大方广佛华严经疏论纂要卷第七
世主妙严品第一(之六)
复次尸弃梵王。得普住十方道场中说法．而所行清净无染著解脱门。慧光梵王。得使一切众生入禅三昧住解脱门。善思慧光明梵王。得普入一切不思议法解脱门。普云音梵王。得入诸佛一切音声海解脱门。观世言音自在梵王。得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。寂静光明眼梵王。得现一切世间业报相各差别解脱门。普光明梵王。得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。变化音梵王。得住一切法清净相寂灭行境界解脱门。光耀眼梵王。得于一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门。悦意海音梵王。得常思惟观察无尽法解脱门。
【疏】一普住等者。大用应机。故普遍说法。用而常寂．故行净无染。得必无行故行净。了境无相故无染。
二佛为定境。住定．则所见深故。
三普入等者。法海难量．名不思议。一言演尽．名为普入。
四圆音随类．名音声海。要无分别．方入佛声。
五能忆等者。化生即是趣菩提行。故以宿住智明记。
六众生报异．随业有差。佛示现受．令生正信。
七于法自在。方能随类调生。
八佛身无相．等法性之清净。现而同化．为寂灭之行矣。
九不著诸有．故能常现。三业无边．更无可依。
十观性无相．犹如虚空．何有可尽。察用随宜．如击水文．随击随生。复何可尽。
尔时尸弃大梵王。承佛威力。普观一切梵身天．梵辅天．梵众天．大梵天众。而说颂言。
【疏】偈中先上首观众。开成四天。合则梵身即众。亦有经云。梵众梵身。梵辅梵眷属。身即是众。辅即眷属。
【疏】十偈初中。初句法身普遍道场。次句智光说法。次句行净无染。境相智行既亡。则大用影像亦寂。后句通以喻显。云不离空。空不碍云。以况寂用。
【疏】二中。初二句入禅之境。如来法身．即是心性。若能观之。为上定故。次句示入。方便虽多。同入一寂。
【疏】三中初句．即不思议法。次二句．明普入义。以一言说尽故。一言说尽之辩．劫海亦不能穷。显法无尽也。约能包．则一言说尽。约能久．则劫海莫穷。
【疏】四中圆音之义．文略有三义。一广无边。二别诠表。三无分别。如次三句。余如出现品辨。
【疏】五中初二句．即教化众生方便行。三世诸佛。皆以利他为向菩提。自清净业故。次句前就梵王。故云忆念。今据如来。故身现耳。一毛尚现。何况全身。
【疏】六中初句业相差别。次句报相差别。次句现同世间。
【疏】七中前二句．即随类调生。调法自在。故能随类广遍。次句显明前义。无思成事故。
【疏】八中初二句。明佛体性。即前清净寂灭。不可尽下。略显四义如空。次句佛用。应现为行。既皆如化。不失寂灭。
【疏】九中。初二句所见无有边。次句勤观无依著。
【疏】十中初二句．常思大用无尽。谓安住大悲宫。能现大事故。次句常观法体无尽。
○第二欲界诸天。文有七段。第一他化天王长行十法。
复次自在天王。得现前成熟无量众生自在藏解脱门。善目主天王。得观察一切众生乐。令入圣境界乐解脱门。妙宝幢冠天王。得随诸众生种种欲解令起行解脱门。勇猛慧天王。得普摄为一切众生所说义解脱门。妙音句天王。得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切㤭慢幢解脱门。寂静境天王。得调伏一切世间瞋害心解脱门。妙轮庄严幢天王。得十方无边佛．随忆念悉来赴解脱门。华光慧天王。得随众生心念．普现成正觉解脱门。因陀罗妙光天王。得普入一切世间大威力自在法解脱门。
【疏】一谓现众生前。自在调伏。使其成熟。化法无尽。故名为藏。
二观世乐相皆苦。故应舍。观世乐性．即入圣乐。
三随乐断疑。令起正行。
四一言普摄诸义。遍于时处。为物而说。
五仿佛修慈。
六示现等者。大悲十力。摧彼慢高。而无摧心。故云示现。
七以智慧光。照诸世间。令离三毒之暗。则无恶趣之果。瞋痴障重。故与偈互陈。
八十方等者。为念佛三昧纯熟故。随念何佛。即能得见。如休舍解脱等。
九应念现成。
十普入等者。寂用自在。现世调生。总名威力。
尔时自在天王。承佛威力。普观一切自在天众而说颂言。
【疏】偈中亦十。初中初句体遍。次句用周。故能现前。次句教藏能成。后句所成．自在。开于法藏．悟深法门。即成熟也。
【疏】二中。初二句二乐。次句令入。
【疏】三四可知。
【疏】五中。三句共显如来大慈。初二句。举劣显胜。次句以喻正显。谓世慈有相。若须弥之高。大海之广。终可倾尽。佛慈称性。若芥子之空。投刃之地。即不可尽。又如空有普覆。常摄。广容。无碍。难坏。无尽。略举一无尽耳。(【钞】芥子之空者。即四十一经云。佛子。譬如虚空。于虫所食芥子孔中。亦不减小。于无数世界中。亦不增广。其诸佛身。亦复如是。见大之时。亦无所增。见小之时。亦无所减。今但取能喻。投刃之地者。即庄子中庖丁为文惠君解牛。十九年。而刀刃若新发于硎。君问其故。答云。臣始见牛。为全牛也。今见非全牛。彼节者有间。而刀刃者无厚。以无厚。入有间。恢恢乎。其于游刃。必有余地矣。故文选云。投刃皆虚。目牛无全。今借其骨间小空。以对上小空。为真俗之况耳。)
【疏】六七与八。文亦可知。
【疏】九中。初二句明佛体普遍．无成不成。次句随众生心．现成正觉。
【疏】十中普现十方。即普入一切世间。余皆威力自在。(【钞】余皆威力自在者。大集经云。孩子以啼为力。女人以瞋为力。外道以见为力。波旬以生死为力。菩萨以慈悲为力。佛以智慧为力。故以说法．皆为威力。)
○第二化乐天长行十一法。
复次善化天王。得开示一切业变化力解脱门。寂静音光明天王。得舍离一切攀缘解脱门。变化力光明天王。得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。庄严主天王。得示现无边悦意声解脱门。念光天王。得了知一切佛无尽福德相解脱门。最上云音天王。得普知过去一切劫成坏次第解脱门。胜光天王。得开悟一切众生智解脱门。妙髻天王。得舒光疾满十方虚空界解脱门。喜慧天王。得一切所作无能坏精进力解脱门。华光髻天王。得知一切众生业所受报解脱门。普见十方天王。得示现不思议众生形类差别解脱门。
【疏】一为物开示诸业如化。化虽体虚．而有作用为力。业亦从缘无性．而报不忘。
二舍离等者。攀取缘虑．是惑病之本。若心境无得．则舍攀缘。(【钞】攀取缘虑是惑病之本者。即净名问疾品经云。何谓病本。谓有攀缘。何所攀缘。谓之三界。云何断攀缘。以无所得。若无所得。即无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。故今疏云。心境无得。即舍攀缘。)
三暗灭智生．如月盈缺。
四示现等者。梵声微妙．故云悦意。应遍十方．故云无边。
五知一切等者。此有三义。一福德之相。有十莲华藏世界微尘数。故无有尽。二谓清净慈门等。无限因所生故。一一因果．皆称真故。一一即无有尽。皆同虚空。三大慈悲行．是福德相。使盲聋视听等。皆慈善根力。故涅槃经中。有闻赞佛为大福德。怒云。生经七日。母便命终。岂谓大福德相。赞者云。年志俱盛。而不卒暴。打之不瞋。骂之不报。是故我言大福德相。怒者闻而心伏。故慈为无尽福相。然与前义相成。(与前义相成者。第二义慈为相因。此义慈即是相果。果由因致。复能显因。故云相成。)
六三达圆智．了三世劫。此就天王。且言宿住耳。
七开悟等者。此门缺偈。上下文中．屡有开悟。即同法华开示悟入。以开摄示。以悟摄入。谓开示约能化。悟入约所化。
八称性之光。有何难遍。
九一切等者。谓契理具修。长劫无倦。故众魔外道。所不能摧。
十善恶等殊。苦乐等异。皆知性相。
十一示现等者。无边品类．一毛顿现。更无来去。尤显难思。
尔时善化天王。承佛威力。普观一切善化天众而说颂言。
【疏】偈中脱于第七。唯有十偈。
【疏】初中初句总。次句开示。后二句．显如化力。差别业者。果不亡故。
【疏】二中初句所攀缘。后二无得。然缘境有二。一真。二妄。真佛有缘。亦成妄惑。况于妄耶。种种观者。五求不得故。谓佛有耶。常见为惑。谓佛无耶。邪见深厚。四句百非．所不能加．故无所有。非唯一佛。十方亦然。应化示现．非真实故。求实无得．即见真身。真即无缘。佛尚应舍。何况余境。(【钞】五求不得等者。即是中论观如来品偈云。非阴不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。即五求也。由诸外道。妄计有我。我为如来。计有五故。一谓即阴是如来。二谓离阴有如来。三谓如来中有阴。四谓阴中有如来。五谓阴能有如来。今并非之。)
【疏】三四可知。
【疏】五中。初二句福德相。次句无尽相。相好者。经云。尽人中福。不及一天。乃至云尽世间福。不及如来一相等。
【疏】六中。约天之智普知。约佛一毛能现。(七阙)
【疏】八中。初二句明毛孔过空。谓灵智证理。非如虚空。真理超事。故亦非比。无限理智．不可分析。随其少分．即融摄重重。故一毛之量．便越虚空。次句别示越相。谓毛孔不大而无涯．即广狭无碍。故杜绝思议之境。前即一光外展。今则一毛内广。文绮互耳。一毛本自遍空。十方岂得难满。(【钞】毛孔过空。疏有三段。说二种过。一如来灵智．能证真理。虚空不能证。二如来称真之理空．超过事空。事空即断灭空故。三无限理智下。双结上二。皆不可分。理无分限。智契于理。亦无分限。智结灵智。理结真理。既不可分。一毛称真．则重重融摄。此处之空．岂不能摄于余处之空。)
【疏】九中。初句长时修。次句无余修。次句无间修。具此三修。故进力难坏。而言广大波罗蜜者．至第五经释。
【疏】十中。初句总显业之性相。即缘生果报之不亡。便是无性之非有。故不可有无思也。次句佛如是说。天如是知。次句以法性示业性。
【疏】十一中。初二句小一现大多。为一难思。次句现时不来。不现不去。又难思也。
○第三知足天长行十法。
复次知足天王。得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。喜乐海髻天王。得尽虚空界清净光明身解脱门．最胜功德幢天王。得消灭世间苦净愿海解脱门。寂静光天王。得普现身说法解脱门。善目天王。得普净一切众生界解脱门。宝峰月天王。得普化世间常现前无尽藏解脱门。勇健力天王。得开示一切佛正觉境界解脱门。金刚妙光天王。得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。星宿幢天王。得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。妙庄严天王。得一念悉知众生心随机应现解脱门。
【疏】第一天得总相法门。诸佛将兴．皆生彼天。下生之时．普应法界．顿阐华严．为圆满相。
二尽虚空等者。光明色身．皆遍空界。了不可取．故云清净。
三以净愿力．灭惑业苦。
四五可知。
六普化等者。普即无偏。常即无间。示其真乐．即如来藏。
七自觉智境．佛已入之。故示物同悟故。
八以净福．坚菩提心。
九谓仰观下化。
十即照现速疾也。
尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。
【疏】偈中。初偈前半即出世义。上句体智俱遍。下句悲用皆普。后半即圆满教轮。前句即实之权为妙门。后句会权入实为圆满。
【疏】二中可知。
【疏】三中。初二句以行净愿。次句杂染本空．故前令灭。佛法本具．故今令满。妄尽真显．二言相成。
【疏】四中。初二句依体普现．若月入百川。寻影之月．月体不分。即体之用．用弥法界。体用交彻．故不思议。次句称根说法。(【钞】寻影之月．月体不分者。此中法喻影略。若具。更云。以月随影．万流异见。寻用之体．体本寂然。为寂静光也。)
【疏】五中。前半即所净之众生。具三杂染故。于中上句标。下句略示惑相。慢是根本。㤭逸随惑。㤭．谓染自盛事。慢．谓恃己陵他。放逸即是纵荡。㤭．为染法所依。慢．能长沦生死。放逸．众惑之本。故偏举此三。荡者。动也。谓境风鼓击．飘荡驰散。次句能净法门。谓不取于相。当体寂故。
【疏】六七及八。文并可知。
【疏】九中。通显上既亲近。必当敬养闻法。以闻调他。为真供养。列名中云星宿幢。今云庄严。与长行互出。
【疏】十中。前半所知众生心。上句标深广。下句显相。念虑不住多于草。故广也。深者。有三义。一恒转如流．故不住。二本体寂然．故不动。三从缘妄起．无别所依。次句．即一念悉知。
○第四时分天长行十法。
复次时分天王。得发起一切众生善根．令永离忧恼解脱门。妙光天王。得普入一切境界解脱门。无尽慧功德幢天王。得灭除一切患大悲轮解脱门。善化端严天王。得了知三世一切众生心解脱门。总持大光明天王。得陀罗尼门光明．忆持一切法无忘失解脱门。不思议慧天王。得善入一切业自性不思议方便解脱门。轮脐天王。得转法轮成熟众生方便解脱门。光𦦨天王。得广大眼普观众生而往调伏解脱门。光照天王。得超出一切业障．不随魔所作解脱门。普观察大名称天王。得善诱诲一切诸天众．令受行心清净解脱门。
【疏】一善根若发。忧恼自除。
二以无限方便．普证法身之境。
三悲摧惑苦。故名为轮。
四以三达智．知机授法。
五陀罗尼等者。总持入理。故名为门。以慧为体。故云光明。若取助伴。则兼念定。念即明记。故能忆持。定乃心一．常无忘失。四无碍等一切诸法．皆是所持。
六可知。
七转法等者。转法示菩提之道。即是成熟众生方便。
八十眼圆见。随宜往调。
九超出等者。超出业障。使离恶因。不随魔作。舍恶缘也。
十等雨法雨。诱令进善．使彼受行。诲令断恶．得心清净。此就于天。偈通一切。
尔时时分天王。承佛威力。普观一切时分天众而说颂言。
【疏】偈中亦十。
【疏】初偈通显。前半彰己已离。后半开发能离善根。
【疏】二三四五。文并可知。
【疏】六中。初句即业性。言广大者。一念造一切故。无穷尽者。未得对治．无能止故。有多门故。次句善入。智了自入。开示令他入。次句入门多种。
【疏】七八亦可知。
【疏】九中。初句见佛为缘。次二见佛二益。一正智生。必内超业障。二佛为真导。岂外逐魔缘。既不随魔。安造魔业。十魔并离。故致诸言。(【钞】十魔并离者。即五十八经。一蕴魔。二烦恼。三业。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知识。十菩提法智。下广有释。)
【疏】十亦可知。
○第五三十三天众长行十一法。
复次释迦因陀罗天王。得忆念三世佛出兴．乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门。普称满音天王。得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门。慈目宝髻天王。得慈云普覆解脱门。宝光幢名称天王。得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门。发生喜乐髻天王。得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门。端正念天王。得开示诸佛成熟众生事解脱门。高胜音天王。得知一切世间成坏劫转变相解脱门。成就念天王。得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。净华光天王。得了知一切诸天快乐因解脱门。智日眼天王。得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。自在光明天王。得开悟一切诸天众．令永断种种疑解脱门。
【疏】初中。承力故忆念。念过去佛者。曾入此天故。三世有二。一亦念未来。二过去。自互相望．亦有三世。生大喜者。境殊胜故。庆自福故。
二能令等者。然佛身无染净大小。亦无胜劣。犹若虚空。云屯即暗。日朗即明。色昏即劣。物隔言小。今妄云尽而智光照故清净。性空现故广大。妙色显故无比。皆解脱力．故曰能令。
三大慈不拣怨亲。若云无心而普覆。
四恒见等者。人天世主．多恃威德。故佛现超之。令其敬喜。
五知其因果差别。使物勤修因果。并得名福。
六开示等者。示佛调生．令菩萨仿习。
七初成后坏。住时转变。乃至毛孔细刹。皆悉知之。言转变者。福人出世．则琳琅现矣。薄福者出．则荆棘生焉。
八忆念等者。佛毛现因调行。天忆则能思齐。
九一切诸乐。以佛为因。具胜德故。就乐增胜。说诸天耳。
十开示等者。受生善根．即念佛力。开示令不迷惑．则去放逸而进修。
十一疑自。疑他。疑理。疑事。有多种种。如闻空疑断。闻有疑常。闻双是．则疑其两分。闻双非．疑无所据。又闻空疑有。闻有疑空等。互相疑也。今开之使悟。
尔时释迦因陀罗天王。承佛威力。普观一切三十三天众而说颂言。
【疏】偈中亦有十一。
【疏】初中云平等者。化仪同故。又但以世俗文字数故．说有三世。非谓如来有去来今。
【疏】二中。初句广大。次句无比。次句清净。然古德明通有六义。一广。谓总法界为身故。二遍。全遍一尘．至十方故。三妙。色即无色。无色之色故。四胜。无有比故。五益。利物无涯故。六用。光破暗故。
【疏】三中。前半即慈云。上句果大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱称深广。故致海言。次句即普覆也。
【疏】次六可知。
【疏】十中。初二句即前善根。少功德者。以少况多。彰因为胜。次句即人天受生。故离三恶怖。
【疏】十一中。初句即能开之法。是寂灭智通。次二句由普应故。疑皆断也。
○第六日天子长行十一法。
复次日天子。得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门。光𦦨眼天子。得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门。须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。净宝月天子。得修一切苦行深心欢喜解脱门。勇猛不退转天子。得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门。妙华缨光明天子。得净光普照众生身．令生欢喜信解海解脱门。最胜幢光明天子。得光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门。宝髻普光明天子。得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门。光明眼天子。得净治一切众生眼．令见法界藏解脱门。持德天子。得发生清净相续心令不失坏解脱门。普运行光明天子。得普运日宫殿．照十方一切众生．令成就所作业解脱门。
【疏】既为日天．多辨光益。初一名及法门。皆是总也。谓佛身智光．犹如彼日。无私而照。是曰净光。此光体也。次辨用光。略有四义。一约心．高下齐明．故名普照。二约处．则穷十方界。三约时．尽于未来。四约功用．常无间断。如斯利益．即大智之功。
二以一切等者。众生本有佛智．如海潜流。今佛以随彼彼类身．设种种方便。务在开悟。令其证入。
三众生爱染．漂泊无依。佛德无碍．应为其主。随修绝染．名净功德。一行契理．即曰无边。况其具修耶。
四修一切等者。以智导悲。为物受苦。故深欢喜。
五谓体离障惑．用而遂通。故云无碍。若身若智．俱得称光。周而不偏。故云普照。身心明利．是益精爽。爽．明也。大集经云。国王护法．增长三种精气。一地精气。谓五谷丰熟。二众生精气。谓形貌端严．无诸疾疫。三善法精气。谓修施戒信等。今文正在第三。益其福智。义兼前二。法力远资故。
六净光等者。身智二光．净物身心。信解深广．于何不喜。
七昼则勤心。修善业故。
八大悲海等者。谓无缘大悲。坐于道树。出多奇宝故。色相宝者。应言宝色相。圆明可贵故。以宝为体。宝庄严故。具十莲华藏尘数。故云种种。一一色相．用周法界。名现无边境。如是皆从大悲海流。悲海包纳．不拣贤愚故。
九慧除痴翳．法眼则净。净见法界．法界即藏。藏如前说。
十发生等者。谓于佛所．发生清净心。曾一供养。能令其福．续至菩提故。如出现品．食金刚喻。况相续耶。
十一使物居业．莫越日光。令人进德．宁过法义。
尔时日天子。承佛威力。普观一切日天子众而说颂言。
【疏】偈中亦有十一。
【疏】初中。前半净光普照。后半常为利益。灭恶生善。破愚为智等。为多方便。
【疏】二三可知。
【疏】四中。前半即一切苦行。此有四难。一背己利世难。二行相唯苦难。三处经诸有难。四时劫无量难。于此具行．故云一切。次句明深心欢喜。亦有四义。一为物苦行．满本愿故。义在初句。二智照苦性。本空寂故。即有光明照空。三遍净无染．非杂毒故。即遍净如空。四自他有果．非无利故。即第三句全。
【疏】五六可知。光网之义．如贤首品。
【疏】七中。通明举劣显胜。以辨难思。故能成办诸妙功德。言世不及者。世虽多光．益非究竟。佛光虽少．必彻真源。不可尽故。以一况诸。
【疏】八九与十。文亦可知。
【疏】十一中。初句即能照法门。犹一日宫．千光并照。随举一法．有无量门。然有二义。一约相类。如一无常门。有生老病死。聚散合离。得失成坏。三灾四相。外器内身。刹那一期．生灭转变。染净隐显。皆无常门。余亦如是。二就性融。不可尽也。次二句．普运照义。一日周天．则日日无尽。一门历事．则劫劫难穷。方便多门．终归一极。广者无边。大者无上。
○第七月天子长行十法。
复次月天子。得净光普照法界．摄化众生解脱门。华王髻光明天子。得观察一切众生界．令普入无边法解脱门。众妙净光天子。得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。安乐世间心天子。得与一切众生不可思议乐．令踊跃大欢喜解脱门。树王眼光明天子。得如田家作业．种芽茎等随时守护令成就解脱门。出现净光天子。得慈悲救护一切众生．令现见受苦受乐事解脱门。普游不动光天子。得能持清净月普现十方解脱门。星宿王自在天子。得开示一切法．如幻．如虚空．无相．无自性．解脱门。净觉月天子。得普为一切众生起大业用解脱门。大威德光明天子。得普断一切疑惑解脱门。
【疏】初名法门．亦总称也。谓光有身智二殊。法界亦事理两别。事即机之身心．及所依刹。身光照身令觉。照刹令净。智光照心破痴。照理令显。身智二光相即．则所照四法亦融。以之称普。并除惑障．俱得净名。
二观察等者。悲心普观．授以多法。令入无边法界。
三众生藏识．皆名心海。前七转识．名攀缘转。转谓转生。亦流转也。缘境非一．立种种名。故经云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。喻云。洪波鼓溟壑。无有断绝期。既知机殊。随应授法。(【钞】故经云。藏识海常住等者。此疏义引。具云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝期。藏识海常住等同。此义至问明品。当广分别。)四与一切众生等者。谓示物圣乐。令得初地。此乐本有。染而不染．为不思议。
五谓以菩提心为家。二利为作业。并以身口为牛。利智为犂。耕于心地。下闻熏种。生信解芽。起正行茎。开诸觉华。获菩提果。自利则以不放逸．随时守护。利他．则以能化大愿守护。不令魔惑．禽兽侵犯。从因至果．得成就也。
六慈悲等者。谓慈护现乐。悲救其苦。令见因果．断恶修善。名真救护。
七以佛智风．持大悲月。使明见正觉．离苦清凉。
八开示等者。一切法有二种。一是所迷。谓缘起不实故如幻。缘成故无性。二是能迷。谓遍计无物故如空。妄计故无相。又缘起法有二义。一无相如空。则荡尽无所有。是相空也。二无自性如幻。则业果恒不失。即性空也。此二不二．为一缘起。是故两喻．共显一法。既不迷能所。则悟真如。成正智火。(言此二不二者。融上性相二空也。云何融耶。谓若不达者。性相二空．俱非了义。何者。谓法若性空。相不空故。若云相空。性又不空。以性相异。犹如画火．无有热性。而似火相。如木中火。不见其相。而有其性。如角峰垂𩑶．即是牛相。负重致远。是其性故。性主于内。相据于外。若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。谓由从缘无性。名为性空。故令体相．无不空寂。即相空也。此以性空成于相空。由诸相荡尽。是故空中．无色无受想行识。方显法性本自空耳。此以相空成于性空。二空相成。云不二也。又说性空总有三义。一法无定性名空。则相未空。二法之真性本空。则相亦未空。三若说从缘无性．故名为空。则一切法性自空矣。非推之使空。则悟真如成正智火者。此中具五法三自性。三性文显。五法相者。谓遍计无物。故亡名也。妄计无相．绝妄想也。缘起无相．故亡相也。悟真如即圆成。成正智火。五法具矣。)九悲愿为物．现相好形。是大业也。
十普断等者。毛光普演．何疑不断。
尔时月天子。承佛威力。普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。
【疏】偈中亦十。
【疏】初二可知。
【疏】三中。初句即心海攀缘转。若以生灭八识．即彼第八．亦名为转。以恒转故．云念念殊。恒故非断。转故非常。(【钞】若以生灭八识．即彼第八亦名转者。以起信中．则生灭与不生灭和合。故有藏识海常住之言。如长行辨。今取唯识宗八识。唯是业惑办生。故皆生灭。言以恒转故者。即引证也。论释第一能变。即阿赖耶。于中因果法喻间之。恒转如瀑流。论有问云。阿赖耶识。为断为常。论答云。非断非常。以恒转故．恒．谓此识无始时来。一类相续。常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种。令不失故。转．谓此识无始时来。念念生灭。前后变异。因灭果生。非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断。转表非常。犹如瀑流。因果法尔。云念念殊者。即以论恒转之言．会同经文。)新新而生。念念而灭。念念殊故．体恒不即。彼如来藏．功德常具．义亦不离。如彼瀑流。离水无流。离流无水。又如海波涛。有漂溺故。多畜养故。法合思之。次句明了知。谓此识深细．唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智。不令外求。称机故喜。(新新已下。义引上论。念念殊故下。会法性宗。与如来藏非一非异故。起信云。谓不生不灭．与生灭和合。非一非异．名阿赖耶识。由念念殊是生灭。故与藏非一。即此生灭心．恒沙性德．本来具足．故名不离。不即不离．即不一不异。如彼瀑流者。即向所引唯识后文云。如瀑流水．非断非常。相续长时．有所漂溺。此识亦尔。从无始来．生灭相续。非常非断。漂溺有情。令不出离。又如瀑流。虽因风等．击起诸波．而流不断。此识亦尔。虽遇众缘．起眼等识．而恒相续。又如瀑流。漂水上下。鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法。恒相续转。释曰。但观上引。于疏文中。二宗合释。如瀑流水。即唯识文。离水无流。通二宗义。若成法相。离第八识无眼等识。若依法性。离如来藏无有八识。广如问明。又如海波涛。即起信云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。海即藏识．如长行说。恒常住故。是如来藏。此即成上离水无流。亦乃生下有所漂溺。即唯识。上生人天．犹如漂草。下沉三涂．犹如溺鱼。多畜养故。又兼法性。此中具有恒沙性德。一切智宝。自此而生。若取法相。阿陁那识甚微细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。亦多畜养义。义兼二宗。言法合思之。[A1]已如上说。玄文又明。至问明品。当广分别二宗之异。谓此识微细。即如向引偈文。即唯识第三引解深密偈。次句示心海性。即是佛智者。上句佛智为能了。故八十经云。佛智广大如虚空。悉了世间诸妄想故。今此即出现品云。一切众生．无不具有如来智慧。如大海水。潜流四天下地。故云即是佛智。不令外求者。即净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求。称彼圆机。故生欢喜。)
【疏】四中。初二句明失圣乐。圣安乐者。即圣智涅槃。本有今无。故沉迷妄苦。次句明与示其性有。乐非苦外名不思议。见性得乐。性即是门。(【钞】即圣智涅槃。本有今无者。约法相说。涅槃本有。圣智本无。故无菩提觉法之乐。今约法性。涅槃圣智。皆有性净。即法性门。是则真乐本有。失而不知。云无有耳。故初地云。诸佛正法。如是甚深。而诸凡夫心堕邪见。既失真乐。妄苦本空。得而不觉。是故沉迷。若觉本性。不沉迷故。故第三句示其性有。令其觉性。了彼苦性。真寂静乐。云乐非苦外。是以长行名不思议。见性得乐。性即是门者。若约解苦无苦。苦为见性之门。今约见性成佛。故性为圣乐之门。)
【疏】五中。但是法说。如来．即田主也。悲佃物田．为利入有．是所作业。为利．同于求果。入有．似于耕犂。说法．即是下种。劝善．正当守护。令熟可知。
【疏】六中。前悲救护．语其本心。此明智光．彰其所用。悲智相导。能真救也。
【疏】七中。初句佛为福依。月为凉本。次句．应言大风持宫。而今云尔。即是转喻。大地如佛。宫室如福。次句即照现义。亦清凉义。
【疏】八中可知。
【疏】九中。初句佛如虚空。大业性也。次句．大业体也。不利众生．非大业故。次句大业相。依光有影．可以知动静。依镜有像．可以辨妍媸。然彼影像．无自性相。如来相好．当知亦尔。(【钞】依光有影等者。疏开影像二字．以为两喻。影谓光影喻。像谓镜像喻。然此二喻．有通一切。今取别义。光影之喻．喻佛现多端。故云有动静。质动影动。质静影静。镜像喻现身胜劣。丈六三尺．三十二相等。随机见也。)
【疏】十亦可知。(天众竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第七
○第五初禅长行十法。