冥报记辑书目录
卷第一
晋居士周闵(三宝感应录卷中)
晋王范妾(广记一百二十九)
宋沙门僧规(珠林八十三)
宋司马文宣(珠林六　广记三百二十五)
宋王胡(珠林六　广记三百二十二)
宋李旦(珠林六　广记三百八十二)
宋郑鲜之(珠林六)
隋宝室寺法藏(珠林十八)
隋释慧云(珠林九十七)
卷第二
隋皇甫兄弟(珠林七十四)
隋赵文若(珠林九十四)
唐柳捡(珠林十八)
唐谢弘敞妻许氏(珠林九十四　广记三百八十六)
唐赵文信(珠林十八)
唐刘弼(珠林十八)
唐李寿(珠林六十四　广记一百三十二)
唐贾道羡(珠林十八)
唐方山开(珠林六十四　广记一百三十二)
卷第三　拾遗
隋耿伏生(珠林五十七)
唐贺悦(珠林七十三　广记一百三十二)
唐任义方(珠林三十六　广记三百八十二)
唐姜滕生(珠林七十九　广记一百十六作胜生)
唐王千石(珠林四十九)
唐邢文宗(珠林七十　广记一百二十一)
唐杜通达(珠林七十　广记一百二十一)
唐陆孝政(珠林七十三　广记一百三十二)
唐咸阳妇人梁氏(珠林七十六　广记三百八十六)
唐傅奕(珠林七十九　广记一百十六引作地苦记)
唐兖州人(珠林二十八　广记二百九十七)
卷第四
唐李知礼(珠林六十四　广记一百三十二)
唐薛孤训(珠林九十五　广记一百十六误作冥祥)
唐陆怀素(珠林十八　广记一百二)
唐杨师操(珠林七十六　广记三百八十二误作冥祥记)
唐顿丘李氏(珠林九十四　广记一百九)
唐嶲州县令(广记一百十六误作冥祥记)
唐徐王任(珠林六十四)
唐僧义孚(广记一百十六)
卷第五
唐李义琰(珠林七十三　广记一百二十七)
唐清禅寺金像(珠林十四)
唐李思一(珠林九十一)
唐杜智楷(珠林四十六　广记一百十一)
唐齐士望(珠林七十三　广记三百八十二)
唐刘善经(珠林二十六)
唐卢元礼(珠林六十四)
唐僧玄高(珠林二十六)
唐裴则男(珠林九十七　广记三百八十二)
唐石壁寺僧(珠林五十　广记一百九)
唐阳武妇女朱氏(珠林五十七)
卷第六
唐路伯达(珠林五十七)
唐韦知十(珠林九十四　广记九十九)
唐王怀智(珠林三十三)
唐夏候均(珠林八十九)
唐王会师(珠林五十二)
唐刘摩儿(珠林六十四　广记一百三十二)
唐馆陶主簿周(珠林七十四　广记一百二十七)
唐李虔观(珠林十八)
唐信都元方(珠林七十二)
唐封元则(珠林七十三)
卷第七
唐李信(珠林五十二　广记一百三十四)
唐孙寿(珠林十八　广记一百三)
唐童子寺佛像(珠林十四)
唐尼修行(附)任五娘(珠林九十四　广记一百三)
唐姚明解(珠林七十九)
唐谢氏(珠林九十四)
唐济阴县经验(珠林十八)
唐渔阳县佛像(珠林十四)
唐倪氏妻皇甫氏(珠林六十二)
唐司马乔卿(珠林十八　广记一百三)
冥报记辑书目次(终)
No. 1648
冥报记辑书卷第一
晋周闵
江南人也。晋护军将军。世奉法。苏峻之乱。都邑人士。皆东西被迁。闻家有大品。以半幅八丈素。反复书之。又有余经数台。大品亦杂在其中。既当避难行。不能得尽持去。尤诸大品。不知在何台中。仓卒应去。不展寻橡。徘徊叹咤。不觉大品忽自出外。闵惊喜持去。周氏遂世宝之。今云。尚在一说云。周嵩妇胡母。有素书大品。素广五寸。而大品一部书在矣。
晋富阳县令王范妾桃英
殊有姿色。遂与阁下丁丰史华期二人奸通。范当出行不还。帐内督孙元弼。闻丁丰户中有环珮声觇视。见桃英与同被而卧。元弼扣户叱之。桃英即起揽裙理鬂。蹑履还内。元弼又见华期带佩桃英麝香。二人惧元弼告之。乃共谤元弼与桃英有私。范不辩察。遂杀元弼。有陈超者。当时在座。劝成元弼罪。后范代还。超亦出都看范。行至赤亭山下。值雷雨。日暮。忽然有人。扶超腋迳曳将去八荒泽中。雷光照见。一鬼面甚青黑。眼无睛子。曰吾孙元弼也。诉怨皇天。早见申理。连时候汝。乃今相遇。超叩头流血。鬼曰。王范既为事主。当先杀之。贾景伯孙文度。在泰山玄堂下。共定死生名录。桃英魂魄。亦取在女青亭。至天明。失鬼所在。超至杨都。诣范未敢谢之。便见鬼从外来迳入范帐。至夜范始眠。忽然大魇。连呼不醒。家人牵青牛临范上。并加桃人左索。向明小苏。十数日而死。妾亦暴亡。超乃逃走长千寺。易性名为何规。后五年。二月三日。临水酒酣。超云。今当不复畏此鬼也。低头便见鬼影[A1]已在水中。以手搏超鼻。血大出。可一升许。数日而死。
宋沙门僧规者
武当寺僧也。时京兆张瑜。于此县常请僧规在家供养。永初元年十二月五日。无疴忽暴死。二日而苏愈。自说云。五日夜[1]二更中。闻门衖间哓哓有声。须臾见有五人炳炬火执信幡径来入屋。叱[2]喝僧规。规因顿卧恍然。五人便以赤绳缚将去。行至一山都无草木。土色坚黑有类石铁。山侧左右白骨填积。山数十里至三岐路。有一人甚长壮。被铠执杖。问曰。五人有几人来。答[3]正一人耳。五人又将规入一道中。俄至一城。外有屋数十。筑壤为之。屋前有立木。长十余丈。上有铁梁。形如[4]楔[5]槹。左右有匮贮土。土有品数。或有十斛形。亦如五升大者。有一人衣帻并。[6]赤。语规曰。汝生世时有何罪福。依实说之。勿妄言也。规惶悑未答。赤衣人如局吏云。可开簿检其罪福也。有顷吏至长木下。提一匮土悬铁梁上称之。如觉低[7]仰。吏谓规曰。此称量罪福之秤也。汝福少罪多。应先受罚。俄有一人衣冠长者。谓规曰。汝沙门也。何不念佛。我闻悔过可度八难。规于是一心称佛。衣冠人谓吏曰。可更为此人称之。既是佛弟子。幸可度脱。吏乃复上匮称之。[8]秤乃正平。既而将规至监官前辩之。监[9]官执笔观簿迟疑久之。又有一人朱衣玄冠[10]珮印绶执玉版。来曰。筭簿上未有此人名也。监官愕然。命[11]右右收录云。须㬰见反缚向五人来。监官曰。杀鬼何以滥将人来。乃鞭之。少顷有使者。称天帝唤道人来。既至帝宫经见践历。略皆金宝。精光晃昱。不得凝视。帝左右朱衣宝冠饰以华珍。帝曰。汝是沙门。何不勤业。而为小鬼横收捕也。规稽首诸佛祈思请福。帝曰。汝命未尽。今当还生。宜勤精进。勿屡游白衣家。杀鬼取人亦多枉滥。如汝比也。规曰。横滥之厄。当以何方而济免之。帝曰。广设福业最为善也。若不办尔可作八关斋。生免横祸死离地狱。亦其次也。语毕遣规去。行还未久。见一精舍。大有沙门。见武当寺主白法师弟子慧进皆在焉。居宇宏整资待自然。规请欲居之。有一沙门曰。此是福地非君所得处也。使者将规还至瑜家而去。何澹之。东海人。宋大司农。不信经法多行残害。永初中得病见一鬼。形甚长壮牛头人身。手执铁叉昼夜守之。忧悑屏营。使道家作章符印录。备诸禳绝而犹见如故。相识沙门慧义。闻其病往候[12]之。澹为说所见。慧义曰。此是牛头阿旁也。罪福不昧唯人所招。君能转心向法。则此鬼自消。澹之迷[13]俍不革。顷之遂死(〔[14]右[15]一〕验出冥祥记)。
宋司马文宣
河内人也。颇信[16]法。元嘉九年丁母难弟丧。月望旦忽见其弟。身形于灵座上不异平日。回遑叹嗟讽求饮食。文乃试与言曰。汝平生时修行十善。若如经言应得生天。若在人道。何故乃生此鬼中耶。[17]说吟俯仰默然无对。文[18]宣即夕梦见其弟。云生所修善。蒙报生天。旦灵床之鬼是魔[19]魁耳。非其身也。恐兄疑怪。故诣以白兄。文宣明旦请僧转首楞严经。令人扑[20]系之。鬼乃逃入床下。又走户外。形稍丑恶举家骇惧詈叱遣之。鬼云。饿乞食耳。积日乃去。顷之母灵床头有一鬼。肤体赤色身甚长壮。文宣长息。孝祖与言往反。答对周悉。初虽恐惧末稍安习之。鬼亦转相附狎。居处出入殆同家人。于时京师传相报告。往来观者门巷叠迹。时南林寺有僧。与灵味寺僧含沙门。与鬼言论亦甚款曲。鬼云。昔世尝为尊贵以犯众恶。受报未竟果此鬼身。去寅年有四百部鬼。大行疾疠。所应钟灾者。不忓道人耳。而犯横极众多滥福善。故使我来监察之也。僧以食与之。鬼曰。我自有粮不得进此食也。含曰。鬼多知我生。何来何因作道人。答曰。人中来。出家因缘本誓愿也。问诸存亡生死所趣。略皆答对。具有灵验。条次繁多。故不曲载。含曰。人鬼道殊。汝既不求食何为久留。鬼曰。此间有一女子应在收捕。而奉戒精勤。故难可得。比日稽留用此故也。藉乱主人有愧不少。自此[A2]已后不甚见形。后往视者但闻语耳。时元嘉十年也。至三月二十八日语文宣云。暂来寄住。而汝倾家营福。见畏如此那得久留。孝祖云。听汝寄住。何故据人先亡灵筵耶。答曰。汝家亡者。各有所属。此座空设。故权寄耳。于是辞去。
宋王胡者
长安人也。叔死数载。元嘉二十三年忽见形。还家责胡。以修谨有阙家事不理。罚胡五杖。傍人及邻里并闻其语及杖声。又见杖瘢迹。而不睹其形。唯胡犹得亲接。叔谓胡曰。吾不应死。神道须吾算诸鬼录。今大从吏兵。恐惊损墟里。故不将进耳。胡亦大见众鬼纷闹若村外。俄然叔辞去曰。吾来年七月七日当复暂还。欲将汝行游历幽途使知罪福之报也。不须费设。若意不[A3]已止可[1]荼来耳。至[2]斯果还。语胡家人云。吾今将胡游观毕。当使还不足忧也。胡即顿卧床上泯然如尽。叔于是将胡。遍观群山。备睹鬼怪。未至嵩高山。诸鬼[3]过胡。并有馔设。余[4]施味不异世中。唯姜甚脆美。胡欲怀将还。左右人笑胡云。止可此食。不得将还也。胡[5]末见一处。屋宇华旷帐筵精整。有二少僧居焉。胡造之。二僧为设杂[6]菓槟榔等。胡游历久之。备见罪福苦乐之报。乃辞归。叔谓胡曰。汝既[A4]已知善之可修。何宜在家。白足阿练。戒行精高可师事也。长安道人足白。故时人谓为白足阿练也。甚为魏虏所敬。虏[7]主事为师。胡既奉此[8]练。于其寺中。遂见嵩山上年少僧者游学众中。胡大惊与叙乖阔。问何时来。二僧答云。贫道本住此寺。往日不忆与君相识。胡复说嵩高之遇。此僧云。君谬耳。岂有此耶。至明日二僧无何而去。胡乃具告诸沙门叙说往日嵩山所见。众咸惊怪。即追求二僧不知所在。乃悟其神人焉。元嘉[9]末。有长安僧释昙爽。来游江南。具说如此也。
宋李旦
字世则。广陵人也。以孝谨质素。著称乡里。元嘉三年正月十四日暴[10]死。心下不冷。七日而苏。[11]唅以饮粥。宿昔[12]复常云。有一人。持信幡来至床头称。府君教唤。旦便随去。直北向行。道甚平净。既至城阁高丽似今宫阙。遣传教慰劳问呼。旦可前至。大厅事上见有三十人。单衣青帻列坐森然。一人东坐披袍隐[13]机。左右侍卫可有百余。视旦而语坐人云。当示以诸狱令世知也。且闻言[A5]已。举头四视。都失向处。乃是地狱中。见群罪人受诸苦报。呻吟号呼不可忍视。寻有传教称。府君信君可还去。当更相迎。因此而还。至六年正月复死。七日又活。述所见事较略如先。或有罪囚寄语报家道。生时犯罪使为作福。[14]稍说姓字亲识乡伍。旦依言寻求皆得之。又云。甲申年当行疾疠杀诸恶人。佛家弟子作八关斋。[15]戒修[16]心善行可得免也。旦本作道家祭酒。即欲弃[17]录本法。道民谏制。故遂两事。而常劝化作八关斋。
宋尚书仆射[18]荥阳郑鲜之
元嘉四年从大驾巡京。至都夕暴亡。乃灵语著人曰。吾寿命久尽早应过世。赖比岁来敬信佛法放生布施。以此功德延驻数年耳。夫幽显报应有若影响。宜放落俗务崇心大教。于时胜贵多皆闻云。
隋鄜州宝室寺沙门法藏
戒行清淳为性质直。至隋开皇十三年。于洛交县韦川城造寺一所。佛殿精妙僧房华丽。灵像幡华并皆修满。至大业五年。奉𠡠融并寺塔送州大寺。有破坏者。藏师并更修补造堂安置。兼造一切经。[A6]已写八百卷。恐本州无好手纸笔。故就京城旧月爱寺写。至武德二年闰二月。内身患二十余日。乃见一人身著青衣好服在高阁上。手把经卷告法藏云。[19]汝立身[A7]已来虽大造功德悉皆精妙。唯有少分互用三宝物。得罪无量。我今把者即是金刚般若。汝能自造一卷。令汝所用三宝之物得罪悉灭。藏师于时应声即答言。造藏师虽写余经未写金刚般若。但愿病[20]差不敢违命。既能觉悟。弟子更无余物。唯有三衣瓶钵偏袒祇支等。皆悉舍付大德及诸弟子。并造般若。得一百卷。未经三五日。临欲舍命具见阿弥陀佛来迎。由经威力得生西方不入三涂。
隋东川释慧云
范阳人。十二出家。游听为务。年至十八。乘驴[21]止于叔家。叔睹其驴快。将规害之。适持刀往。见东墙下有黄衣人。扬拳逆叱曰。此道人方为通法大[22]上。何忍欲害。叔惧告妇。妇曰。君心无刚。眼华所致耳。闻[A8]已复往。又见西墙下黄衣人云。勿杀道人。若杀大祸交及。叔悑乃止。明旦辞往姊家。叔又持刀送之。告云曰。此路幽险故送师度难。云在前行。正在深阻。叔在其后挥刃欲斫。忽见姊夫在傍。遂得免害。云都不知。云后学问名德高远。至开皇年中。领徒五百来过叔[1]家。见阐化深惭昔舋。乃奉绢十疋。夫妻发露。云始知之。乃为说法永断毒心。常以此事每诫门人曰。吾昔不乘好物何事累人。自预学徒闻皆俭素。大有声誉。不测终年。
冥报记辑书卷第一