大方广佛华严经疏论纂要卷第六
世主妙严品第一(之五)
尔时如来道场众海。悉已云集。
无边品类．周匝遍满。形色部从．各各差别。
随所来方．亲近世尊．一心瞻仰。
【疏】文三。初结众集。数广德深．故名众海。起于自地．集空道场。多数大身．重重无碍．云之象也。又浮云无心．龙吟则起。菩萨无住．佛现爰来。
二无边下。相异也。不唯上列。故云品类无边。旋环不空。故云周匝遍满。大小等形。妍媸等色。部主徒从。各有区分。故云差别。
三随所下。意同也。随所来方．参而不杂。皆得见佛．各对目前。其犹百川．各全睹月。同无异念．故曰一心。谛瞩钦承．瞻而且仰。不唯直睹丈六。乃彻见法界身云。
○第二总显德行因缘者。以上列中。随宜别叹。今方总显德行齐均。又与下别得法门以为总故。前同生众中共集善根．亦是别故。又前共集．明主伴所由。今曾摄受．显眷属所以。影略其文。(【钞】影略者。前之共集．与佛德齐。故为主伴。今曾摄受．唯为佛摄。故为眷属。为分二义。前略摄受。此略共集。可互影取。故云影略其文。)此文多势。且分为三。初明离障见净。二受化根深。三德行圆备。今初。
此诸众会。已离一切烦恼．心垢．及其余习。摧重障山．见佛无碍。
【疏】离障见净者。烦恼．即烦恼障也。心垢．即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。谓分别俱生．若种若现。言余习者。二障气分。粗重粗重。如毕陵上慢。迦叶不安。今皆位极菩萨．智现情忘。证理达事。心镜莹净。故云已离。若诸位圆融。一断一切断。亦通初位。
言摧重障山者。通以喻显。以能摧道．摧二障山。障体坚厚。崇耸如山。又别则智障菩提。惑障圆寂。通则俱障。及一切佛法。故名为重。言见佛无碍者。断障果也。然有二义。一就能见以明无碍。由断二碍。智明理显。理显故．见法性身。智明故．见佛智身。理智冥一．见无碍身。无碍亦即涅槃。二约所见明无碍者。具十无碍。已如上说。(【钞】粗重粗重。非烦恼似烦恼故。)
○第二受化根深。
如是皆以毗卢遮那如来往昔之时。于劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。
一一佛所种善根时。皆已善摄。种种方便教化成熟。令其安立一切智道。
【疏】于中初总后别。初中如是者。指前断障之众。劫海者。明摄时旷远。言四摄者。即摄化之方。谓布施。爱语。利行。同事。布施是摄缘。与彼资持故。爱语是摄体。正示损益故。利行是摄处。安住善处故。同事谓释疑。令彼决定故。
后一一下。别示摄相。于中向言劫海曾摄。何所摄耶．谓一一佛所。何时摄耶．种善根时。将何法摄．谓种种方便。摄相云何．谓教化成熟。教化约始。成熟就终。摄意云何．令其安立一切智道。道者．因也。谓唯为佛果修佛因耳。
○第三德行圆备。
种无量善。获众大福。
悉已入于方便愿海。
所行之行具足清净。
于出离道已能善出。
常见于佛分明照了。
以胜解力。入于如来功德大海。
得于诸佛解脱之门。游戏神通。
【疏】谓前摄何益。令德圆故。于中先辨因圆。后入果海。今初文有五句。一种无量善。已超七地殊胜善根故。
二悉已下。已超八地。大愿满故。
三所行下。已超十地．行满障净故。
四于出离下。前明德圆。此具出道。一道。无量道。已超生死．不住涅槃。故云善出。
五常见下。结成见佛。谓德高十地．是以常见。非比量见．故曰分明。不取色相．名为照了。又尘毛刹海．佛遍重重。有德斯睹。名分明照了。(【钞】已超七地殊胜善根者。以七地有空中方便慧。有中殊胜行。功用行满。故云无量。一道无量道者。一切无碍人。一道出生死。故离世间品说。一道是菩萨道。不舍独一菩提心故。二道是菩萨道。谓方便智慧故。三道四道。乃至十道。又云。菩萨有无量道。无量助道。无量修道。无量庄严道。各列十句。则万行触目皆菩萨道。又尘毛刹海下。上是通相般若之意。此是华严一乘玄旨。)
二以胜解力下。入果海也。于中二。初乘因入果．是比智知。如见鸾翔．知太虚可冲。瞩龙跃．知宏海可泛也。谓以胜解力．印可佛言．知福慧之深远。以信解力．瞻仰佛化．知慈悲之广大。是入如来功德大海。亦是胜解印持果德。
二得于下。明分得果用。言解脱门者。佛果障寂。大用无碍。故称解脱。真解脱者。即是如来。通智游入．故号门也。众各证契．故名为得。此解脱即门。佛得其总。众海得别。又佛解脱．但名解脱。众所得法．称之为门。以能通入彼果用故。此解脱之门。又众所得法。离障自在．名为解脱。智所入处。亦名为门。以因解脱。入果解脱。亦称为门。此解脱即门。(言解脱门者。先别释三。初解脱门三字。皆属于佛。二解脱属果。门属众海。三三字皆属众海。于中有二。一就因中。自分能所。二将己解脱。望果为门。)然总别圆融。因果交彻。重重无碍。方为真解脱门。故下或叹佛果德。或叹因行。或约天等所得。欲影显故。
次游戏神通。正明入相。游戏者。出入自在。神通者。难测无壅故。约观心者。心境无碍．称为解脱。由此入理。故号为门。若以门为门．非能通矣。门即如实．何所通耶。正入双亡．为真门矣。如此入者。则本觉湛然。名穷果海。真非妄外。则因果圆融。心境无涯。则解脱无际矣。(正入已下。顺结。能所双寂。故曰双亡。门理历然。称为正入。正入则理无不契。双亡则过无不寂。)
○第三别明得法赞佛。四十众中。各先长行得法。即经家序列。后说偈赞。即当时所陈。然众集偈赞。并在一时。文不累书。故编之作次。而各得一者。显佛德无尽故。乘别入总．尽众不能及故。故海慧云。如来境界无有边。各随解脱能观见。而普贤得十者。显等佛无尽故。文中先异生众。后同生众。前中三。初诸天。次八部。后诸神。今初分二。先色天。后欲天。前中有五。今初自在天长行十法。
所谓妙焰海大自在天王。得法界虚空界寂静方便力解脱门。
【疏】第一法界等者。即法身解脱也。法界虚空界．即用所遍处。空即事空。法界之言。义兼事理。谓非但遍空。亦遍空内色心等事。及空有称真之理。又但言空．则一重遍。今云法界．则重重皆遍。何者。谓空界容一一尘处．及彼事物一一尘中．皆称真故。各有无边刹海。佛身大用。皆悉充满。故下颂云。无穷尽也。言寂静者。体也。然有二义。一明前大用．用无用相．不疑常寂。二由此智用．即寂同真。是故随一一用．遍一切处也。言方便者．用也。亦有二义。一明前寂无寂相．不碍大用。二内同真性．不碍外应群机。故云方便。寂用无碍．所以称力。(【钞】及空有称真之理者。此空是外空。若以理空对外空。外空离法。是断灭空。理空即事。名为真空。若以外空亦心现。亦由对色灭色方显。则此断空从缘无性。即性空也。故十八空明大空者。谓十方空。即十方虚空。亦性空矣。是故疏云。空有称真之理。即有之空。皆性空也。一明前大用等者。此二义中。一用同体寂。二用同体遍。方便二者。一由忘寂．故不碍用。二由依寂．故能起用。)
自在名称光天王。得普观一切法悉自在解脱门。
【疏】二普观一切法悉自在者。智身解脱也。此有三义。一以普眼．于一切法无不能观。二观一切法．不坏事而全理。三于一法中。见一切而无碍。并名自在。
清净功德眼天王。得知一切法．不生不灭．不来不去．无功用行解脱门。
【疏】三知一切法不生等者。自共相解脱也。亦有二义。一知不生等。内证真理。二无功用行．外应群机。(【钞】三自相解脱者。以一切法．各各不同。色非心等。故名自相。今皆不生。故名解脱。此明无彼生相。则法体不生。故名自相。若直遣生住灭相。亦共相耳。)然不生等。佛法之体。释有多门。略申一二。一别释。以不生灭约境。不来去约行。初不生灭。略有五义。(初不生灭略有五重者。前三别据三性不同。四即合前三而义别。五即融四句而无碍。就别约三性中。各三释者。初一通就当性说。二约当性二义说。三对三无性说。唯圆成二义小异。云何三性各二义耶。遍计二者。一情有。二理无。依他二者。一缘生。二无性。圆成二者。一性有。二相无。)一就遍计。由是妄执。无法可生灭也。又情有即是理无。故不生也。理无即是情有．故不灭也。不灭不生。是一法也。又求遍计相不可得故不生。能显无相性故不灭。不灭即不生。亦一法也。(一就遍计下。遍计三义也。一遍计无体。如绳上蛇。故无可生灭。二约二义者。情有合是生。理无体是灭。今此情有即是理无。何有生耶。正理无处。方是情有。故非灭也。下例可知。三对无性者。由无遍计。方显无相。故唯识云即依此三性。说彼三无性。是知若无遍计。安知无相。下亦例然。)二就缘起性。谓法无自体．揽缘而起。即生无生。既本不生．故无可灭也。又缘起无性故不生。无性缘起故不灭。中论云。以有空义故．一切法得成。是故不生即不灭．不灭即不生．为一物也。又推缘无起故不生。能显无生性故不灭。(二就缘起性者。一通说因缘之法。依他而起。因缘所生。无有生故。故经云。一切法无来．是故无有生。以生无有故．灭亦不可得。二明二义中。又缘起无性故者。缘生即无性也。无性缘起者。无性即缘生也。前句即因缘故空。此句即无性故有。故引中论。以有空义故．一切法得成。唯证后句。三显无性中。若无因缘。不知无性。故论四句推之。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。若不推此。安知无生。无生即是生无自性性也。)三约圆成性。谓非是有为．故无彼生灭相也。又非妄心境故不生。圣智所证故不灭。又体非迁变故不生。随缘令法起故不灭。不灭即不生。为一物也。(三约圆成．初义可知。二约二义中。小异耳。前二谓二三皆约二义。二即法相宗二义。于此二义。显无性义。谓非妄心境故。即相无义。圣智所证故。即性有义。而非妄心境故．远离我法所执．便能显得胜义无自性性。三体非迁变下。约不变随缘。法性宗中二义。既不变故不生。由此不变．方能随缘。则不生是不灭义。既以随缘为不灭。由随缘不失自性。方知不变。则不灭是不生。故云为一物也。)四通就三性混融。于一法上。就遍计故不生。就圆成故不灭。就依他故．亦不生。亦不灭。就三无性故．非不生。非不灭。(四通就三性等者。即合前三而义别。理实具合三性．三无性．以成四句。如一念心刹那瞥起。即具六义。谓一念之心。是缘起法。是依他起。情计有实．即遍计所执。体本空寂．即是圆成。三性备矣。既即依三性说三无性。故六义具矣。今于三性成其三句。三无性上共成一句。谓一念之上．既理本无。故遍计为不生。本无之理即是圆成．故不灭。依他即无性。故亦不生。而不坏相。故亦不灭。三句备矣。言就三无性非不生非不灭者。上约遍计故不生。今遍计即相无性。故无彼不生。为非不生也。上约圆成故不灭。今圆成即是胜义无自性性。故非不灭。上约依他亦不生亦不灭。今依他即生无自性性故．何有亦不生亦不灭。故上三性。不出不生不灭。今翻彼三性。以成三无性。故双非也。)五然此四句。合为一聚。圆融无碍．顿思可见。(五中融四句而无碍。以一念心上。一微尘上。即有六义。故总融合。言合四句者。非第四门中四句。合前别说总说四句耳。)二不来不去者。约行。谓正智背舍妄执而无去。向证真理而不来。又依体起用而不去。应机现前而不来。又往应群机而不去。恒归寂灭而不来。不来即是不去。无二为一味也。由此大智．无念应机。如摩尼天鼓．无思成事。故云无功用行也。(由此下。释无功用。摩尼约身。天鼓约口。无思约意。)二通释者。不生不灭。亦可约行。不来不去。亦可约境。谓妄念斯寂．犹若虚空。何生何灭。又虽起大用．见心无生。用谢归寂．了本无灭。又常称真理．寂照居怀。于此心中．有何生灭。此约行释不生灭也。约境释不来去者。犹如空华．无可去来。又缘会即来．来无所从．故无来。缘谢而去．去无所至．故无去。又诸法即如．如岂来去。三展转释。又何以不生灭．由无来去故。何以不来去．由无生灭故。(三展转释。所以为此释者。有三意。一则上来但当句释。今显互相释故。如经云。一切法无来。是故无有生等。即此亦名相因释也。)又既无来去．则非一非异。不生不灭．则无断无常。智契前理．故无功用。不碍生等．故云行也。(又既无来去则非一异者。次正是展转释。欲明不生等四。含义无尽。故略举八不。即中论宗。论云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。而青目释之。有展转相释。今取此势。故为此释。云何不来不去。则得非一非异耶。谓若有来去。则有能所。能所为异。对此为一。今无来去。故无一异。云何不生不灭。则得不常不断。谓若许有生。生即是有。定有则常。若许有灭。灭则是无。定无则断。今无生灭。何有断常。故中论问云。不生不灭。已总破一切法。何故复说此六事耶。答。为成不生不灭故。谓有人不信不生不灭。而信不常不断。欲深求不常不断。即是不生不灭。故知二义相成。从智契下。释无功用。)是则不生之生。生之不生。无功用故常寂。行故常用。寂用无二。是于功用得解脱也。斯为正法之要。义味难尽。无厌繁文。(是则不生之生下。生与不生。展转相成。上来诸不相成。总显不生之理。今则性相相成。以此不生。不同断灭故。不碍于生。若碍于生。非真不生。故不碍生。成不生也。是则缘生故无性。无性故缘生。二义相成。真不生也。)
可爱乐大慧天王。得现见一切法真实相智慧海解脱门。
【疏】四现见一切法等者。观义解脱也。现见之言。拣比知故。真实相言。略有三义。一以智观事实。事不虚故。故下经文。观有为法如实相故。二以慧观理实。所谓无相。无相不相．故为实相。三以无碍智知无二实。穷实故深。尽边故广。称智慧海。不为相缚。是解脱门。
不动光自在天王。得与众生无边安乐大方便定解脱门。
【疏】五与众生等者。慈障解脱也。离诸危怖曰安。适悦身心为乐。见佛则获二利．故安乐也。烦恼不生．故得定也。佛德难思。故乐定无边。斯为大方便也。
妙庄严眼天王。得令观寂静法．灭诸痴暗怖解脱门。
【疏】六令观等者。悲障解脱也。众生痴故造业。造业故受苦。暗故不见未来。不见未来．即颠堕故。大怖之极。莫越愚痴。令观本寂．则痴相本空。尚不造善。岂当为恶。(【钞】尚不造善等者。然邪说空。谓豁达无物。或言无碍．不妨造恶。若真知空。善顺于理．恐生动乱。尚不起心。恶背于理．以顺妄情。岂当更造。若云无碍．不碍造恶。何不无碍．不碍修善而断恶耶。厌修善法．恐有著心。恣情造恶。何不惧著。明大邪见恶众生也。)
善思惟光明天王。得善入无边境界．不起一切诸有思惟业解脱门。
【疏】七善入等者。业障解脱也。佛现十方。是无边境。了无依性．称为善入。尚不依佛。寗造业思。(【钞】尚不依佛者。意同前义。入理观佛。恐坏观心。更造业思。特违至理。)
可爱乐大智天王。得普往十方说法．而不动无所依解脱门。
【疏】八普往十方等者。即无相解脱门也。虽身应十方。寂然不动。智宣诸法．泊尔无依。不取于相．如如不动故。
普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。
【疏】九入佛等者。即名相解脱也。佛智契如。名入寂境。寂而能应。故普遍十方。身智发光。又令物入。无相故静。无名故寂。
名称光善精进天王。得住自所悟处．而以无边广大境界为所缘解脱门。
【疏】十中此天王名。与前列中少倒。前名极精进名称光。上下诸文．多有此例。或义存名异。或广略参差。皆译者不善会耳。法门名住自等者。此离二取相．能益自他解脱门。自悟处者。即离觉所觉。自觉圣智常现前也。而以无边等者。为缘无边法界。度无边众生。得广大菩提也。(【钞】此离二取相者。唯识第八．有四二取。一相见。二名色。三王所。四本末。本即第八异熟。末即六识异熟。今当相见。所觉是相。能觉是见。远离觉所觉。名自觉圣智。故楞伽云．一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。即斯义也。上是第一经。第二又云。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。上上胜进。入如来地。是名自觉圣智之相。)
○二上首偈赞二。先彰说仪。
尔时妙焰海天王。承佛威力。普观一切自在天众而说颂言。
【疏】焰海是当众上首。仰承佛力。为众申心。十地论云。承佛力者。显无我慢。普观十方。示无偏心。今观己众。通局小异耳。然颂总有四种。一名阿耨窣睹婆颂。此不问长行与偈。但数字。满三十二．即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名不颂颂。不颂长行故。或名直颂。谓直以偈说法故。三名祇夜。此云应颂。四名缊驮南。此云集施颂。谓以少言摄集多义。施他诵持故。今此即伽陀颂也。下皆准之。为何意故。经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多以偈颂故。三为钝根重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此正唯前二。义兼五六。
○二正说中。十偈次第。各一法门。结集取此以为长行。非此颂前也。然此中长行与偈．有多不同。谓偈字则定。长行多少不同。而长行则约天得法。偈中即是叹佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或体用有别。或互相影略。或难易更陈。或法喻不同。或能所递举。故传授者。善消息之。二文相映。于义易了。
【疏】今初天中。初二句．即前所遍法界虚空。兼明能遍佛身。则十身皆遍。无穷尽者。一出现无尽。若高山之出云。二非灭尽法。犹虚空之常住。次句．寂静也。由无性故。不可取为一异俱不俱等。后句方便。合二为力。此偈是说者自法。故不结天名。下并准知。
【疏】二中。初句．是上自在。佛为法王．于法自在故。次句．观也。第三句．普也。后句．结法属人。为他说故。然其结名．义同法门。恐繁不配。他皆仿此。
【疏】三中。初句．无功用也。不思议是标。离分别是释。次句即不生等。相即生等。无即不义。第三句．即行也。长行约要先知法无生．方得成无功用。偈则要无分别．方能见法无生。内证与外用同时。所以二文前后。
【疏】四中。初句明广。次句明深。即上智慧海也。第三句自见法实。故能令物不迷事理。
【疏】五中。初句．方便定也。次二句．与安乐也。
【疏】六中。初句即前痴暗。谓长迷妄境．镇覆真心也。次句．即令观寂静。次句因灭无明。则炽然三菩提明。是前灭义。
【疏】七中。初二句．即善入无边境。无边境．即所应处也。无有比．善也。次句无性者．感而应故。无依者．思念寂故。由此能令物不造业。
【疏】八中。初二句．即普往十方说法。次一句．即不动无依。
【疏】九中。初句．即入寂静境。次二句．即普现光明。
【疏】十中。初十一字．即无边境为所缘。求菩提．即自所悟处。次句既缘其境．必起通化。前文略耳。
○第二明第四禅广果天长行十法。
复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王。得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王。得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂静天王。得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。普智眼天王。得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。善种慧光明天王。得观一切世间境界入不思议法解脱门。无垢寂静光天王。得示一切众生出要法解脱门。广大清净光天王。得观察一切应化众生令入佛法解脱门。
【疏】一普观等者。此应根授法。明于不知根说法无果障中得解脱也。断疑生信．是说法果故。谓观机识病。称根说法。药病无谬。故疑除疾愈。
二中随忆念言。略有二意。一随念何佛．如名应之。二随念有浅深。令见佛有粗妙。此于现身得解脱也。
三中法性平等者。唯一味也。无所依者．离能所也。庄严身者．证真庄严．即非庄严故。虽现世间。还如法性．不依诸有。此于有依得解脱也。
四中知世间法者。谓众生世间。心法各异。知已随宜。现通说法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思议。以此庄严如来教海。此于安立教法迟钝障得解脱也。
五一毛等者。约偈．不思议解脱力也。无碍有二义。一唯就所现。则毛中多刹自互无碍。二双就能所。一毛不大而多刹不小。一多大小皆无碍也。又由无大小相故。此于取著障得解脱。
六普门者。一门摄一切门．名为普门。随一一门．各全收法界。故于其中观察法界。深智契达。故名为入。此于随相中得解脱。
七中。众生无边．根器各异。应形说法．种种不同。既根熟不休。故穷劫长现。此于畏苦不化生障得解脱。
八中。观一切等者。谓观事入理。理超情表．云不思议。此于诸业报得解脱。
九中。法门无边。出者为要。根器万品。故出要难思。此于著相得解脱。
十中。种种方便．但随所应。终成种智．名入佛法。以大悲出现．皆等雨故。此于不欲利生得解脱。上云出要。令离妄苦。今云入法。令得真乐也。
尔时可爱乐法光明幢天王。承佛威力。普观一切少广天．无量广天．广果天众。而说颂言。
【疏】颂中观己众内三类天者。上五净居。非所被故。十偈次第．一如长行。
【疏】初中。前二句即所疑境界。境界之言．通分齐。所观。普令者。观根为说故。生信解者。断疑也。信佛大用．分齐难测。故断佛上疑．生其正解。信佛所观之境．则断法上疑。亦生正解。谓如有疑云。为存因果．非真空耶。为是空故．无因果耶。今明只由真空．能立因果。因果立故．乃是真空也。第四句释一切之言。佛以利生为意乐故。既该一切．故广大无尽。(【钞】只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空义故。一切法得成。若无有空义．因果定有。便堕于常。言因果立故乃是真空者。即因缘故空义。若离因果以明空者。是断空故。)
【疏】二中。初句即忆念。次二句令见佛。
【疏】三中。初句．即法性平等无依。次二句．即庄严身。谓如法性为严。故无依处。
【疏】四中。初一句．即了一切世间。次二句．即一念安立不思议庄严海。
【疏】五中。初二句．即毛孔现刹。上云不思议佛刹．但以横多。今云过去．乃竖穷前际。皆云现者．如镜现像。次一句是无障碍。令应度者见．即佛神通。依佛镜智而观．乃法性恒耳。
【疏】六中。初二句即普门。次一句。即法界。末句义兼于入。
【疏】七中。初二句．即为一切众生种种出现。次句．即无边劫常现前。谓约机隐显。佛无去来。故常现也。
【疏】八中。初句．即观一切世间也。次二句．即入不思议法也。若约理论深。是深非甚。今不坏事而即理。故曰甚深。全揽理以成事。名为幽奥处。兼上二法。常寂然。释上义也。以诸法即寂故。不可以理事思也。
【疏】九中。初二句．示一切众生。次一句．显出要法。
【疏】十中。初二句．即观应化众生。次句．令入佛法。
○第三明三禅长行十法。
复次清净慧名称天王。得了达一切众生解脱道方便解脱门。最胜见天王。得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。寂静德天王。得普严净一切佛境界大方便解脱门。须弥音天王。得随诸众生永流转生死海解脱门。净念眼天王。得忆念如来调伏众生行解脱门。可爱乐普照天王。得普门陀罗尼海所流出解脱门。世间自在主天王。得能令众生值佛生信藏解脱门。光焰自在天王。得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。乐思惟法变化天王。得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。变化幢天王。得观众生无量烦恼普悲智解脱门。星宿音妙庄严天王。得放光现佛三轮摄化解脱门。(【校】上二十字．疏主所见经本原阙。纂要依疏补入。故长行具十一法。)
【疏】第一门．即寂普现．名为方便。说即是道。由说入佛解脱海故。此于体用有碍得解脱也。又方便言。亦通入解脱之方便也。
第二门．随一切等者。谓不能普现得解脱也。光影之言。略有二释。一谓因光发影。影但似质而不似光。依智现形。形随众乐．不随自智。随乐即应。名普示现。二水中之月．亦名光影。谓佛月不来．影现心水。影多似月。少似于水。谓水动．则流光荡漾。水浊．则似晦魄临池。若止而且清．则圆璧皎皎。此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐。偈就于佛。无不应也。(【钞】摄论影略有三。一映质影。二水月影。三镜像影。广如十忍品。)
第三门佛境界有二。一如如法性．是佛证境。二十方国土。是佛化境。严净亦二。离相息妄．则严如境。万行回向．则严化境。此二无碍。大方便也。此于无巧庄严得解脱也。
第四随诸众生等者。谓大悲深厚。故随入生死。众生无边。故永流转而示导也。此于无大悲舍众生障得解脱也。
第五门．佛调众生．或折或摄。或兼二行。虽悲愿多门．皆令趣无上道。若忆念此．居然受化．不滞于权。此于胜所缘有忘念障得解脱也。(或折摄等者。胜鬘云。应摄受者而摄受之。应折伏者而折伏之。摄受折伏。则正法久住。)
第六得普门等者。佛以称法性之总持．包摄一切总持．故云普门。复能流演无尽．故得称海。此于闻思有忘失障得解脱也。
第七门．谓佛出难值．引之令值。信心难生．劝之令生。信含众德．所以名藏。下经云。信为宝藏第一财故。此于嫉妒邪见障得解脱也。
第八能令等者。上令信佛。此令信法。仰依即信。领解便喜。信可趣入。喜则奉行。因得解脱．名而出离。此于迷覆众生障出离道得解脱。
第九门．谓众生界．法界．调伏界．虚空界．皆无边无尽。菩萨悲智．以方便界．开示法界。行调伏界．等虚空界。于有限碍障中得解脱故。(谓众生界等者。瑜伽有五无量界。此前列四。后言以方便界者。即调伏方便界。故五具矣。)
第十观众生等者。由悲故怜愍。由智故观察。观察烦恼．知病行已。化而度之。此于无悲无方便障得解脱也。
尔时清净慧名称天王。承佛威力。普观一切少净天．无量净天．遍净天众。而说颂言。
【疏】颂中十一颂。初十次第。如前长行。依梵本．列名中此长行阙第十一天。(【校】案纂要已补入。)彼名星宿音妙庄严天王。下言妙音者。略而未回。
【疏】第一颂中。初二句是了达方便。依法性而现故。后二句．说即是道。说不思议解脱。令众同归。
【疏】二中。初二句．明光影普现。无依故如影。第三句成上二义。以无生故。如影无依。略不明随天所乐。
【疏】三中。初句标方便。无量劫修。兼显大义。次二句。正明方便。严佛境界。
【疏】四中。初二句．即众生永流转。谓无明所盲。覆本净心。造业受身．故恒居生死。次句．即随而示之。
【疏】五中。总相颂佛调生行。初句高。次句深。后句广。
【疏】六中。初二句即普门陀罗尼。次一句．即所流出。示教者。示其善恶。教使修行。称性无偏。故遍而无尽。
【疏】七中。初二句值佛。次句生信藏。不信．则佛难值。正信唯佛能生。既值佛生信．反复相成。今之一遇。何得不信。
【疏】八中。初二句即所闻之法。以无性为法之真性。次句．即令众生信喜出离。净则出不信浊。成无漏故。
【疏】九中。初句能调伏人。前因此果耳。化众生界．即调伏行。无边无尽．为不思议。思惟悦生．是名为入。
【疏】十中。初二句．即众生无量烦恼。谓利钝二使．爱见罗刹．皆甚可怖也。次一句．以悲愍之。以智令离。
【疏】十一中。既阙长行。对名略显。初二句．星宿庄严义也。谓佛光流于法界．灿若星罗。次句即妙音庄严。化众生事．不出三轮。上云妙音。举一立称耳。若长行立名。应云得放光现佛三轮摄化解脱门。
○第四二禅长行十法。
复次可爱乐光明天王。得恒受寂静乐而能降现销灭世间苦解脱门。清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。可爱乐净妙音天王。得爱乐信受一切圣人法解脱门。善思惟音天王。得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。演庄严音天王。得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。甚深光音天王。得观察无尽神通智慧海解脱门。广大名称天王。得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。最胜净光天王。得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。
【疏】初中二义。一内证真乐。经论共说．乐有五种。谓一因。二果。三苦对除。四断受。五无恼害。无恼害乐。更有四种。谓出家远离乐。禅定适悦乐。菩提觉法乐。涅槃寂静乐。今当第四。若通取受字。兼禅定菩提。则含因果。言恒受者。以无所受．受诸受故。若待境界。即非恒也。二而能降下。外建大义。降神现相．除苦因果。此于涅槃体用障得解脱也。
第二门．谓无缘大悲。与性海相应。拔世忧患。故出生喜乐。无尽名藏。此于恼害心得解脱。
三一念等者。修福德因．感依正果。福之力也。虽多人多劫所感。念劫融之顿现。此于时劫得解脱也。
第四门．谓以佛力。不动成住坏三。皆如空劫常清净也。此于迁变得解脱也。
五爱乐等者。谓信乐佛菩萨法．敬奉修行。则二障得解脱也。
第六门地谓地智。义谓清净。即离念超心地也。方便者。教导及入地之由。人住出等也。以无尽辩．演无尽法。故能经劫。
七一切等者。通有二义。一．现多身。兴多供。供多佛。皆称真故．名大方便。即长行意。二．一念八相遍法界故．名大方便。即偈中意。于上自在．名为解脱。
八于定慧障得解脱。
九果满应机。是于现身化生．无堪任性得解脱。
十见佛大愿云。爱乐随学。此于自轻障得解脱。
尔时可爱乐光明天王。承佛威力。普观一切少光天．无量光天．极光天众。而说颂言。
【疏】二颂中十偈。次第依前。
【疏】今初前三句．明寂静乐。通举因乐。以显果乐。后句降现之用。
【疏】二中初句即所相应海。次句即能应大悲。大悲荷物．故名为地。次句即生喜藏。忧除故喜。患除故乐。
【疏】三中。初句能现。次二所现。
【疏】四中。初二句即普使成住等。次一句．颂如虚空清净。以三灾弥纶．而净土不毁故。然三四二偈．似如前[A1]却。且顺文释耳。
【疏】五中。初二句．咸敬奉。是爱乐。余是圣人。次一句即上法。及信受也。
【疏】六中初句．经劫住。次二句．即地义方便。无边是一切也。
【疏】七中通颂八相普周。略无供养。
【疏】八中。初句是前智慧。次句神通。次句无尽及海。以随根令净。是深广故。
【疏】九中初二句．即德海满足。次句出现世间。
【疏】十中三句．通明前昔誓愿力。第四句结中。便显深信爱乐藏。以文云。大欢喜故。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六
○自下大文第七称扬赞德分。亦是发起序。(【钞】称扬赞德者。一对十分之名。称扬赞咏本师功德。二云亦是发起序者。对三分科经。谓序。正。流通。一品是序。常途分二。一证信。二发起。今以前六分皆为证信。此下四分。总为发起。赞扬．发起佛德。出众．显于佛用。发起大经。不同古德。但用天地祯祥为发起也。)文中有三。第一总结威仪住。第二此诸众下。总显德行因缘。第三所谓下。别明得法赞佛。今初总结威仪住。