净惑身。方调物惑。
七内具德海．现威力身。如地含海润．发生百谷。百谷苗稼．皆地香毛故。
八长行．一言尽摄无余。偈颂．则一言普遍无极。
九焰云普遍。令物离垢为性。
十法能摄持心行．如金刚之轮。佛则不动现世．若须弥出海。(【校】上钞长寿与外应之迹．金刚与内照之实。两与字．准嘉兴藏疏本及涅槃集解引生公释．应皆作为。)
尔时普德净华主地神。承佛威力。普观一切主地神众而说颂言。
【疏】此下颂中．亦有二句．结法属人。可以意得。
○第十五主城神十法。
复次宝峰光曜主城神。得方便利益众生解脱门。妙严宫殿主城神。得知众生根教化成熟解脱门。清净喜宝主城神。得常欢喜．令一切众生受诸福德解脱门。离忧清净主城神。得救诸怖畏大悲藏解脱门。华灯焰眼主城神。得普明了大智慧解脱门。焰幢明现主城神。得普方便示现解脱门。盛福威光主城神。得普观察一切众生令修广大福德海解脱门。净光明身主城神。得开悟一切愚暗众生解脱门。香幢庄严髻主城神。得破一切烦恼臭气．出生一切智性香气解脱门。(【校】上二十七字．疏主所见经本原无。纂要依疏补入。)宝峰光目主城神。得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。
【疏】有云。脱第九法。十颂具足。一光等方便。成熟利益。
二应病与药。令得服行。
三护法法存。则物受福德。教理行果皆有护也。(【钞】教理行果皆有护也者。有毁谤教。不惜身命。折伏护持。为护教也。得旨契经。便为护理。修行无缺。即为护行。此三若护。正觉果圆。即为护果。)
四悲救无尽名藏。
五了佛大智。
六方便现身。
七同修佛德。
八迷真俗理。故云愚暗。佛出开示。令其悟入。本迷无始。犹若生盲。虽闻譬喻。竟不识乳。唯佛出世。方能晓之。(本迷无始等者。即涅槃经第十四。南本十三。喻诸外道。不识常乐我净。以四种喻。谓贝．稻米末．雪．鹤。经云。如生盲人。不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色如白贝。盲人复问是乳色者。如贝声耶。答言。不也。后问贝色为何似耶。答言。如稻米末。盲人复问。乳色柔软。如稻米末耶。稻米末者。复何所似。答言。如雪。盲人复问言。彼稻米末．冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。竟不能得识乳真色。释曰。贝可喻常。末可喻乐。雪可喻净。鹤可喻我。然经中前三．各误领解。而鹤一种．略无误领。应言。如鹤动耶。然其四喻．皆是眼境。彼但身触。何能知耶。非唯外道．不知四德。智眼未开。空欲暗证。如彼盲人．触四境也。言唯佛出世方能晓之者。示其出世常乐我净。开其智眼。了见分明。)
九准梵本云。香幢庄严髻主城神。得破一切烦恼臭气．出生一切智性香气解脱门。谓正使为臭物。残习为臭气。智性为香体。利物为香气。香气若高山之出云．称智性而无尽。臭气若香风之卷雾．等性空之无边。烦恼则尘习双亡。智慧则自他兼利。有本亦具云。香髻庄严主城神。得开发众生清净妙智解脱门。亦恐传写之脱漏耳。义不异前。偈云现梦中者。梦是神游。亦见闻之气分也。梦中尚调．况于觉悟。如迦旃延为弟子现梦境界等。(梦是神游。汉武故事。昔汉武帝欲试善圆梦者。乃诈为梦云。朕梦见殿上两瓦．化为鸳鸯飞去。是何征耶。圆梦者曰。宫中必有暴死之者。帝曰。戏之耳。言未毕。监司奏云。宫人相杀。帝曰。朕实不梦。而有征者。何耶。对曰。梦是神游。陛下欲言。即是梦也。亦见闻之气分者。即智论五梦之中．见闻多故为梦也。言五梦者。一热气多故梦火。二冷气多梦水。三风气多飞空。四见闻多入梦。五天神与梦。如下梦忍。如迦旃延为弟子现梦者。庄严论说。迦旃延有弟子为希罗王。舍王位出家。于山林中修道。有一邻国王。名阿盘地。游猎至山。其王安寝。宫人诣比丘所。比丘为其说法。王觉。谓诱我宫人。遂鞭挞比丘。比丘痛苦。心生怨恨。我不相犯非理见辱。遂欲还家为王伐彼。师劝不止。便言且留一宿。明当任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以梦。梦见还国。国人迎之。却立为王。与大臣商议。征兵伐怨。而战败失道。遂被彼擒。将欲刑戮。忽遇本师。本师告言。前苦相劝。何为不从。此王梦中号诉师言。大师救命。失声便觉。悲泣白师。不复还家。是为迦旃延之善巧。觉化不得。梦化便遂。)
十二障五盖．重叠如山。非智光明．莫之能破。
尔时宝峰光曜主城神。承佛威力。普观一切主城神众而说颂言。
○第十六道场神十一法。
复次净庄严幢道场神。得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。须弥宝光道场神。得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。雷音幢相道场神。得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门。雨华妙眼道场神。得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。清净焰形道场神。得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华缨垂髻道场神。得随根说法令生正念解脱门。雨宝庄严道场神。得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。勇猛香眼道场神。得广称赞诸佛功德解脱门。金刚彩云道场神。得示现无边色相树庄严道场解脱门。莲华光明道场神。得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。妙光照曜道场神。得显示如来种种力解脱门。
【疏】一出现字两用。谓有佛出现。即出现庄严具而为供养。佛昔如是。神以大愿仿之。
二对物成行。令物仿之。施为行先。故偈偏举。
三梦觉皆化。则时处俱遍。
四外宝内眼．重重难舍。为物舍行．故云能雨。
五清净焰形神。前列中无。谓色相道场．俱妙庄严。并为熟物。
六疑境界者。以唯心为正念。疑法性者。以无得为正念。实则无正无邪。方称曰正。无念不念。是真念矣。诸念不生。正念方生耳。故随根雨法。断疑生智。
七辩才雨法。称根故喜。
八深广赞佛。故名实双美。
九树王眷属．并如经初。
十即前．身遍十方而无来往．智入诸相了法空寂也。
十一种种力者。佛有无量力故。因行亦然。皆严具显示。既是道场之神。故得道场事中解脱。
尔时净庄严幢道场神。承佛威力。普观一切道场神众而说颂言。
○第十七足行神十法。
复次宝印手足行神。得普雨众宝生广大欢喜解脱门。莲华光足行神。得示现佛身．坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门。最胜华髻足行神。得一一心念中．建立一切如来众会道场解脱门。摄诸善见足行神。得举足发步．悉调伏无边众生解脱门。妙宝星幢足行神。得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。乐吐妙音足行神。得出生无边欢喜海解脱门。栴檀树光足行神。得以香风普觉一切道场众会解脱门。莲华光明足行神。得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。微妙光明足行神。得其身遍出种种光明网普照曜解脱门。积集妙华足行神。得开悟一切众生．令生善根海解脱门。
【疏】初二可知。
三内则念念安于理事。外则处处建立道场。
四举足下足．海印发挥。诸有威仪．无非佛事。
五以华以光。雨宝雨法。
六众生无边。是佛化境。见佛闻法。故生欢喜。
七圆音警物．等栴檀之香风。暂一熏修．觉身心之调顺。
余三可知。
尔时宝印手足行神。承佛威力。普观一切足行神众而说颂言。
○第十八身众神十法。
复次净喜境界身众神。得忆佛往昔誓愿海解脱门。光照十方身众神。得光明普照无边世界解脱门。海音调伏身众神。得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门。净华严髻身众神。得身如虚空周遍住解脱门。无量威仪身众神。得示一切众生诸佛境界解脱门。最胜光严身众神。得令一切饥乏众生色力满足解脱门。净光香云身众神。得除一切众生烦恼垢解脱门。守护摄持身众神。得转一切众生愚痴魔业解脱门。普现摄化身众神。得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门。不动光明身众神。得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。
【疏】一净喜境界神者。初列处．名华髻庄严。或是名广。略举其半。或梵音相类。译者之误。未勘梵本。
二三可知。
四相即无相。故如空遍住。空非独虚．亦遍于色。住非分住．一尘亦周。如芥子空．即不可尽。身与法性．不可分故。(【钞】空非独虚者。意云。非谓无物处是虚空。出现品云。譬如虚空。遍至一切色非色处故。住非分住．一尘亦周者。如来在一尘中。亦全法界之广大身。皆具在故。举芥子空证。已如前引。)
五威仪施化．无心顿现。斯即佛境．难以言思。
六佛为良田．出世难遇。一兴微供．果获五常。略言色力。亦有常命．安乐．辩才。此五皆常。方云满足。受报无尽。故悉离贫穷。(果获五常者。疏文具列。即涅槃第二纯陀施食处说。下回向施食中．当广明之。受报无尽者。亦纯陀事。即三十一经。师子吼菩萨白佛言。世尊。如佛先告纯陀云。汝今已得见于佛性。得大涅槃．阿耨多罗三藐三菩提。是义云何。世尊。如佛所说。施畜生者。得百倍报。乃至云。施不退菩萨．及最后身诸大菩萨．如来世尊。所得福报。无量无边。不可称计。不可思议。纯陀大士若受如是无量报者。是报无尽。何时当得阿耨多罗三藐三菩提。此下广说施相。下佛答意云。如向难言。纯陀报无尽者。谓世间报。然业有多种。不必定受。随人所造。愚智等殊。今纯陀大智。将此施业。唯为菩提。及利众生。云何令受人天之报。不得菩提。况所造业。及受果报。皆是垂迹。若善若恶。非现生后．受是业报。下广说业有定不定。愚智轻重。一切圣人．为坏定业。得轻报故。不定之业．无果报等。则报无尽者。是约世间。今疏为顺悉离贫穷。故引世间受无尽报耳。非取彼经师子吼菩萨之难意。)
七齿光除垢。表所说净故。
八有染于五尘。无慈于六趣者。愚痴魔业也。体五欲性．虚己兼亡。彼业斯转。而名云守护摄持者。善守根门．摄散持德。则远魔矣。然魔事惑．不出三毒．及慢。魔恼众生．不出三事。谓上妙五欲。及诸苦具。为说邪法。则三毒是生。三毒内著．即为魔业。今守护觉察。魔如之何。即偈中解脱道也。
九此有三意。一身虽周于法界。多示为王。摄御自在故。二八相处于王宫．俯接物故。三法界菩提树下。法王宫故。
十迷于本空．故有妄苦。无漏本有．是净善根。
尔时净喜境界身众神。承佛威力。普观一切身众神众而说颂言。
○第十九执金刚神十法。
复次妙色那罗延执金刚神。得见如来示现无边色相身解脱门。日轮速疾幢执金刚神。得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。须弥华光执金刚神。得化现无量身大神变解脱门。清净云音执金刚神。得无边随类音解脱门。妙臂天主执金刚神。得现为一切世间主开悟众生解脱门。可爱乐光明执金刚神。得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门。大树雷音执金刚神。得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。师子王光明执金刚神。得如来广大福庄严聚．皆具足明了解脱门。密焰吉祥目执金刚神。得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。莲华摩尼髻执金刚神。得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。
【疏】一见如来身．普现非别。岂唯凡现之处即无边相。亦随一一色相．皆无有边。
二三四可知。
第五神。初卷中名诸根美妙。今但云妙臂。文义俱阙。又加天主。以现为世主故。
六法海深奥．槃节差别。巧说令现。无有遗余。
七约神．且说宝饰为严．巧摄己众。约佛。方便相好为严．无不摄也。
八因深故．大福为能严。果胜故．德相皆明足。
九恶谓十恶。险者。恶之因也。能陷自他。及险道故。
十若以现文．则摩尼髻是所雨。若以义取．此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩萨严具是所雨。表菩萨智光圆满故。
尔时妙色那罗延执金刚神。承佛威力。普观一切执金刚神众而说颂言。
【疏】偈中第六云。漩澓者。水之旋流洄澓之处。一甚深故。二回转故。三难渡故。法海旋澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。难穷初后故。三闻空谓空．则沉于旋澓。闻有谓有等．皆类此知。故云一切差别义也。(【钞】真妄相循难穷初后故者。若言先妄后真。真则有始。若谓先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真。妄亦无始。为破始起。立无始言。始既不存。终从何立。无终无始。岂有中间。故中论云。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中。先后共亦无。真妄两亡。方说真妄。真妄交彻．何定始终。闻空谓空则沉于旋澓者。大分深义．所谓空也。以空为空。虽深而沉矣。余三句亦然。不取空相则无所沉。何以故。空相不可得故。若复见有空。诸佛所不化故。空即有故。有等亦然。)
【疏】余并可知。(上来异生众竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第九
○第六主火神十法。