摩诃般[4]若钞经卷第二
功德品第三
尔时，诸因坻天、诸梵天、诸波耶和提天、诸伊沙天、诸那提干天，同时三反作是称誉法：“贤者须菩提！所说法甚深，怛萨阿竭皆从是生。其有闻者若讽诵读，有行者，我辈恭敬视如怛萨阿竭，我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜。”
佛语诸天人：“如是，如是！昔我于提和竭罗佛前逮得般若波罗蜜，我便为提和竭罗佛所授决言：‘却后若当为人中之导，悉当逮佛智慧。却后无数阿僧祇劫，汝当作佛，号字释迦文，天上天下于中最尊，安定世间法中极明，号曰为佛。’”
诸天人白佛言：“甚善。菩萨摩诃萨，天中天！行般若波罗蜜，自致[7]行到萨芸若。”
佛于[8]天会中告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“今以四辈为证。”
欲天、梵天、阿陂譮天皆共证知。
佛语释提桓因：“拘翼！若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜持诵者，是善男子、善女人，魔若魔天，若人若非人，终不能得其便，亦不得横死。复次，拘翼！忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜学诵者，是辈天人皆当往到善男子、善女人所。其学持诵般若波罗蜜者，若行空闲屏隈之处，终不恐怖，无所畏惧。”
四天王白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持者诵者。”
梵摩三钵天及诸梵天人俱白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。”
释提桓因白佛言：“我自拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。”
释提桓因复白佛言：“难及天中天！若善男子、善女人有学般若波罗蜜者，便得现在法。其受般若波罗蜜者，天中天！为悉受六波罗蜜。”
佛言：“如是，拘翼！其受般若波罗蜜者，为悉受六波罗蜜。复次，拘翼！若善男子、善女人学持讽诵般若波罗蜜者，拘翼！且听我说其人所得功德，上语亦善，中语亦善，下语亦善。”
释提桓因言：“受教。”
佛语拘翼：“其欲于我法中有所娆害乱者，其人稍稍起恶意欲来，未至中道而亡。是善男子、善女人，用学般若波罗蜜持诵故，其人赍恶往来至，稍稍娆害，乱意自止，便屈还，终不至是者。拘翼！善男子、善女人所作，为悉自见得，用学持诵般若波罗蜜故。譬若有药，拘翼，名为摩祇。有蛇饥者行索食，所当啖食。道逢虫豸，蛇欲啖之。虫行到摩祇药所，蛇闻药香即走还去。何以故？药力所却。蛇毒即歇，药力所厌。如是，拘翼！若善男子！善女人学持诵般若波罗蜜者，其有欲害，便自消亡，用般若波罗蜜威神力所却。”
佛言：“设有谋作者，所从来处，便于彼斗，破坏不复成。四天王皆拥护。是善男子、善女人若入般若波罗蜜中思惟者，自在所为，所语如甘露，所语悉尊重，瞋恚不生，不自贡高。四天王皆当拥护。是善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，所语无有异，所言如甘露，所言不轻，瞋恚不起，自贡高不生。何以故？用学般若波罗蜜故。不爱贡高，不[1]爱自用，不爱瞋恚。是善男子、善女人心自生念：‘若有斗诤，常当远离。’面[2]自羞惭，念：‘是曹之恶而不可近。’自念：‘我索佛道，不可随瞋恚语，疾使我逮好心。’是善男子、善女人所作，为悉自见现在功德，其学持诵般若波罗蜜者亦尔。”
释提桓因白佛言：“[3]难当天中天！为般若波罗蜜者，乃过诸恶上去，自在所作，无有与等者。”
佛语释提桓因：“复次，拘翼！善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，或过[4]剧难之中终不恐，正使入军不被兵。”
佛言：“我所语，无有异。若善男子、善女人当是时念诵般若波罗蜜，正使于中当死，若[5]冤家在中欲共害之，如佛所语无有异，是善男子、善女人终不于中横死。正使在中，若有射者，若有兵向者，终不中其身。何以故？是般若波罗蜜者，极大咒，持尊之咒。学是咒者，善男子、善女人不自念恶，亦不念他人恶，都不念恶，为人中之雄，自致作佛，当护一切人。学是咒者，疾成得佛。复次，拘翼，若书般若波罗蜜学持诵经者，若人若非人不能害之，除宿命之罪不可请避。若佛初得道处，若有人从在方面来入其中，若鬼神禽兽欲来娆者，终不能伤害。何以故？用过去当来今现在佛悉从是处自致成佛。以是故，不恐不怖无所畏惧。般若波罗蜜者亦复如是，在所止处，一切皆为作礼恭敬护[6]视之。”
释提桓因白佛言：“若有，天中天！书般若波罗蜜、持经卷自归作礼承事者，名华、好香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡以是供养，若有持怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利起塔，自归作礼承事，好华、名香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡持用供养。”
佛问拘翼：“如是，其福何所为多者？随所乐报。云何，拘翼！怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩自致萨芸若，成佛身出见，从何法中学，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛？”
释提桓因报言：“怛萨阿竭从般若波罗蜜学，得阿耨多罗三耶三菩，自致成阿惟三佛。”
佛语释提桓因：“不用身舍利故，为从萨芸若得佛。怛萨阿竭者，为从般若波罗蜜出。如是，拘翼！萨芸若身者，为从般若波罗蜜[7]出。怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，为从萨芸若生。我得作佛身，我般泥洹已后，舍利亦得供养。若有善男子、善女人书般若波罗蜜，学持诵行，自归作礼承事，以好华、名香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡持用供养，即为供养萨芸若慧已。复次，拘翼！其有书般若波罗蜜者，持经卷虽不读，但供养作礼，是善男子、善女人从其中得功德无比。何以故？为供养萨芸若慧故。”
释提桓因白佛言：“如是，天中天！阎浮利人不[8]供养事般若波罗蜜者，是辈人不知般若波罗蜜为尊，当得福无比。”
佛语释提桓因：“云何，拘翼！阎浮利人中有几所信佛、信法、信比丘僧者？”
释提桓因白佛言：“阎浮利人少，所信佛、信法、信比丘僧者，少少耳。及行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支[9]佛，少少耳。能至行佛道者，亦复少少耳。”
佛言：“如是，拘翼！至有索佛道行者，亦复少少耳。求佛者不可计阿僧祇人，欲作菩萨行，然后从其中出者，若一若两在阿惟越致地立。以是故，拘翼！若善男子、善女人行求佛道者，学持诵般若波罗蜜经，当为作礼承事恭敬。所以者何？用晓般若波罗蜜故。过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，本从菩萨行般若波罗蜜所学，我时亦在中学。怛萨阿竭般泥洹后，菩萨摩诃萨悉当受是般若波罗蜜。怛萨阿竭般泥洹后，拘翼！若善男子、善女人取舍利供养，起七宝塔，尽寿自归作礼承事供养——天华、[10]捣香泽香烧香杂香、天缯华盖幢幡——如是，于拘翼意云何，[11]其所作为[12]福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”
佛言：“置是塔。拘翼！若满阎浮利七宝塔，善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名香好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”
佛言：“且置是阎浮利所作塔。满四天下七宝塔，拘翼！若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”
佛言：“置四天下塔。拘翼！譬如一天下，复次一天下，如是千天下，四面皆满七宝塔。若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华、好香捣香杂香泽香烧香、缯[A1]盖幢幡得福甚多。”
佛言：“复置千天下，拘翼！复次千小国土，如是中为二千国土，四面皆满七宝塔。若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华、捣香杂香泽香烧香、天[1]缯盖幢幡。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香[2]烧香、缯盖幢幡得福甚多。”
佛言：“置二千中国土。拘翼！三千大千国土四面满中七宝塔，若有善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华、捣香杂香泽香烧香、天缯盖幢幡。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”
佛言：“置三千大千国土七宝塔。拘翼！若三千大千国土中，一切菩萨悉得为人，人人作七宝塔，是辈人尽形寿持倡伎乐歌舞、天杂香名华、捣香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，持用供养。云何，拘翼！是功德福宁多不？”
释提桓因言：“其所作福德功德，甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、[A2]缯彩华盖幢幡得福甚多。”
释提桓因白佛言：“如是，如是！天中天！其自归般若波罗蜜作礼承事者，为供养过去当来今现在佛萨芸若已。”
释提桓因复白佛：“置三千大千国土人，人人所作七宝塔。如恒河沙佛刹满中人，人人悉起七宝塔，皆供养一劫复至一劫，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡，以天上天下诸伎乐持用供养。其福功德，不如善男子，善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。[3]所有得福，[4]出彼上。”
佛语释提桓因：“如是，拘翼！不如善男子、善女人从法中得福极多，不可计、不可议、不可称、不可量、不可极。何以故？拘翼！怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛萨芸若者，为从般若波罗蜜出。如是，拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。如是，拘翼！是皆前世功德所致。”
佛言：“如恒边沙佛刹，百倍皆起七宝塔，不在计中，千倍不在计中，百千倍不在计中，万亿倍不在计中，无数倍不在般若波罗蜜供养计中。”
尔时，四万天子与释共来会者，皆谓释提桓因：“尊者当取般若波罗蜜！当诵般若波罗蜜！”
佛语释提桓因：“当学持诵般若波罗蜜。何以故？若阿须伦生念，欲起兵与忉利天共战。是时，拘翼！当念诵般若波罗蜜。阿[5]须伦即休兵，众即还。”
释提桓因白佛：“般若波罗蜜极大咒。天中天！般若波罗蜜极尊咒、无有辈咒。”
佛言：“如是，如是！拘翼！般若波罗蜜为极大咒，般若波罗蜜为极尊咒，般若波罗蜜无有辈咒。是咒，拘翼，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从是咒自致作佛，甫当来诸怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆学是咒自致得佛，今现在诸佛皆从是咒自致作佛。是咒者，拘翼！出十善功德照明于世，四禅、四谛、四神足、五旬照明于世。菩萨摩诃萨因沤惒拘舍罗中，生十善功德照明世间。复次，拘翼！若善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，便得现在法听。”
释提桓因问佛：“云何当得今现在法听？”
佛言：“其人终不横死、终不中毒死、终不于溺死、终不兵死。若时时遭县官、若为县官所侵，当诵念般若波罗蜜，往到其所，终不得危害。何以故？般若波罗蜜所拥护。若为县官所呼召，当诵念般若波罗蜜。彼间若王若太子傍臣所使与相见，即得好语，各皆欢喜。何以故？用学般若波罗蜜？慈心愍伤哀念一切人[A3]蜎飞蠕动故。其欲得害者，不能得其便。”
佛说是时，有异道人遥见佛，欲往乱坐。释提桓因自念言：“尽我寿常得在佛边，受诵般若波罗蜜。异道人欲[1]但来，必乱我，令不得受般若波罗蜜。”释提桓因从佛所受，诵般若波罗蜜。彼异道人即遥远所，绕天中天一匝，便从彼道径还去。
舍利弗心念：“云何异道人从彼间中道而去？”
佛知舍利弗心所念，即言：“是异道人无有好意来。释提桓因念般若波罗蜜，以故中道还去。”
弊魔作是念：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛与四辈弟子共坐，欲天、梵天诸天子悉复在中无有异人，菩萨摩诃萨今受决者，当为人中之将，自致作佛。我当往乱之。”弊魔化乘一辕之车，驾四马，稍稍欲前到佛所。
释提桓因念：“弊魔乘四马之车，欲来到佛所。非国王䓑沙[2]四马之车，亦不类国王波斯匿四马之车，亦非类释种堕舍利种四马之车。不类，是弊魔所作。常念索佛便，欲乱世间人。释提桓因常愿欲念诵读般若波罗蜜。”即时心念般若波罗蜜且欲究竟，弊魔即复道还去。
忉利天上人持所化华，飞在空中，用散佛上。皆言：“使般若波罗蜜得[3]久在阎浮利，令人悉得闻见。”便复持天上若干种华已，散佛上。皆言：“其有行般若波罗蜜者、守般若波罗蜜者，亦不为魔及魔天所得便。”
释提桓因白佛言：“其闻般若波罗蜜者，是辈人其福功德不少，何况学诵持者，讽诵学已复行教人，是人前世已为见佛从闻般若波罗蜜。何况学持诵已行如中事者，即为供养怛萨阿竭已。何以故？欲得萨芸若者，当从般若波罗蜜。譬如欲得极天宝者，天中天！当从大海。欲得萨芸若珍宝者，天中天！怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，当从般若波罗蜜索之。”
佛言：“如是，如是！拘翼！怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛为从萨芸若出。”
阿难白佛言：“无有说檀波罗蜜者，亦不尸波罗蜜，亦不[4]羼波罗蜜，亦不惟逮波罗蜜，亦不禅波罗蜜，都无说是字者，但共说般若波罗蜜。何以故？天中天！”
佛语阿难：“般若波罗蜜，五波罗蜜中最尊。云何，阿难！不作萨芸若布施，能为檀波罗蜜不？不作萨芸若净戒、忍辱、精进、一心、智慧，能为尸、羼、惟逮、禅波罗蜜不？”
阿难言：“如是，如是！天中天！无波罗蜜者为布施，萨芸若者是檀波罗蜜。无波罗蜜为戒、忍辱、精进、一心、智慧，萨芸若者是般若波罗蜜。”
佛语阿难：“用是故，般若波罗蜜，五波罗蜜中为最尊。譬如掘地，以种散其中，同时俱出生。如是，阿难！般若波罗蜜者为生，五波罗蜜萨芸若者从般若波罗蜜成。以是故，阿难！般若波罗蜜于五波罗蜜为极大尊、自在所教。”
释提桓因白佛言：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛说：‘善男子、善女人从般若波罗蜜教学持诵者，说其功德未能竟。’”
佛语拘翼：“我不说讽起者功德未竟，说善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，我说是供养功德耳。”
释提桓因白佛：“我自拥护视是善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归供养承事名华好香、捣香杂香泽香[5]烧香、缯彩华盖幢幡者。”
佛语拘翼：“善男子、善女人诵般若波罗蜜时，若干百千天往到其所听闻其法。若有于法不解欲问法师，适作是念。用[6]兹法故，应时各解。是善男子、善女人便得今现在法听。
“复次，拘翼！善男子、善女人于四辈弟子中说般若波罗蜜，其心都无所难，若形[7]试者终不畏。何以故？为般若波罗蜜所拥护，其所形试者便即而去。”
佛言：“我了不见为般若波罗蜜者，何况欲形试般若波罗蜜，即是不能得见，为般若波罗蜜之所厌服。善男子、善女人无有敢轻易者，心亦无所畏恐。是善男子、善女人，为悉见今现在所作功德法。
“复次，拘翼！若善男子、善女人，敬[8]爱父母、沙门、道人、知识、兄弟、宗亲、中外，或时其欲说恶事者，持中正法为解说之。是者，拘翼！善男子、善女人，便得今现在所作功德法。
“复次，拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜持经卷书，四天王上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。忉利天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。盐天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。是善男子、善女人心当知。无央数阿僧祇佛刹，诸天人、龙、阅叉、揵陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀、摩睺[9]休、人非人，当来到是间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自便去。是即为施。兜术天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。尼摩罗提天上诸天人索佛道者，当到彼间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。波罗尼蜜[1]和耶拔致天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。梵迦夷天、梵富楼天、梵波产天、摩诃梵天、[2]𤸱天、波利陀天、𤸱波摩那天、阿陂亘羞天、波利陀首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、惟番罗天、阿比天、阿陀首天、首陀施天、阿迦腻咤天等诸天人，皆当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便各自去。乃至阿迦腻咤天常悉来下。何况，拘翼！三千大千国土诸欲天人、诸色天人，悉皆当来问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自还去。是善男子、善女人在所止处，常当完坚无有娆者，除其宿命不请，余不能动。是善男子、善女人便得今现在功德法，诸天来时当可[3]知。”
释提桓因：“云何，天中天！是善男子、善女人，当何从知诸天来时，听受承事供养作礼？”
佛言：“善男子、善女人若见光明，知诸天若龙、阅叉、揵陀罗来听受般若波罗蜜承事作礼，其心欢喜踊跃知已为来。
“复次，拘翼！善男子、善女人曾所不闻香、若闻香，当知鬼神来已。
“复次，拘翼！善男子、善女人当净身体。用净洁故，鬼神皆大欢喜，数往到彼所。其人踊跃，[4]如小天去大天来到，以是譬之，其威神甚尊，光明巍巍。是善男子、善女人常欢喜净洁住，其病终不著身，所[5]止常得安隐，未曾有恶梦。梦中不见余，但见佛；但见塔；但闻般若波罗蜜；但见佛所坐树；但见法轮转；但见且欲成佛时；但见诸佛成得佛已转法轮；但见若干菩萨；但见说六波罗蜜种种为解慧；但见当作佛者；但见余佛刹；但闻佛尊法；但见某方某刹怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，若干百千弟子、若干亿弟子，佛在其中而说法。是者，拘翼！善男子、善女人，于梦中所见已便安隐，觉即身为轻，不复思食，身如食软美而饱。譬若比丘得禅，从禅觉已，其心软好，不大思食自软美饱。如是，拘翼！是善男子、善女人，从觉已不大思食，自想身软美如饱。何以故？拘翼！其邪鬼神不敢近。是善男子、善女人为自见今现在功德法已，用学诵般若波罗蜜故，若有书写虽不诵读，但持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。
“复次，拘翼！或阎浮[6]利中，满怛萨阿竭舍利、若般若波罗蜜经，是二者，欲取何[7]所？”
释提桓因言：“我宁取般若波罗蜜。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！其舍利者，为从般若波罗蜜出而得供养。如我于诸天中而独持坐，或时不在座上，敢有天人来到者，皆承事为座作礼所受教处，便即而去。般若波罗蜜出者[8]是，如天中天出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利，为从萨芸若智慧出生。阎浮利中满怛萨阿竭舍利，正使，天中天！三千大千国土满中舍利为一分，般若波罗蜜经为二分，我从二分之中取般若波罗蜜。何以故？舍利为从中出，自到得供养。譬如负债之人，天中天！与王者相知，得甚敬爱。无有问者，亦无所畏。何以故？在王边得威力故。天中天！以从般若波罗蜜者便出舍利，而得供养般若波罗蜜。譬若如王，其住附者辄为人所敬。怛萨阿竭舍利为从萨芸若出生，便得供养是天中天萨芸若慧。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛为从般若波罗蜜出，当作是知。两分之中，我取般若波罗蜜。其受般若波罗蜜持者，譬如无价摩尼珠。天中天！其有是宝，无有与等者。在所著处，鬼神不得其便，不为鬼神所害。若男子、女人，无大无小，其得[9]邪者，持是摩尼珠著身，其鬼神即走去；若中热者，持是摩尼[10]珠著身上，其热即为除；若中风者，持是摩尼珠著身上，其风即为除；若中寒者，持是摩尼珠著身上，其寒不复增，即得除去；若夜时持摩尼珠著冥中，即为悉明；若热时持摩尼珠在所著处，即为大凉；若寒时持摩尼珠在所著处，即为大温；在所置处，诸毒即为不行。若男子女人，无大无小，若蛇蟒所啮，持是摩尼珠著之，毒即自去。[11]是摩尼珠，[12]天中天！之为极尊。若有人病目痛者，若得目冥，持是摩尼珠近眼，痛即为除愈。如是，天中天！[A4]摩尼珠之德甚大巍巍。若著水中，水即如色；持若干种缯郑重裹摩尼珠著其水中，水即随色；若水浊者，即时为清。摩尼之德而无与比。”
阿难问释提桓因：“云何，拘翼！天上亦有摩尼，阎浮利地上亦有摩尼，俱同摩尼，[13]能有差别？”
即报阿难：“天上摩尼者，不与人间俱同。阎浮利所有，其光明自然不足言耳。如我所说即[14]之有异，其[15]德甚尊十倍百千倍万亿倍巨亿万倍。如我所语摩尼者，若著箧中、若著函中，其光明彻照于外；假使举珠出去，其处续明如故。般若波罗蜜者，是萨芸若之慧，至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛般泥洹去后，舍利续得供养。舍利者，即为萨芸若之函器。复次，天中天！若三千大千国土满中舍利，乃至恒边沙佛刹满中舍利合为一分，般若波罗蜜经为二分。我宁从二分之中取般若波罗蜜。何以故？怛萨阿竭为从萨芸若生，其舍利者，从般若波罗蜜出，自致得供养。若善男子、善女人，天中天！欲见今现在阿僧祇刹土诸佛，当承法如般若波罗蜜行，当作是念。”
佛语释提桓因言：“如是，拘翼！过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，皆从般若波罗蜜自致成佛，甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，悉从般若波罗蜜当自致成作佛，今现在无央数阿僧祇刹土诸佛，亦从般若波罗蜜自致成作佛。”
释提桓因白佛言：“摩诃波罗蜜，天中天！一切人蜎蜚蠕动，若波罗蜜悉了知之。”
佛言：“菩萨摩诃萨用是知，故昼夜行般若波罗蜜。”
释提桓因言：“所以但行般若波罗蜜，不行馀波罗蜜者何？”
佛言：“菩萨摩诃萨悉行六波罗蜜，般若波罗蜜于菩萨摩诃萨为最尊。若所施与，般若波罗蜜为出其上。[1]诫者无所犯，忍辱者为自守，精进者不懈怠，一心者而不乱，悉见诸法，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。譬[2]若阎浮利地上，拘翼！种种树木，若干种色，各各异叶、各各异华、各各异实、各各异种，其影者而无异，即皆悉相类。如是，拘翼！五波罗蜜为从般若波罗蜜出萨芸若，种种展转相得，无有异。”
释提[A5]桓因白佛言：“极大尊之德，无过般若波罗蜜。天中天！不可计德，无过般若波罗蜜。天中天！无有已波罗蜜。天中天！若有书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香，捣香杂香泽香烧香，缯彩华盖幢幡，中复有书般若波罗蜜者，持施与人，其福何所为多？”
佛言：“故问，拘翼！自恣报之。若有怛萨阿竭舍利自供养，复分布与他人令供养之，中有自供养舍利不分布与人，其福何所多者？”
释提桓因言：“是善男子、善女人自供养舍利，天中天！复分与人，其福出彼上甚多。”
佛言：“如是，如是！拘翼。善男子、善女人，若书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，复书经卷分与他人令供养之，其福甚大。
“复次，拘翼！若法师在所至[3]凑，辄说经法分教于人，其功德甚大甚大。
“复次，拘翼！阎浮利人悉是善男子、善女人，皆令持十善。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福倍多。
“复次，拘翼！置阎浮利及四天下诸小千国土、二千中国土、三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人悉是善男子、善女人，皆令持十善。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天。”
佛言：“善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书，若为人读，其福倍多。
“复次，拘翼！阎浮利人悉是善男子、善女[4]人，皆令行四禅、四谛、四神足、五旬。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福倍甚益多。
“复次，拘翼！置阎浮利四天下及三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人悉是善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足及五旬，悉令得成。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福转倍。
“复次，拘翼！若有人读般若波罗蜜者，复教余人令学之，其福甚倍益多。
“复次，拘翼！若有人自学般若波罗蜜，复为人解其慧，得福转甚倍多。”
释提桓因白佛言：“云何学般若波罗蜜解中慧者？天中天！”
佛言：“其不晓者，为解说之。若有当来善男子、善女人，欲得阿耨多罗三耶三菩[5]阿惟三佛者，应学般若波罗蜜，[6]反得恶师教学枝[7]掖般若波罗蜜。”
释提桓因问佛：“何谓为枝掖般若波罗蜜者？”
佛言：“甫当来世，有比丘欲学般若波罗蜜，为恶师所反教。”
释提桓因言：“何所为反教者？”
佛言：“教人学色之无常，令人于色求无常，作是行般若波罗蜜作无常，学痛痒思想生死识于识求无常，作是行般若波罗蜜。拘翼！是为枝掖般若波罗蜜。”
佛言：“其人作坏色行，求色无常，坏痛痒思想生死识行，于识求无常。视其作是行者若有黠慧，当持般若波罗蜜为解之。其福转倍益多。
“复次，拘翼！故阎浮[8]利人，若善男子、善女人，皆令得须陀洹道。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福倍益甚多。何以故？须陀洹道者，皆从般若波罗蜜出。
“复次，拘翼！置阎浮利，正使三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人，教令得斯陀含。其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福德益甚多。何以故？萨芸若德成法听故。从般若波罗蜜中成得佛，便出须陀洹道。
“复次，拘翼！悉得斯陀含、阿那含、阿罗汉道。其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福甚多。以是故，皆从是法各各悉得。是般若波罗蜜之所致。何以故？为萨芸若法。以学萨芸若法，便能教成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。置阎浮利人，拘翼！及三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人，悉教善男子，善女人皆令得成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福益倍多。何以故？皆从般若波罗蜜，因萨芸若法德。用是故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。用是故，其福转倍益多。
“复次，拘翼！阎浮利人都使发菩萨心，不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书，教令学，为说之。若授与阿惟越致菩萨经书，其人当从是学，深入般若波罗蜜。学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知，因得成就。以是故，其福转倍甚多甚多。置阎浮利三千大千国土，拘翼！及如恒边沙佛刹人，皆发心为阿耨多罗三耶三菩行。不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，教令学，为说之。及授与阿惟越致菩萨经书，使人当从是学，深入般若波罗蜜。学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知，因得成就。以是故，其福转倍甚多。
“复次，拘翼！阎浮利人皆发阿耨多罗三耶三菩行。不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，为解说其慧令学之。及授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。置阎浮利三千大千国土，[1]及至恒边沙佛刹人，皆发阿耨多罗三耶三菩心。不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，教令学入黠慧中。若授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。
“复次，拘翼！阎浮利人皆令如阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩。若有善男子、善女人，随教人入般若波罗蜜中。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“从是辈中若有一菩萨，便作是语：‘我欲疾作佛。正使欲疾作佛，不如人入般若波罗蜜者。’其福转倍益多。置阎浮利三千大千国土，及至恒边沙佛刹人，皆悉如阿惟越致菩萨阿耨多罗三[2]藐三菩。若有教善男子、善女人入般若波罗蜜中。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“若有一菩萨从其中作是言：‘我欲疾作佛。正使疾作佛，不如持般若波罗蜜授与人者。’其福转倍益多。”
释提桓因白佛言：“如是，如是！天中天！极安隐者即菩萨摩诃萨，[3]今近佛坐，持衣、食、床卧具、供养医药所当得。不如持般若波罗蜜教授人者，其福转倍益多。何以故？天中天！其得般若波罗蜜者，[4]今近佛坐。”
须菩提语释提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！于尊弟子菩萨摩诃萨中乃作是观，诸声闻者因是而得成。是辈人不索佛道者，菩萨摩诃萨不当于中学六波罗蜜，不学是法者不得作佛。随法如学，疾成阿耨多罗三耶三菩，便得至佛。”
摩诃般[5]若钞经卷第二