摩诃般[2]若钞经卷第四
本无品第七
须菩提白佛言：“诸法随次者，天中天！是为法语，故曰无所损。诸法者为无有端，其法相者为无所碍，如空法者为无所生，诸所生不可得，是为法生故无所得。”
诸欲、诸梵天子俱白佛言：“其寂者，即佛弟子。今尊者须菩提所说者悉空。”
须菩提语诸天子言：“为随怛萨阿竭教。”
佛言：“云何，须菩提！知随怛萨阿竭教？”须菩提复言：“如怛萨阿竭本[5]无，是为怛萨阿竭教。诸过去当来现在悉为本无。”
佛言：“随本无者，为随怛萨阿竭教。诸法亦本无。如诸法本无，怛萨阿竭亦本无。一切本无悉为本无。是为须菩提以随怛萨阿竭教无有异。随本无者，是为怛萨阿竭教不异无有异。随怛萨阿竭者为随本无，本无者是为怛萨阿竭。立须菩提之所立，为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无无所碍，诸法亦本无无所碍。是者，须菩提！为随怛萨阿竭教。[6]以如怛萨阿竭本无者，于法亦本无，一本无等无异。我者亦无，作者本无，亦无作者，一切皆本无，亦复无本无。如本无本无，我者亦尔，故须菩提为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无不异无有异，是故诸法亦本无不异无有异。是为怛萨阿竭本无亦不坏，亦不腐，不可得，是者须菩提为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭与诸法俱本无无异，亦无异本无，亦不有异本无，悉皆是本无。如须菩提所随者，以入不可计人，亦复无所入，是为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭者是为本无，亦不过去当来今现在。及诸法悉皆本无故，亦无过去当来今现在。如是者，须菩提为随怛萨阿竭教。以如来本无者，即曰怛萨阿竭教，怛萨阿竭者即是本无。当来亦本无，过去亦本无，现在亦本无。以随过去本无，怛萨阿竭教是为本无。以随当来本无，怛萨阿竭教是为本无。以随现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无等无异。如诸法本无，是者须菩提等无异，为随怛萨阿竭教等无异。是为真菩萨之本无，自致阿惟三佛，亦俱等本无。以如本无者，便得本无如来名，地即为六反震动。怛萨阿竭因是本无而得成，是故须菩提为随怛萨阿竭教。复次，须菩提为不随色，为不随痛痒思想生死识，亦不随须陀洹道，亦不随斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是者须菩提为随怛萨阿竭教。”
舍利弗白佛言：“本无者甚深。天中[7]天！”
佛言：“如是，本无实甚深。”
说本无时，三百比丘皆得阿罗汉，五百比丘尼皆得须陀洹道，五百诸天及人悉逮得无所从生法乐忍，六十菩萨皆得阿罗汉道。
佛语舍利弗：“是辈菩萨供养过去五百佛已，皆作施与，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，以不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，虽是菩萨摩诃萨有道意入空、无相、无愿，离于沤和拘舍罗者，便中道为本际作证得声闻。譬如有大鸟，舍利弗！其身若四千里、若八千里、若万二千里、若万六千里、若[8]三万里，从忉利天上欲来下至阎浮利地。是鸟而无翅，反从忉利天上自投来下。云何，舍利弗！是鸟欲中道还上忉利天上，宁能还不？”
舍利弗言：“不能。天中天！”
佛言：“是鸟来下至阎浮利地，欲令其身不痛。宁能使不痛？”
舍利弗言：“不能。天中天！其鸟来下，身不得不痛。若死、若当闷极。[9]何故？其身甚大而反无翅。”
佛言：“如是，舍利弗！正使菩萨摩诃萨，如恒边沙劫，作布施，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，发心甚大，欲总揽一切成阿惟三佛。不得般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便中道堕落在声闻、辟支佛道地。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所，为不持戒三昧，若智慧、若脱慧、若见慧，而反作想，是为不持怛萨阿竭戒三昧，智慧、若脱慧、若见慧，为不知怛萨阿竭[10]故而晓知，但闻空声想之，如所闻，持欲作阿耨多罗三耶三菩，会不能得，便中道在声闻、辟支佛道地。何以故？如是为不得般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”
舍利弗白佛言：“我念佛之所说，其离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便不能自致阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。”
诸欲天、诸色天子俱白佛言：“般若波罗蜜者甚深，难晓难了，泊然者不得阿耨多罗三耶三菩。”
佛语诸天子言：“如是，般若波罗蜜者甚深难晓了，泊然不得阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难晓了。天中天！如我念是慧，其为泊然者，乃能得阿耨多罗三耶三菩。何以故？亦不于是有得阿惟三佛者，故曰法空无作阿惟三佛。用法空故，于法亦不能得当作阿惟三佛者，故诸法悉空。于法无所有是为法语，无作阿惟三佛故曰法空。无作阿惟三佛者，亦无得阿惟三佛者，其念一切诸法悉空。随是者，天中天！而泊然得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。”
舍利弗谓须菩提：“如所说者，泊然得阿耨多罗三耶三菩，是为甚难。何以故？空不念：‘我当作阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。’如是法者，易得阿惟三佛。何以故？如恒边沙等菩萨云何转还？”须菩提言：“当作是知：‘不为泊然者，[1]难得阿耨多罗三耶三菩。’”
须菩提谓舍利弗：“用色还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“用痛痒思想生死识还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异色得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异痛痒思想生死识得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“色本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“痛痒思想生死识本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。云何，舍利弗！能有异色本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异痛痒思想生死识本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“云何，舍利弗！本无为还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有异本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
答言：“不。设于是法不得何所法还者，作阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗谓须菩提：“如所说法，无有菩萨还者。”
须菩提言：“菩萨之人而有三德，是怛萨阿竭所说。一者佛[2]衍，菩萨而不计三，如须菩提所言。”
分耨文陀尼弗语舍利弗：“须菩提所说一道者，而当问之。”
舍利弗谓须菩提：“欲问所说一道佛衍菩萨事。须菩提！欲问所说一道佛衍菩萨事。”
须菩提言：“云何，舍利弗！于本无中能见三道？是为声闻、辟支佛。”
佛语舍利弗言：“不见本无中得二事者。”
须菩提言：“云何，舍利弗！本无者为一不？是故曰得。若菩萨摩诃萨闻本无，心不懈怠，是菩萨摩诃萨会致至菩萨。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！如所说无异，悉佛威神之所致，是为菩萨摩诃萨本无无有异。若菩萨心不懈怠，会至菩萨。”
舍利弗白佛言：“何谓为菩萨？”佛语舍利弗：“成阿耨多罗三耶三菩则是。”
须菩提白佛：“何谓菩萨摩诃萨？欲成者，云何住？”
佛言：“视一切人皆等，其心不异，无有害意，以慈心向人，若身无异。其心柔软，其心[3]加哀，其心无瞋恚，无所碍心，无所娆心，视之若父母无异。是心，菩萨摩诃萨所住。当作是学。”
须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨摩诃萨，当何以比观其相行，知是为阿惟越致菩萨摩诃萨？”
佛语须菩提：“于凡人及声闻、辟支佛，乃至怛萨阿竭道地，闻悉本无而不动摇，亦无有异。于其法亦本无，是为本无于不动摇。是即为度。如[6]所闻不转亦不有疑，亦不言是亦不言非，如本无者为无所失。其所语不轻，不说他事但说中正。他人有所作亦不观视。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨者，不形沙门、婆罗门面[7]类，是为沙门、是为婆罗门。所见知悉谛，了终不祠祀跪拜余天，不持华香而奉上之。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨终不生恶处，不作妇人。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨终不离十善，身自不杀，教人不杀；身自不盗、不淫[8]泆、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不妒嫉、不贪余、不疑乱，身自作正，教人守正，是为十善。又于梦中自护不失十善，是为阿惟越致菩萨摩诃萨于梦中面自见十善。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨心所学法，持欲安隐一切人，悉为说法，是为法施。令一切皆得法所，是即为法施于一切。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨！若王者为人中之雄，[1]持所知名慧，闻说深法终不有疑，不有疑、不言不信，所言柔软，所语如蜜，复少睡卧，出入行步其心不乱，[2]徐行安步举足蹈地择地而行，及所被服衣中无蚤，[3]常而净洁无有尘垢亦无有忧，身中都无八十种虫。所以者何？是菩萨摩诃萨所有功德过出世间功德上。稍稍欲成满，其功德转倍故。其身清净，心亦清净。”
须菩提白佛：“云何，天中天！菩萨摩诃萨心清净？当何以知？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨所作功德，转倍益多稍稍极上，其心自在而无所碍，其功德悉逮心故清净，过声闻辟支佛道地，是为菩萨摩诃萨心清净。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨不求财物，若供养者无有悭贪，说深法时无有厌极正作在知。其欲闻深法者，持般若波罗蜜为说之。其有作余道若世事者，持般若波罗蜜主为正之。其不解者，以般若波罗蜜便为解之。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！至者弊魔便来致所，化作八大泥犁，一泥犁化有若干百千菩萨。便指示言：‘是辈人者，皆从佛受决已，皆是阿惟越致。今悉堕泥犁中。皆佛之所授决。设若作阿惟越致受决已者，当疾悔之：“我非阿惟越致。”设若言尔者，便不入泥犁，当生天上。’”
佛语须菩提：“[4]设心不动者，是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
佛言：“我所语者无有异。设当生恶处者，佛语为有异。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！弊魔化作沙门若用被服，到菩萨摩诃萨所言：‘若前从我所闻、从我所受，今悉弃舍，皆不可用，若今当自悔其过。若疾悔之，随我言者，我日日自来问讯；若设不用我言者，我终不复来相视。若莫复说是语非佛所说，是皆他余外道之造作，今我所语是佛所说。’”
佛言：“[5]闻是说而动转者，当知其人不从过去佛受决。来在菩萨摩诃萨举中，多有菩萨摩诃萨未在阿惟越致其界。设不动转者，念法无有生死，念无有生死信他人言。譬若比丘得罗汉者，不随他人所言，眼悉见法以为作证。是为无所有终不可动。是菩萨摩诃萨亦不可动，如声闻、辟支佛道地所念法众不复还，是菩萨摩诃萨正向萨芸若不可复还。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！弊魔到菩萨摩诃萨所，化作异人：‘若所求者甚为勤苦，非萨芸若行。若致负是勤苦为？若用是勤苦为？作不当自还厌耶？当复于何所更索是躯？汝何不早取罗汉用佛为求耶？’”
佛言：“设不动转者，弊魔复弃舍去，更为方略。化作若干菩萨在其边立，复生指语之：‘若见是菩萨不？皆供养如恒边沙佛已，皆与衣服、饭食、床卧、医药悉具足，皆于恒边沙佛所悉行清净戒，皆从受事，闻其中慧，当所施行。其所求者为悉学已，所住如法，[6]今皆不能得阿耨多罗三耶三菩。作是学已、作是受已、作是行已，不能得萨芸若，何况若欲得阿耨多罗三耶三菩？’”
佛言：“设是不动者，弊魔便去。更化作比丘，作是言语：‘是悉罗汉，过去世时皆行菩萨道，今悉取罗汉。今是尚如是比丘，若当从何所得阿耨多罗三耶三菩？’”
佛言：“是菩萨摩诃萨虽从异[7]处闻是言，续作其行，心不动转亦无有异心，觉知魔为。”
佛言：“若有学波罗蜜随其行者，不得萨芸，若当从何所得？佛所语者为无有异。其作是学，其作是行，如般若波罗蜜者心不动摇，设是不得萨芸若，佛语为有异。佛所语者终不有欺，是菩萨摩诃萨当作是学。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！弊魔往到阿惟越致菩萨所，作是晓言：‘萨芸若者如空，是法不可得边幅，是法不可得穷极有所可得。何以故？无阿惟越致，亦无得阿惟三佛者。今[A1]我观视其法，都卢皆空。若之所作是为勤苦，不当觉知是魔所为。云何欲得阿耨多罗三耶三菩？是非佛所说。’”
佛言：“是善男子、善女人当如是知，当作是念为魔事，其心正直[8]而不动摇。用比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨欲作第一禅、第二禅、第三至于第四禅三摩越，随是四禅而不录禅[9]目，是为三摩越，为人欲故。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨，不求称誉其名字者。若称说者，不念所欲，其心广大，但念一切悉令得安。行步坐起其心不乱，出入用意当而至诚，不求有力，不他淫[10]欲。若欲往来自患其欲，于欲常有恐怖。譬若男子过大空泽之中，若欲饮食，畏于贼盗疾欲发去。自念：‘何时当到聚落安隐之处疾得脱去？’阿惟越致菩萨摩诃萨亦复如是，于爱欲有往来时，自念所作是为不可，是即为非，皆悉不正，非我法之所作，亦不念余恶。何以故？欲使一切皆得安隐。”
佛言：“其作是念，皆是般若波罗蜜威神之力。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！和夷罗洹阅[1]叉常随从阿惟越致菩萨摩诃萨，其余鬼神不敢附之，终不失志，其心不乱，其身亦不妄起，身体完具无所缺减，为人雄，不诱他人妇女，若为作符若咒若药都不为是，亦不自为亦不教人为，是为菩萨之净。不说男子事，亦不说妇人事，都无是𠎝。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨不与聚会人从事，亦不与王者，亦不与贼，亦不与兵，亦不与军，亦不与聚邑，亦不与城郭，亦不与世俗，亦不与女人，亦不与男子，亦不与余道，亦不与谷，亦不与[2]须，亦不与祠，亦不与杂色，亦不与华，亦不与香，亦不与调戏，亦不从[3]海，亦不从利，亦不作若干种，亦不与所有从事，但与般若波罗蜜从事。不离萨芸若，常念不忘，亦不与斗从事。自守如法，常行中正，不从非法。常称誉贤者以为上头，常于人欲作亲厚，不作怨恶，但求怛萨阿竭法，则欲求生异方佛刹。作是求，将不生彼间，用是故，常得见佛，复得供养阿惟越致菩萨摩诃萨。或从欲、从色、从无色，去其彼间来生中国，若在善人家，若黠慧中生，若在生谈语之中，若在晓经书之家，不喜豫少事。有生于边地，悉生大国中，终不犯法。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨亦不言：‘我是阿惟越致。’亦不念：‘我是阿惟越致。’亦不自疑：‘我不在阿惟越致地。’譬若男子得须陀洹道，于其道地终不有疑。魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是，自于道地终不有疑，亦不懈怠。魔事虽起，即悉觉知；[4]既起者，不随其计。譬若男子作恶逆者，其心终不有忘，至于命尽其心终不可转。阿惟越致菩萨摩诃萨者，终不可移，其心忠正立，于阿惟越致菩萨心终不可动，天上天下终不可转。魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。自于道地终不有疑，亦无声闻、辟支佛心。终不念言：‘佛之难得，其地安隐端自坚住，无有胜者。’何以故？如是住者无有能过。弊魔大愁，便化作佛，往到其所言：‘若当[5]聚罗汉证证，如来受决得阿耨多罗三耶三菩。何以故？若不得比，亦不得相。其如心比者，用是相行具足，能为菩萨摩诃萨，或尚不得阿耨多罗三耶三菩。若当何当因得？’”
佛言：“设是菩萨摩诃萨心不动转，知是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所受决已。设复作是念者：‘知魔作佛像来，是男[6]子即非佛，是魔所为。其作是作以应阿惟越致地，如佛所说魔事无有异。其作是视其作是念，知魔所为欲使我转。’”
佛言：“设不动者，是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所以受决，住阿惟越致地已。何以故？用是比观其[7]相行具足，知是审阿惟越致。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨用法故，不贪所有，亦不惜身寿命。是菩萨摩诃萨欲悉受法，为护过去当来今现在佛所有法。其欲护过去当来今现在佛法，以为人数，是即为决，是为护法。用是故，无所惜，亦不惜命身，未曾懈时，无有[A2]厌极。如是比观其相行具足，知是阿惟[8]越菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨，怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所说法，未曾有疑亦不言非。”
须菩提白佛：“怛萨阿竭之所说法，亦不疑不言非。为于声闻说法，亦不有疑亦不言非？”
“诸声闻之所说法，于其中亦不疑亦不言非。何以故？须菩提！是菩萨摩诃萨为逮无所从生法乐忍。用是比观其相行具足，知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
须菩提白佛言：“大哉！阿惟越致菩萨摩诃萨。从大功德，自致阿惟越致，乃从恒边沙等为以应相。今天中天说深法，是菩萨摩诃萨之所施行。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！汝之所[11]内是为甚深，是即为空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所欲，是为灭。泥洹者是为限。”
须菩提白佛：“泥洹者是限，非是诸法。”
佛语须菩提：“诸法甚深。何以故？色者甚深，须菩提！痛痒思想生死识亦甚深，阴亦甚深如色甚深者。何谓，须菩提！痛痒思想生死识之甚深？有甚深者非色之甚深，是为色之甚深。痛痒思想生死识亦尔，是识为甚深。”
须菩提白佛言：“大哉！微妙色之稍从泥洹。”
佛语须菩提：“痛痒思想生死识，为稍从泥洹甚深，甚深者般若波罗蜜。菩萨摩诃萨思惟念，是为住。如般若波罗蜜教，为学般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨随是思想惟念，如空教应行一日，甚深不可言。”
须菩提白佛言：“是菩萨摩诃萨应行一日者，为却几劫之生死？”
佛语须菩提：“譬若淫[1]泆，有所重爱端正女人，与共期会。女人不得自在。云何，须菩提！其男子宁念不？”
须菩提言：“用女人故，思念甚多，无有忘时。”
佛言：“如是男子所念，一日其心不转。是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，应行一日，却生死若干劫已。其如般若波罗蜜教，如中所说学，思念随行一日者，是菩萨为却恶除罪已。若菩萨摩诃萨离般若波罗蜜者，正使布施如恒边沙劫，不如菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教应行一日者，其功德出彼上。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨寿如恒边沙等劫持所布施，与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，而离般若波罗蜜。若有菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教，其功德出彼菩萨寿如恒边沙劫布施持戒者上。若有菩萨摩诃萨念般若波罗蜜起便说法，其功德复出彼菩萨上。
“复次，须菩提！是菩萨摩诃萨为以法施，其功德复转倍。若菩萨摩诃萨作法施者，是为阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨法施者而不守中，其功德不如菩萨摩诃萨作法施而复守中。若有持般若波罗蜜者不离守中，是菩萨摩诃萨其功德甚多。”
须菩提白佛：“一切无生死，若有不动。天中天！此二事，何功德为甚多？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨于福生死，于功德生死，所行般若波罗蜜乐于空、乐于无所有、乐于尽、乐于无所得。念是时，为不离般若波罗蜜。若不离般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨得不可计阿僧祇功德。”
须菩提白佛：“天中天之所说，何谓不可计阿僧祇功德？有何差特？”
佛语须菩提：“阿僧祇者，其数不可尽极。不可计者，不可量计之，了不可得边幅。尔故，为不可计阿僧祇。”
须菩提言：“佛说不可计者，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。”
佛语须菩提：“如所言，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。”
须菩提白佛：“何谓为不可计？”
佛语须菩提：“如空故不可计，无相、无愿故言不可计。如是者不可计，即为是空，亦无异法。”
佛言：“云何，须菩提！我言诸法悉空不？”
须菩提言：“如是，天中天所说法悉空不可尽。”
佛言：“如是，须菩提！诸法悉空不可计，无有法各各异者，有所差特分别可得不可得者，即怛萨阿竭得不可尽、不可计，如空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所起、无所灭、如泥洹，随所喜，在所说，是为怛萨阿竭教。”
须菩提白佛：“大哉！天中天之所说法，是法实不可逮。如我念佛之所语，诸法亦不可逮。”
佛语须菩提：“如是诸法不可逮悉，法如空故不可逮。”
须菩提言：“如佛说本不可逮。愿解不可逮。”
佛言：“不。”
须菩提言：“六波罗蜜为不可逮，是为布施无增无减。尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜为不增不减。是即为六波罗蜜不增不减。何谓于六波罗蜜不增[2]不减？是为菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩。何缘近佛坐？是菩萨摩诃萨而不离般若波罗蜜，自致阿耨多罗三耶三菩。”
佛语须菩提：“如本不可逮，不增不减。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念是为檀波罗蜜之所增减，是为般若波罗蜜但为有字，是为檀波罗蜜持所有而布施。心念持是功德，施作阿耨多罗三耶三菩。其施如阿耨多罗三耶三菩者，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。其行般若波罗蜜，是为沤和拘舍罗。不念尸波罗蜜之增减，但为有字，是为尸波罗蜜，是为持戒心念，以是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。羼波罗蜜、惟逮、禅波罗蜜亦尔。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念般若波罗蜜之增减，但为有字。为般若波罗蜜者，即是智慧发心，持是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩者，是能为施。”
须菩提白佛言：“何等为阿耨多罗三耶三菩施？”
佛语须菩提：“本无者是为阿耨多罗三耶三菩，是为不增不减。常随是念终不离行，今近阿耨多罗三耶三菩坐。如是，须菩提！其本无者，不可逮亦不增不减。思惟念是为无所失，是为波罗[3]蜜不减。是菩萨摩诃萨思惟念是，为离阿耨多罗三耶三菩坐。”
须菩提白佛：“菩萨摩诃萨持心初发心，当近阿耨多罗三[4]藐三菩坐。若持后心，近阿耨多罗三耶三菩坐。初心、后心，是二者无有对。后心、初心亦无有对。何等功德而出生者？”
佛语须菩提：“譬如灯炷之然，其炷用初明得然？若用后明得然？”
须菩提言：“亦非初明得然，亦不离初明得然；亦非后明得然，亦不离后明得然。”
佛言：“云何，须菩提！为如是不？”
须菩提言：“如是，如是！天中天！”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨亦不初心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“因缘者甚深。天中天！菩萨摩诃萨不用初心得阿耨多罗三耶三菩，菩萨亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”
“云何，须菩提！前心为灭耶？后心[1]复生耶？”
须菩提言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！心初生者为灭不？”
须菩提言：“其法为灭法。天中天！”
“云何，须菩提！其法当所灭者，宁可灭不？”
须菩提言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！宁可住如本无？”
须菩提言：“其欲住者，当如本无。”
“云何，须菩提！设令住如本无，将无有异？”
须菩提言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！本无为甚深不？”
须菩提言：“甚深。天中天！”
“云何，须菩提！本无为有心不？”
答言：“无有。天中天！”
“云何，须菩提！能有异本无有心者不？”
答言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！本无见意不？”
答言：“不。天中天。”
“云何，须菩提！其作是行，为深行不？”
答言：“其作是行，天中天！为无所行。何以故？作是不见行，为不可见行。”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行何等？”
须菩提言：“为[2]行审谛。天中天！”
“云何，须菩提！其行谛者，为行想不？”
答言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！菩萨摩诃萨为识想念不？”
答言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！为不识想念为念？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨而不为是。”
“云何，须菩提！不作想而得应行，具足一切佛法，不为声闻？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗者，于无想为无所贪。”
舍利弗问须菩提：“若菩萨摩诃萨于梦向三事三昧，念脱门空空、无相无相、无愿无愿，三昧是为有益。般若波罗蜜于昼日[3]夜复有益。若夜梦中时亦复有益。何以故？佛之所说昼日若夜梦中，俱等无有异。”
须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨昼日念般若波罗蜜，夜于梦中亦复倍益念般若波罗蜜。”
舍利弗言：“云何，须菩提！若于梦中有所作，宁有所有不？”
答言：“不。一切诸法说，亦如梦中之所有。”
须菩提语舍利弗：“梦中所作善，觉即大喜，是者为益。若所作恶而不喜者，是即为减。”
舍利弗言：“设于梦中有杀，其心大喜。觉已言：‘我杀是，大快。’是者云何？”
须菩提言：“不妄，皆有因缘。心不空尔，会有所缘。若见若闻若念，觉即知之，是为因缘故，令人心为所著，便有所得。何谓所得？从所因缘乃受其罪，不从无因缘受其罪，皆从因缘生故。”
舍利弗言：“一切所作因缘，皆为恍忽，皆为空耳。云何，天中天从何因缘而得所生？”
答言：“为从想因缘得生。”
舍利弗言：“菩萨摩诃萨于梦中布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩。为有施与无？”
须菩提报舍利弗言：“大弥勒菩萨摩诃萨今近在是，旦暮当补佛处。所问者可问之，即能发遣。”
舍利弗白弥勒菩萨：“今我所问，须菩提言：‘大弥勒菩萨即能解之。’”
弥勒菩萨语舍利弗：“如我字为弥勒，当所解者，当以色解，若当以痛痒思想生死识解。色者即空，当以无所有解之，若痛痒思想生死识空解，亦不见[4]法当所解者，何所得解。亦不见法所解，当得阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗白弥勒菩萨：“所说者为已得证。”
弥勒菩萨语舍利弗：“所说法不言得证。”
舍利弗便作是念：“弥勒菩萨所入慧为甚深。所以者何？般若波罗蜜以来久远。”
佛言：“云何，舍利弗！若能见彼作罗汉者不？”
舍利弗言：“不。天中天！”
佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是，不念：‘我从是法受决。不从是法得决。’若于是法当得阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，是菩萨摩诃萨其作是作为行般若波罗蜜，不恐不得阿惟三佛。随是教者，为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨为以无所畏。何以故？若至大剧难处虎狼之中不畏不怖，心念言：‘设有[A3]啖我者，当为布施。是为具足行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛，令其刹中无禽兽之道。’若菩萨摩诃萨至大剧贼之中亦不畏怖。何以故？设令于其中死，心念言：‘我身会当弃捐，设杀我者，我不瞋恚。是为具足忍辱行羼波罗蜜，当近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛时，令其刹中人无有贼盗。’若菩萨摩诃萨至大无水浆之处亦不畏怖，心念言：‘一切人念悉无德，使[5]无水浆。愿我作佛时，令其刹中常有八味之水，使一切人悉得用之。’用世间人故，[1]常为精进。若菩萨摩诃萨至谷贵之处亦不畏怖，心念言：‘我当坚其精进，自致得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛时，令我刹中无有恶，皆使一切人在所愿[2]饮食，悉令在前，如忉利天上所有。’是善男子用一切人故，精进自致阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。若菩萨摩诃萨在恶贼时亦不畏怖。何以故？不见法当所痛者。用是故无所畏：‘假使我身遭是病死，心不有异，必当精进。愿我作阿耨多罗三耶三菩成至佛时，令其刹中一切人皆无恶秽者死亡者。’是菩萨摩诃萨之所言，如佛语而无异。
“复次，舍利弗！是菩萨摩诃萨不久当成阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，自于其法亦不恐怖。何以故？从本际已来发心呼言不久。其本际者为若干？为久远、为甚大久？心如一转顷，是为本际。是菩萨摩诃萨今近阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛，故[A4]日闻是而不恐怖。”尔时优婆夷从坐起，前为佛作礼，长跪白佛：“我闻是语不恐不怖，必后欲为一切人说法令不恐怖。”
应时佛笑，口中五色光出。笑竟[3]讫。[4]以优婆夷者，即以金华持散佛上。用佛威神，其华在佛上亦不堕地。
阿难从坐起，整衣服，前为佛作礼，却长跪问佛：“怛萨阿竭所笑不[5]妄，必有所说。”
佛语阿难：“是[A5]恒架调优婆夷者，却后当来世，其劫名为星宿，当于是劫中作佛，号字曰金华佛。”
佛语阿难：“是优婆夷者，后当弃女人形体，更受男子身，便生阿閦佛国。”
摩诃般若钞经卷第四