大方广佛华严经疏论纂要卷第五
世主妙严品第一(之四)
复有佛世界微尘数执金刚神。
所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密𦦨胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。
皆于往昔无量劫中．恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行。已得圆满到于彼岸。积集无边清净福业。于诸三昧所行之境．悉已明达。获神通力．随如来住。入不思议解脱境界。处于众会．威光特达。随诸众生所应现身而示调伏。一切诸佛化形所在．皆随化往。一切如来所住之处．常勤守护。
【疏】初辨类中。以执持此杵．守护佛故。然一一类。皆通有所表。如地表心地。海表德海等。观其叹德。则知通意。今此表般若坚利．导于众行．到彼岸故。
二所谓下。列名结数。先列名。然诸众立名。皆随所得法门．为物立称。一那罗延者。此云坚固。由见佛妙色．皆不可坏。故受此名。(【钞】那罗延者。取下得法．以释此名。下经云。妙色那罗延执金刚神。得见如来示现无边色相身解脱门。偈云。汝应观法王。法王法如是。色相无有边。普现于世间。)二见佛身毛。犹如日轮．现种种光。速摧障恼。故名曰幢。(见佛者。下经云。日轮速疾幢执金刚神。得佛身一一毛孔．如日轮现种种光明云解脱门。偈云。佛身一一毛。光网不思议。譬如净日轮。普照十方国。举此为例。下皆准之。欲具释者。但看下经。名义俱了。余三十八众。例此可知。)
三见佛身光。映蔽一切。犹如须弥．显于大海。神通等法．如华开敷故。
四圆音随类．如雷震故。
五现为世主．以美妙根。令物悟故。
六智光演法。令爱乐故。
七宝饰妙相．如华严树。方便警物．如雷震音。
八福深相妙．炳著光明。如师子王。处众无畏。
九慈眼视物。为吉祥目。神通之𦦨．密现物前故。
十雨此严具．及[A1]光明故。如是等。结数。下诸众。皆类此知。至得法处．名当自显。恐厌繁文．下略不释。
第三皆于下。摄德圆满十句分二。初二句总彰愿行。由昔愿力．得预法会。常为亲侍。由今行满。故能遍侍。
后积集下。别显满相。一福积净业。二智达定境。事定之境．随事百千。理定之境．即真如实相。不思议定．则以无碍而为其境。今皆智照。故云明达。三通随佛住。四入用难思。五处众超绝。六应物调生。七随佛化形。八护法住处。文并可知。
○第二身众神。
复有佛世界微尘数身众神。
所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神。净华严髻身众神。无量威仪身众神。最上光严身众神。净光香云身众神。守护摄持身众神。普现摄取身众神。不动光明身众神。
如是等而为上首。有佛世界微尘数。皆于往昔成就大愿。供养承事一切诸佛。
【疏】文三同前。初辨类有二义。一身谓神之自身。众．则同生同名．及所随者。凡有其一．必更有二。共有其三。三故名众。能所合目．名身众神。二约所主。谓此类神．专以变化多身为佛事故。(【钞】众．即同生同名者。谓左右肩童子。)所谓下。二名。三德。文并可知。
○第三足行神。
复有佛世界微尘数足行神。
所谓宝印手足行神。莲华光足行神。清净华髻足行神。摄诸善见足行神。妙宝星幢足行神。乐吐妙音足行神。栴檀树光足行神。莲华光明足行神。微妙光明足行神。积集妙华足行神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。
皆于过去无量劫中。亲近如来随逐不舍。
【疏】足行神亦有二义。一谓依止足行众生．及守护故。如下善见比丘。足行之神．持华承足。故下德中。恋仰如来。二足所行处。即道路神。通表修行．履佛所行故。
○第四道场神。
复有佛世界微尘数道场神。
所谓净庄严幢道场神。须弥宝光道场神。雷音幢相道场神。雨华妙眼道场神。华缨光髻道场神。雨宝庄严道场神。勇猛香眼道场神。金刚彩云道场神。莲华光明道场神。妙光照耀道场神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。
皆于过去值无量佛。成就愿力广兴供养。
【疏】道场神。所依所守得名。下诸神众．类皆同此。言道场者。非唯护佛道场。但有庄严道场之处．即于中护。故下德中。愿供养佛。表护万行道场。及修行者故。
○第五主城神。
复有佛世界微尘数主城神。
所谓宝峰光耀主城神。妙严宫殿主城神。清净喜宝主城神。离忧清净主城神。华灯𦦨眼主城神。𦦨幢明现主城神。盛福光明主城神。清净光明主城神。香髻庄严主城神。妙宝光明主城神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。
皆于无量不思议劫。严净如来所居宫殿。
【疏】主城神。表行德。防御法城心城故。如摩耶处说。
德中。以己德行．严佛宫殿者。一佛殿为所守之最。莹饰为尊佛故。二主伴善根互融摄故。三莹饰自心。佛安处故。
○第六主地神。
复有佛世界微尘数主地神。
所谓普德净华主地神坚福庄严主地神。妙华严树主地神。普散众宝主地神。净目观时主地神。妙色胜眼主地神。香毛发光主地神。悦意音声主地神。妙华旋髻主地神。金刚严体主地神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。
皆于往昔发深重愿。愿常亲近诸佛如来同修福业。
【疏】主地神。表深重愿。荷负行德故。亦表心地。为依持故。
○第七主山神。
复有无量主山神。
所谓宝峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。如是等而为上首。其数无量。
皆于诸法得清净眼。
【疏】主山神。通表万德高胜。性皆闲寂。别表智德最高。故德中云。得清净眼。名中多有光称。
○第八主林神。
复有不可思议数主林神。
所谓布华如云主林神。擢干舒光主林神。生芽发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布𦦨藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神。光香普遍主林神。妙光迥曜主林神。华果光味主林神。如是等而为上首。不思议数。
皆有无量可爱光明。
【疏】主林神。表以无漏智．导于众行．森耸建立。故德中云。皆有可爱光明。
○第九主药神。
复有无量主药神。
所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。如是等而为上首。其数无量。
性皆离垢。仁慈祐物。
【疏】主药神。表行德伏惑．资益法身。若约利他。则三业不空。如药树王故。下德中。性皆离垢．即伏惑去病也。仁慈祐物．即进善补益也。名中总名主药。药既不同．神神各别。吉祥者。主香茅之类也。清净光明。谓乳石之流。名称普闻．如药树王。雪山忍草等。明见十方。谓眼药等。约法准之。
○第十主稼神。
复有无量主稼神。
所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。如是等而为上首。其数无量。
莫不皆得大喜成就。
【疏】主稼神。稼者。树五谷也。表万行法味．资益自他。他益称心。故德中大喜成就。
○第十一主河神。
复有无量主河神。
所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。离尘净眼主河神。十方遍吼主河神。救护众生主河神。无热净光主河神。普生欢喜主河神。广德胜幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。如是等而为上首。有无量数。
皆勤作意。利益众生。
【疏】主河神。即河伯之流也。表法河流注。润益群品。又于生死瀑流．拯彼漂溺。江河淮济．清浊俱河。故生死法流。此神皆主。
德中．勤益生者。谓遇沿流．则平波息浪。逢溯泳．则微动轻风。水性之属．深止而住居。陆行之流．富生而应采。导百川而去害。灌万顷而开利。为勤作意利益众生。约所表法。随意消息。
○第十二主海神。
复有无量主海神。
所谓出现宝光主海神。成金刚幢主海神。远离尘垢主海神。(【校】离尘．准丽藏．宋思溪藏．元普宁藏．明南藏本．应作尘离。与疏合。)普水宫殿主海神。吉祥宝月主海神。妙华龙髻主海神。普持光味主海神。宝焰华光主海神。金刚妙髻主海神。海潮雷音主海神。如是等而为上首。其数无量。
悉以如来功德大海充满其身。
【疏】主海神。即海若之辈。表具含万德．一一深广也。
名中．三名远尘离垢者。瑜伽八十六云。现断烦恼故远尘。随眠离系故离垢。今约近事。尘谓尘境。垢即烦恼。六根对境．了彼性空。故曰远尘众惑不行．诚为离垢。心境相藉。离垢由于远尘。
○第十三主水神。
复有无量主水神。
所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音遍海主水神。如是等而为上首。其数无量。
常勤救护一切众生而为利益。
【疏】主水神者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含润等。多义理故。
德中．拯溺为救。济危为护。谓已溺邪见贪爱水者．救之。将沉者．护之。而为利益。即云雨等润．发生万物也。法合可知。
○第十四主火神
复有无数主火神。
所谓普光焰藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。众妙宫殿主火神。无尽光髻主火神。种种焰眼主火神。十方宫殿如须弥山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音电光主火神。如是等而为上首不可称数。
皆能示现种种光明。令诸众生热恼除灭。
【疏】主火神。即宋无忌之流也。以显智慧火．烧烦恼薪。成熟善品。破无明暗耳。
德中．夫火有二能。一能为益。二能为损。今用益止损。表法亦尔。示慧光以去暗。用益也。除惑苦之热恼。止损也。
○第十五主风神。
复有无量主风神。
所谓无碍光明主风神。普现勇业主风神。飘击云幢主风神。净光庄严主风神。力能竭水主风神。大声遍吼主风神。树杪垂髻主风神。所行无碍主风神。种种宫殿主风神。大光普照主风神。如是等而为上首。其数无量。
皆勤散灭我慢之心。
【疏】主风神。通表方便无住。无所不摧。别表如下。
○第十六主空神。
复有无量主空神。
所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光焰主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光遍十方主空神。如是等而为上首。其数无量。
心皆离垢。广大明洁。
【疏】主空神。表法性空。别即离染周遍等。亦各如名辨。
德中。若情尘乱起．翳本性空。智日高升．则情云自卷。空有日而廓尔无际。智合理而杳然无涯。故云尔耳。
○第十七主方神。
复有无量主方神。
所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。
能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。
【疏】主方神。即东方青帝等类也。表显邪正方隅。使行无迷倒。(【钞】即东方者。此主五方有五帝。东方甲乙木。其色青。故东方为青帝。南方丙丁火。其色赤。为赤帝。西方庚辛金。其色白。为白帝。北方壬癸水。其色黑。为黑帝。中央戊己土。其色黄。为黄帝。若十二神。即一方有三故。故成十二。大集经说十二兽。皆是大菩萨示迹为之。如彼经说。)德中。身智教光．无不引摄．名普放也。无时不放．所以称恒。如日周天。故相续不绝。
○第十八主夜神
复有无量主夜神。
所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。如是等而为上首。其数无量。
皆勤修习以法为乐。
【疏】主夜神。表于无明黑暗。生死长夜。导以慧明。令知正路。
德中。夜分忘寝。是曰勤修。翻彼长迷。故以法为乐。
○第十九主昼神。
复有无量主昼神。
所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。如是等而为上首。其数无量。
皆于妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。
【疏】主昼神。于昼摄化。显行德恒明也。
德中。先修正解。后勤正行。有信无解．增长无明。有解无信．还生邪见。信因解净。解藉信深。昼之义也。上来多主器界。故但名神。准梵本。除金刚神。余皆女神。表慈育故。菩萨同于彼类．以摄众生。自下摄领有情。皆受王称。并是丈夫。(第一杂类诸神众竟。)
○第二八部四王众。文有八段。前四杂类。后四能统是天王。所统是八部。今初阿修罗。
复有无量阿修罗王。
所谓罗睺阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。巧幻术阿修罗王。大眷属阿修罗王。大力阿修罗王。遍照阿修罗王。坚固行妙庄严阿修罗王。广大因慧阿修罗王。出现胜德阿修罗王。妙好音声阿修罗王。如是等而为上首。其数无量。
悉已精勤。摧伏我慢。及诸烦恼。
【疏】阿修罗。亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙译为非天。佛地论云。天趣所摄。以多谄媚．无天实行．故曰非天。依阿毗昙。亦鬼趣摄。谄曲覆故。正法念经。鬼畜二摄。以罗睺阿修罗是师子子故。伽陀经。天鬼畜摄。具上说故。由此或开六趣。或合为五。多好鬬诤。怀胜负故。或居众相山中。或居海下。如正法念说。然有大力者。广修福故。今之修福。有怀胜负谄媚心者。多生其中。
罗睺。此云摄恼。以能将手隐摄日月。令天恼故。二毗摩。此云丝也。质多罗。种种也。谓此王能以一丝。幻作种种事故。
德中。实者因果俱慢故。权应偏摧。非不断余。故云及也。
○第二迦楼罗王。
[A2]复有不可思议数迦楼罗王。
所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏宝髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不[A3]退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。如是等而为上首。不思议数。
悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。
【疏】迦楼罗。昔云金翅。正云妙翅。以翅有种种宝色庄严故。此就状翻。若敌对翻。此云大嗉项。以常著龙于嗉中故。此鸟能食龙鱼七宝。然鸟及龙。各具四生。谓卵胎湿化。后后胜前前。劣不能食胜。谓卵生鸟不能食胎等。胜能啖劣。化食四生。如增一辨。以化食化。暂得充虚。亦表菩萨摄生。故离世间品云。菩萨迦楼罗。如意为坚足。乃至搏撮人天龙。安置涅槃岸。(【钞】化食四生者。化最胜故。湿生鸟。食湿胎卵三生龙。胎生鸟。食胎卵二生龙。卵生鸟。唯食卵生龙。然劣不能食胜。若有食者。其鸟即死。而可食者。日食一龙王。五百小龙。绕四天下。周而复始。次第取食。其鸟命将尽时。至海取龙。为龙吐毒。复不能食。饥火所烧。耸翅入海。直下至风轮际。为风所吹。还复却上。如是七返。无处停足。遂至金刚山顶命终。以食龙故。其身毒气。发火自烧。难陀龙王。恐烧宝山。降雨灭火。滴如车轴。其身肉消散。唯有心在。大如人䏶。绀瑠璃色。轮王得之。用为珠宝。帝释得之。为髻中珠。亦表菩萨下。约表以释。引文云。乃至者。彼经具云。菩萨迦楼罗。如意为坚足。方便勇猛翅。慈悲明净眼。住一切智树。观三有大海。搏撮天人龙。安置涅槃岸。)大速疾力者。增一中说。此鸟食龙。从金刚山顶铁杈树下。入海取龙。水未合间。还至本树。是为速疾。
大海处摄持力者。即是摄彼命将尽者食之。而龙受三归。及袈裟一缕在身．则不可取。菩萨亦尔。如前引离世间品说。又出现云。取善根熟众生置佛法中。此为命尽。若心有邪归断见所覆。则不可取。(而龙受三归者。菩萨处胎经。佛自说。昔为金翅鸟。七宝宫殿等。时入大海。求龙为食。时彼海中有化生龙。龙子八日。十四日。十五日。受如来斋八禁戒法。时鸟衔龙出海。金翅鸟法。若食龙时。先从尾吞。求尾不得。已经日夜。明日龙出尾示金翅鸟云。化生龙者。我身是也。我若不持八关斋法者。汝可食我。我奉斋戒。汝屈灭我。金翅闻已。悔过自责云。佛之威神。甚深难量。请龙入宫。龙即随入。乃请龙受八戒。一缕在身。即观佛三昧海经。又出现下。即彼如来行中。金翅辟海喻。喻如来无碍行。经云。佛子。譬如金翅鸟王。飞行虚空。回翔不去。以清净眼。观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力。以左右翅。鼓扬海水。悉令两辟。知龙男女命将尽者而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行。以净佛眼。观察法界诸宫殿中一切众生。若种善根已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱海水。使其两辟。而撮取之。置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。释曰。观前经文。自知广略。下释救摄。引出现品。亦是此文。)普观海者。即周四天下．求命尽龙。
德中大方便力。即虽了众生空．而能入有。是十力止观也。普能救摄。即鼓生死大爱海水．取善根熟者。如出现品说。
○第三紧那罗王。
复有无量紧那罗王。
所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首。其数无量。
皆勤精进观一切法。心恒快乐自在游戏。
【疏】紧那罗者。此云疑神。谓顶有一角。形乃似人。面极端正。见者生疑。为是人耶。为非人耶。因此立称。依杂心论。畜生道摄。亦云歌神。以能歌咏。是天帝执法乐神。即四王眷属。表菩萨示众生形而非众生。常以法乐娱众生故。
德中。要勤观察．则得法乐怡神。自他兼乐．为自在游戏。
○第四摩睺罗伽王。
复有无量摩睺罗伽王。
所谓善慧摩睺罗伽王。清净威音摩睺罗伽王。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。妙目主摩睺罗伽王。如灯幢为众所归摩睺罗伽王。最胜光明幢摩睺罗伽王。师子臆摩睺罗伽王。众妙庄严音摩睺罗伽王。须弥坚固摩睺罗伽王。可爱乐光明摩睺罗伽王。如是等而为上首。其数无量。
皆勤修习广大方便。令诸众生永割痴网。
【疏】摩睺罗伽。此云大腹行。即蟒之类。亦表菩萨遍行一切．而无行也。
德中。此类聋𫘤．故令方便舍痴。
○第五夜叉王。
复有无量夜叉王。
所谓毗沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。𦦨眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。如是等而为上首。其数无量。
皆勤守护一切众生。
【疏】夜叉王。初一是北方天王。即毗沙门是也。若从能领。是天众摄。今从所领为名。然四王各领二部。从一立称。夜叉此云轻捷。飞空速疾故。亦云苦活。此天又领一部。名罗刹。此云可畏。
名中云毗沙门者。此云多闻。以福德之名．闻四方故。此一是天。夜叉之王。余九是夜叉。夜叉即王。虽一是天。又从所领。况九皆夜叉．故非天众。下三例然。如龙中裟竭罗王。岂是天耶。
德中。此类飞空啖人。故菩萨示为其王．翻加守护。亦令爱见罗刹．不害法身慧命。(【钞】亦令爱见者。涅槃十一浮囊喻中。罗刹乞浮囊。合以爱见罗刹。谓一切众生。或因贪爱烦恼破戒。如有人．明信因果。正见在怀。但为惑缠。遂破禁戒。名爱罗刹。二者。以见不正。拨无因果。起诸邪见。断常等见。便破禁戒。谓破无罪。名见罗刹。但彼令破戒。此害慧命。以之为异。罗刹义同。)
○第六龙王。
复有无量诸大龙王。
所谓毗楼博叉龙王。裟竭罗龙王。云音妙幢龙王。焰口海光龙王。普高云幢龙王。德叉迦龙王。无边步龙王。清净色龙王。普运大声龙王。无热恼龙王。如是等而为上首。其数无量。
莫不勤力兴云布雨。令诸众生热恼消灭。
【疏】龙王。亦初一是天。即西方天王。
毗楼博叉。唐三藏译云。丑目。毗楼．丑也。博叉．目也。日照三藏译云。毗．遍也。多也。楼者。具云噜波。此云色也。博吃叉。此云诸根也。谓眼等诸根．有种种色。故以为名。此不必丑。此王主二部。谓龙。及富单那。富单那者。此云热病鬼也。娑竭罗。此云海也。于大海中．此最尊故。独得其名。
德叉迦。旧云多舌。以嗜语故。正云能害。害于所害。德叉者。能害也。迦者。所害也。谓若瞋嘘视。人畜皆死。
无热恼者。即阿耨达池之龙也。诸龙有四热恼。今皆离故。四热至下当释。智论云。此龙是七地菩萨。须弥藏经云。是马形龙王。又一切龙。总有五种形类。一象形。善住龙王为主。二蛇形。难陀龙王为主。三马形。阿那婆达多龙王为主。四鱼形。婆楼那龙王为主。五虾蟆形。摩那斯龙王为主。(【钞】须弥藏者。经有两卷。此即下卷。功德天自叙云。我与世尊。往昔于因陀罗幢相王佛所。同时发誓愿。今愿悉满。心意满足。是故如来出现于世。我今得住功德之处。我今虽复住功德处。犹未圆满昔本誓愿。何以故。此处多有象龙。下即义引。谓恶龙恼害众生。请佛除灭。佛告须弥藏龙仙菩萨云。汝于往昔然灯佛所。为化诸龙。起大勇猛。今四生龙。有于恶毒。气毒。见毒。触毒。啮毒。贪瞋痴毒。云何当令如法除灭。彼菩萨答。我入其窟。入深三昧。彼当降伏。广说竟。云我从阿僧祗劫。勇猛精进。故能教化一切众生。此诸龙王。于大乘法。精进修行。谓此善住龙王。为一切象形龙主。此难陀龙王。为一切蛇形龙主。此阿耨达龙王。为一切马形龙主。此婆楼那龙王。为一切鱼形龙主。此摩那苏婆帝龙王。为一切虾蟆形龙主。如是等诸大龙王。能与众生。作诸衰恼。自余诸龙。自力不堪。作上衰患。此五大龙。安住大乘。有大威德。是大龙王。各各佛前。率诸眷属。不令起作如上灾祸。于佛法僧三宝种性。久住于世。不令速灭。)德中。外则云行雨施．散去炎毒。内则慈云广被．法雨普沾。散业惑之热恼。
○第七鸠槃茶王。
复有无量鸠槃茶王。
所谓增长鸠槃茶王。龙主鸠槃茶王。善庄严幢鸠槃茶王。普饶益行鸠槃茶王。甚可怖畏鸠槃茶王。美目端严鸠槃茶王。高峰慧鸠槃茶王。勇健臂鸠槃茶王。无边净华眼鸠槃茶王。广大天面阿修罗眼鸠槃茶王。如是等而为上首。其数无量。
皆勤修学无碍法门。放大光明。
【疏】初一是南方天王。即毗楼勒叉。此云增长主。谓能令自他善根增长故。此王更领一部。谓薜荔多。薜荔多者。此云魇魅鬼。余如音义。(【钞】余如音义者。前后不多引音义。以鸠槃茶。此译为阴囊。其状稍偎。故指在音义耳。旧云冬苽鬼。亦以状翻。)德中。此类障碍深重。故偏明无碍。自学权实无碍法界智光以利众生。
○第八乾闼婆王。
复有无量乾闼婆王。
所谓持国乾闼婆王。树光乾闼婆王。净目乾闼婆王。华冠乾闼婆王。普音乾闼婆王。乐摇动妙目乾闼婆王。妙音师子幢乾闼婆王。普放宝光明乾闼婆王。金刚树华幢乾闼婆王。乐普现庄严乾闼婆王。如是等而为上首。其数无量。
皆于大法深生信解。欢喜爱重。勤修不倦。
【疏】乾闼婆。此云寻香。谓诸乐儿．不事生业。但寻诸家饮食香气．即往设乐。求食自活。因此世人号诸乐人为乾闼婆。彼能执乐。故以名焉。亦云食香。止十宝山间。食诸香粖。即帝释执乐神也。帝释须乐．此王身有相现。
提头赖咤。即东方天王。此云持国。谓护持国土．安众生故。此从所领为名。更领一部。名毗舍阇。此云啖精气。谓啖有情及五谷精气故。
德中。大法．即大缘起法也。信解故欢喜。深心故爱重。既欢既重。故不替修行。(二八部四王众竟。)
○第三月天子下十二段。明欲色诸天众。天者。自在义。光明义。清净义。智论云。天有三种。一人天。谓帝王。二生天。谓欲色等。三净天。谓佛菩萨第一义天。今通后二。然诸天寿之长短。身之大小。衣服轻重。宫殿胜劣。俱舍十一及瑜伽等论。起世等经．皆广辨之。文繁不叙。文中先有七段。明欲界天。后有五段明色界天。前中即分为七。今初月天子。
复有无量月天子。
所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子。大威德光明天子。如是等而为上首。其数无量。
皆勤显发众生心宝。
【疏】月者。缺也。有亏缺故。下面颇胝迦宝。水精所成。能冷能照。表菩萨得清凉慈。照生死夜。如云菩萨清凉月等。
名中。初一是总。虽标总称。即受别名。下皆准此。
德中。显发众生心宝者。水珠见月．则流润发光。净心遇缘．则慈流智发。生了既发．正因显然。生由性成．则了非外入。生与不生无二。发乃发其本心。故显发双辨。
○第二日天子。
复有无量日天子。
所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华缨光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首。其数无量。
皆勤修习利益众生增其善根。
【疏】日者。实也。常充实故。下面亦颇胝迦宝。火精所成。能热能照。表菩萨智照故。又日以阳德。月以阴灵。一能破暗。表根本破惑。一能清凉。表后得益物。又依宝性论。法日有四义。一破暗如慧。二照现如智。三轮净如解脱。四上三不相离．如同法界也。
名中可畏敬幢者。为恶者畏其照明。为善者敬其办业。以斯超出。故以名幢。
德中。居者办业。成就本行等利益也。生长谷稼开敷觉华等。为增长善根。如出现品。
○第三三十三天王。
复有无量三十三天王。
所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王。须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。如是等而为上首。其数无量。
皆勤发起一切世间广大之业。
【疏】三十三天者。佛地论等皆云。妙高山四面。各有八大天王。帝释居中。故有三十三也。下释天名．皆依佛地。
名中言释迦等者。释迦能也。因陀罗主也。具足。应云释迦提桓因陀罗。提桓天也。即云能天主。抚育劝善．能为天主故。更有异释．如音义说。(【钞】更有异释等者。彼云。释迦。正云铄迦罗。此云帝也。因陀罗。此云主也。古来释。同佛释种族望之称。谬之深矣。又楞伽大云疏云。天帝名有一百八。今略举三。一因陀罗。此云尊重。三十三天共尊重故。二云释迦。此云勇猛。威德勇猛胜诸天故。三名不兰陀。此云降伏。以能降伏阿修罗故。)德中言发起广大业者。令修普贤行故。以此天居地天之顶。总御四洲。虽胜事颇多．犹惧修罗之敌。若修善者众．即天侣增威。苟为恶者多．即诸天减少。故多好劝发。况受佛付嘱．大权应为。至如坚常啼之心。施雪山之偈。成尸毗大行。破卢志巨悭。谈般若于善法堂中。扬大教于如来会下等。皆是发起广大业也。(犹惧修罗者。修罗嫉天有甘露味。诸天求修罗之女色。因起争竞。广有因缘。若修善者。正法念经说。帝释知修罗欲求。遽遣天使。令观阎浮之人。为修善多。为作恶多。若修善多。知战必胜。故生欢喜。若为恶者多。不孝父母。不敬三宝。则生忧悴。知战不胜。今言减少者。兼辨余时。为恶必堕三涂。故人天减少。况受佛付嘱者。则净名大品等。皆嘱天帝。大权应为者。小乘中说。是须陀洹。若准此经。例是大权菩萨。至如下。引事证成。坚常啼之心。大品般若。施雪山之偈。即涅槃十三。成尸毗大行。即方便报恩经。破卢志巨悭。即卢志长者经。谈般若等者。大品广说。扬大教等者。净名大品等。其类非一。恐厌文繁。不能具出。)
○第四须夜摩天王。
复有无量须夜摩天王。
所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮脐天王。光焰天王。光照天王。普观察大名称天王。如是等而为上首。其数无量。
皆勤修习广大善根。心常喜足。
【疏】须夜摩天。须者。善也。妙也。夜摩。时也。具云。善时分天。论云。随时受乐．故名时分天。又大集经。此天用莲华开合。以明昼夜。又云。赤莲华开为昼。白莲华开为夜。故云时分也。随此时别．受乐亦殊。故论云。随时受乐也。
德中心恒喜足者。喜足在于第四。今慕上而修。
○第五兜率陀天王。
复有不可思议数兜率陀天王。
所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。如是等而为上首。不思议数。
皆勤念持一切诸佛所有名号。
【疏】兜率陀。此云喜足。论云。后身菩萨。于彼教化。多修喜足之行故。得少意悦为喜。更不求余为足。
德中。彼天是诸佛上生之处。故令修念佛三昧也。召体曰名。响颁人天为号。通号别名。皆悉念也。不记一方。故云一切。以诸如来同一法界。体德均故。念即明记而慧逾增。持而不忘。故无间断。以佛为境。何五尘之能惑哉。
○第六化乐天王。
复有无量化乐天王。
所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光髻天王。普见十方天王。如是等而为上首。其数无量。
皆勤调伏一切众生令得解脱。
【疏】化乐。论云。乐自变化。作诸乐具以自娱乐。又但受自所化乐．不犯他故。名为善化也。变谓转变．转粗为妙。化谓化现．无而忽有。
德中以出世化。故得解脱。
○第七他化自在天王。
复有无数他化自在天王。
所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蘂慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首。其数无量。
皆勤修习自在方便广大法门。
【疏】他化自在天王。论云。令他化作乐具以自娱乐。显己自在故。
名中寂静境界门者。境为入理之处。即是门也。根无躁动。故称寂静。根即门也。根无取著。方见境空。合为门也。故央掘经云。明见来入门。具足无减修。
德中物我自在．即广大法门。(初欲界天众已竟。)
○第二色界诸天众．有五众。以第四禅有二众故。然四静虑．摄天多少。下经频列。至十藏品。当会释之。多依十八。初静虑四。二三各摄三天。皆举最上。以胜摄劣。故但列一。下文说颂．遍观诸天。第四静虑．自摄九天。上五小乘圣居。非此正被。异生位中．广果至极．故今列之。大自在天．三千界主．所以别列。今初大梵天王众。
复有不可数大梵天王。
所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光遍十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。如是等而为上首。不可称数。皆具大慈怜愍众生。舒光普照令其快乐。
【疏】佛地论云。离欲寂静。故名为梵。具云梵摩。此云清洁寂静。谓创离欲染。故名清洁。得根本定。名为寂静。
尸弃。此云持髻。谓此梵王．顶有肉髻。似螺形故．亦名螺髻。或云火顶。以火灾至此故。貌如童子。身白银色。衣金色衣。禅悦为食。
德中本修慈心。得生梵世。等流相续。还愍众生。好请转法轮．故智光照物。不为污行．故身光发辉。若有遇之。身心悦乐。
○第二光音天。
复有无量光音天王。
所谓可爱乐光明天王。清静妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王。甚深光音天王。无垢称光明天王。最胜净光天王。如是等而为上首。其数无量。
皆住广大寂静喜乐无碍法门。
【疏】光音天。二禅第三天也。智论亦云。第二禅。通名光音。彼天语时．口出净光故。有云。彼无寻伺。言语亦无。用光当语。故名光音。瑜伽名极光净。谓净光遍照自他处故。
德中定生喜乐。离寻伺故．得寂静名。然凡得之。舍动求静。故非广大。味定之喜。非无碍法。今菩萨即动而静。不散不味。是为广大无碍法门也。
○第三遍净天。
复有无量遍净天王。
所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光焰自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王。星宿音妙庄严天王。如是等而为上首。其数无量。
悉已安住广大法门。于诸世间勤作利益。
【疏】遍净天。此天离喜。身心遍净故。
德中身心遍净．未为广大。物我无二．普益世间．方为广大也。
○第四广果天。
复有无量广果天王。
所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王。无垢寂静光天王。广大清净光天王。如是等而为上首。其数无量。
莫不皆以寂静之法而为宫殿。安住其中。
【疏】广果天。即四禅第三天。于异生善果．此最广故。所有功德。胜下三故。
德中。此天离八灾患。世中最寂。今以实智．住本寂之宫。
○第五大自在天。
复有无数大自在天王。
所谓妙焰海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。如是等而为上首。不可称数。
皆勤观察无相之法。所行平等。
【疏】大自在者。梵云摩酰首罗是也。于三千界．最自在故。智论第二云。此天有八臂三目。乘白牛。执白拂。一念之间。能知大千雨滴。下经同此。智论第一。过五净居。有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。又三乘中立此为净土。是报身所居。约实．但是第十地菩萨摄报之果。多作彼王耳。
德中．三界之顶。非无相不超。非离相求。故所行平等。
然上释名叹德。皆从义便。以顺类殊。若约实德。无不互有。皆可虚求。(众海云集竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第五
【疏】第二异生众中。总三十九众。相从为三。第一杂类诸神众。第二阿修罗下。八部四王众。第三三十三天下。欲色诸天众。今初有十九众。通名神者。灵祇不测故。文皆三段。第一标数辨类。第二列名结数。第三摄德圆满。今第一金刚神众。