[16]道行般若经卷第十
[18]摩诃般若波罗蜜昙无竭菩萨品第二十九
“是时，萨陀波伦菩萨安隐从三昧觉起，并与五百女人，共至昙无竭宫门外，门外立自念言：‘今我用经[19]法起来，师入在内，我义不可卧、不可坐，须我师来出上高座说般若波罗蜜，尔乃坐耳。’及五百女人亦皆效萨陀波伦菩萨立。
“是时昙无竭菩萨适教殿中诸女，说经道已，沐浴澡洗已，更著新衣，上般若波罗蜜之台坐思惟，种种三昧悉入，如是七岁不动不摇。
“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，亦复常经行七岁不坐不卧。七岁已后，天人于上虚空中语之言：‘却后七日，昙无竭菩萨当从三昧起。’
“是时萨陀波伦菩萨闻天人语声，[20]自念言：‘今我当为师施座扫洒令净。’萨陀波伦菩萨及五百女人，共到说经处，至[21]已特为昙无竭菩萨施高座，时五百女人各各自取著身衣布著座上。
“[22]是时弊魔自念言：‘未[23]尝有是，未尝见是。[24]是萨陀波伦菩萨为昙无竭菩萨施高座，[25]持用恭敬[26]索佛道，精进勇健无有休懈，得道者出我界，度脱人不可计。今我且中道坏[27]之。’
“是时弊魔悉坏诸菩萨所坐座，皆令曲戾，雨沙砾石荆[28]蕀枯骨。
“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，见座曲戾污泥不净，自念言：‘今昙无竭菩萨当坐说经，及诸弟子皆当来听，今我曹当更扫除整顿坐席。’即共扫除整顿诸座已。自念言：‘今地大有土尘，恐[29]来坌师及诸菩萨，当共洒之。’[30]周行索水，不能得。何以故？弊魔所作。自念言：‘今我曹索水了不能得，当自取身血洒之耳。’
“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，各自取刀处处刺身出血，持用洒地，用慈孝于经法故。
“是时释提桓因自念言：‘世间乃有是人耶？精进恭敬慈孝经师故。’是时释提桓因到萨陀波伦菩萨所，[31]嗟叹言：‘善哉，善哉！贤者精进诚难及，用精进慈孝于师故，今闻般若波罗蜜不复[32]久。贤者！他所敕使愿相语，有是曹人者，我曹悉当护之，所欲得者悉当与之。’
“是时萨陀波伦菩萨言：‘我欲所得者，释提桓因自当知之。’
“是时释提桓因，即化地悉使作[33]琉璃，其上有金沙。释提桓因使萨陀波伦菩萨及五百女人身体完健平[34]复如故。于坐四面化作琉璃池水，周匝池边皆有珍宝栏楯，及七宝池陛，侠陛两边[35]皆珍宝之树，若干百种罗列姝好。
“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，为诸菩萨储水。[36]天文陀罗华、曼殊颜华、摩诃曼殊颜华、都雨种种华，凡四千石。释提桓因持用与萨陀波伦菩萨，语之言：‘持是华供养般若波罗蜜，及散昙无竭菩萨及诸菩萨上，及天衣五百领昙无竭在座上坐，持是上之。’萨陀波伦菩萨即悉受之，便为[37]祝愿。
“是时昙无竭菩萨七岁以后，从三昧觉起，到高座[38]上，并与四万亿菩萨共坐，有于前坐者甚众多。是时萨陀波伦菩萨及五百女人，俱皆散华，并持栴檀捣香、蜜捣香，杂碎珍宝，都持散昙无竭菩萨及诸菩萨上，前持头面著足已，绕三匝却住，以微意视昙无竭菩萨。
“是时昙无竭菩萨，都大会[1]壁方四十里，满其中人。是时昙无竭菩萨四向视诸来会者，萨陀波伦菩萨及五百女人，用欲得经法故，即为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜言：‘善男子！且听。诸经法悉等，般若波罗蜜亦悉等如是。诸经法本端不可计如是。怛萨阿竭智慧无所罣碍，般若波罗蜜亦无所罣碍如是。譬如幻人无形，般若波罗蜜亦无形如是。譬如风无所罣碍，般若波罗蜜亦无[2]罣碍所有如是。本端不可计，般若波罗蜜亦不可计如是。一切我所悉断[3]本净，般若波罗蜜亦本无如是。譬如梦中与女人通视之本无，般若波罗蜜亦本无如是。所名本无，般若波罗蜜亦本无如是。阿罗汉、泥洹、空无所生，般若波罗蜜亦空、无所生如是。怛萨阿竭般泥洹本等无有异，般若波罗蜜亦本等无有异如是。譬如然[4]火，火即时灭之，本无所从来，去亦无所至，般若波罗蜜本无[5]从来，去亦无所至如是。譬如梦中见须弥山本无，般若波罗蜜亦本无如是。譬如佛现[6]飞，般若波罗蜜现无所有如是。前于爱欲中相娱乐计之无所有，般若波罗蜜计之亦无所有如是。人名及声无所有，怛萨阿竭亦无所有，于前见者念所作因见，般若波罗蜜念所作本无[7]所有如是。譬如幻师化作[8]象本无所有，般若波罗蜜亦本无所有如是。譬如虚空适无所住，般若波罗蜜亦适无所住如是。譬如幻师学无所不至，般若波罗蜜亦无所不至如是。过去、当来、今现在亦不可[9]合为一，般若波罗蜜无过、[10]现当作是知。名本无形字[11]无有形，般若波罗蜜亦无所不至，亦无所不入，亦无所至，亦无所入。何以故？般若波罗蜜空无所有故。譬如虚空，无所不至，无所不入，亦无所至，亦无所入。何以故？空本无色，般若波罗蜜如是。般若波罗蜜如是。般若波罗蜜者，亦入于地、亦入于水、亦入于火、亦入于风、亦入于空，亦入于彼、亦入于此，亦入于色、亦入于痛痒、亦入于思想、亦入于生死、亦入于识，亦入于人，亦入于寿命，亦入于生，亦入于有德、亦入于无德，亦入于欲、亦入于不欲，亦入于有、亦入于无，亦入于[12]想、亦入于无想，亦入于愿中、亦入于无愿中，亦入于[13]无生中、亦入于不生中，亦入于日月、亦入于星宿，亦入于阿须伦、亦入于龙、亦入于鬼神、亦入于[14]揵陀罗、亦入于迦留勒、亦入于甄陀罗、亦入于摩睺勒、亦入于罗刹、亦入于鸠垣，亦入于薜荔、亦入于禽[15]兽、亦入于泥[16]犁，亦入于蜎飞、亦入于蠕动、亦入于蚑行、亦入于喘息，亦入于贫贱、亦入于富贵，亦入[17]于贤者、亦入于仙人，亦入于须陀洹、亦入于斯陀含、亦入于阿那含、亦入于阿罗汉、亦入于辟支佛、亦入于菩萨，亦入于佛，亦入于泥洹、亦入于四意[18]止、亦入于四意断、亦入于五根、亦入于五力、亦入于七觉意、亦入于八道，亦入于有智、亦入于无智，亦入于十种力、亦入于四无所畏，亦入于佛经、亦入于世间经，亦入于巫祝、亦入于不巫祝，亦入于宿命，亦入于所[19]行，亦入于展转生死中，亦入于勤苦、亦入于不勤苦，亦入于自在、亦入于不自在，亦入于度脱、亦入于不度脱，亦入于好中、亦入于不好中，亦入于善中、亦入于不善中，亦入于黠中、亦入于不黠中，亦入于明中、亦入于不明中，亦入于过去、亦入于当来、亦入于今现在，亦入于可见、亦入于不可见，亦入于教、亦入于[20]法，亦入于有、亦入于无所有，亦入于一切有形、亦入于一切无形。’”
佛语须菩提：“如是比，昙无竭菩萨为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜所入处，如[21]是说昼夜七日。是时人听经，呼如饭时顷。何以故？昙无竭菩萨力恩。是时萨陀波伦菩萨闻说般若波罗蜜，大[22]欢欣踊跃，及五百女人共持天衣及八百石杂宝，供养上昙无竭菩萨。释提桓因持天摩诃文陀罗华，散昙无竭菩萨上，及散诸菩萨上，持用增益功德。是时一佛境界中一切树木——药树果树，诸杂宝树——悉[23]倾曲躬，为昙无竭菩萨作礼。天雨蜜香之华，其华之香闻一佛界中，一切人闻此华之香，各各遥见昙无竭菩萨在高[24]座说经，并复见萨陀波伦菩萨及五百女人，一切人心皆柔弱欢欣，皆[25]遥为昙无竭菩萨作礼，其国中悉震动。是时数千巨亿万人悉得无央数经法，不可复计菩萨皆得阿惟越致。
“长者女及五百女人，白萨陀波伦菩萨言：‘我曹辈愿为师作婢，愿持身命自归，愿为师给使，共持五百乘车珍宝所有以上师。何以故？今师为我故甚勤苦，我曹持师以当佛无有异。我曹蒙大恩，乃得闻尊经好语。既闻经已，无有狐疑大[1]如毛发。今我曹持身为师给使，如是数千亿万劫，尚未能报须臾之恩，用得闻尊经故。’
“是时萨陀波伦菩萨悉受五百女人，及五百乘车珍宝既受，用道德故既受已，萨陀波伦菩萨欲持上师，白昙无竭菩萨言：‘愿持身自上，及五百女人、五百乘车珍宝以上大师，哀我曹辈，愿当受之，当使我曹得功德。’
“是时昙无竭菩萨欲使萨陀波伦菩萨成其功德故，悉受五百女人及五百乘车珍宝。既受已，复持反遗萨陀波伦菩萨，即自言：‘持五百女人为汝给使，及五百乘车珍宝。’
“是时，忉利天上诸天人，各各而嗟叹言：‘善哉，善哉！萨陀波伦菩萨所有者悉施与师，是意难得。’是时数千巨亿天人，共来到昙无竭菩萨所听经。
“是时萨陀波伦菩萨大欢欣踊跃，即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门？愿乐三昧，威仪三昧，[2]劝德三昧，月盛满三昧，日光[3]焰三昧，怛萨阿竭行三昧，悉念佛三昧，菩萨所生三昧，乐智慧三昧，度脱坚住三昧，诸境界中无所住三昧，国土种种严入三昧，怛萨阿竭相无相入三昧，十方人无形印封三昧，怛萨阿竭出[4]坐三昧，无所畏乐三昧，弃捐珍宝三昧，怛萨阿竭力庄严三昧，诸经法悉明乐三昧，说无所从来解事三昧，净如梵人三昧，过去、当来、今现在悉等入三昧，本[5]端当来端无所住三昧，庄严佛藏三昧，佛音声响悉成三昧。如是三昧得六万门。
“萨陀波伦菩萨从三昧觉，得智慧力，悉入诸菩萨经法中。萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言：‘师愿说佛音声，当何以知之？’
“昙无竭菩萨语萨陀波伦菩萨言：‘贤者明听！譬如箜篌不以一事成，有[6]木、有柱、有弦、有人摇手鼓之，其音调好自在，欲作何等曲。贤者欲知佛音声亦如是。菩萨有本初发意，世世行作功德，世世教授，世世问佛事，合会是事乃成佛身，佛音声亦如是。其法皆从因缘起，亦不可从菩萨行得，亦不可离菩萨行得，亦不可从佛身得，亦不可离佛身得。贤者欲知佛身音声，共合会是事乃得佛耳。复次，贤者！譬如工吹长箫师，其音调好与歌相入，箫者以竹为本，有人工吹，合会是事其声乃悲。成怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛身，不以一事，不以二事成，以若干百千事，若世世作功德，本愿所致，亦复世世教人，用是故成佛身相及诸好，悉见如是。譬如佛般泥洹后，有人作佛形[7]像，人见佛形像，无不跪拜供养者。其像端正[8]姝好，如佛无有异，人见莫不称叹，莫不持华香缯彩供养者。贤者呼佛，神在像中耶？’
“萨陀波伦菩萨报言：‘不在[9]中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，若有见佛时人，佛般泥洹后念佛故作像，欲使世间[10]人供养得其福。’
“萨陀波伦菩萨报师言：‘用佛般泥洹后故作像耳。’
“昙无竭菩萨报言：‘如贤者所言，成佛身亦如是，不用一事，亦不用二事，用数千万事。有菩萨之行，有本索佛，时人若有常见佛作功德，用是故成佛身，智慧变化飞行，及成诸相好。成佛如是。
“‘贤者复听！譬如鼓，不用一事、不用二事成，有师、有革、有桴、有人击之，其声乃出。贤者欲知佛，不用一事二事，用若干[11]千[12]众事乃成之。有初发意，有六波罗蜜行，晓知本无，本无无所从生之事，坐于树下降伏于魔，诸经法悉晓知如幻无有异，用是故成佛身。
“‘贤者复听！譬如画师，有壁、有[13]彩、有工师、有笔，合会是事乃成画人，欲知佛身，不用一[14]事成，用数百千事。菩萨有本行[15]布施，有持戒不犯十事，常随善师，常等心念十方人，无有能坏者，世世见佛，闻菩萨行事坚持不忘，世世不[16]谀谄常行至诚，贤者欲知成佛身如是。
“‘贤者复听！譬如阿迦[17]腻咤天上天人所止观殿，光[18]耀悉照天上端正姝好，如天上殿舍，亦不自作，亦无有持来者，亦无有作者，本无所从来，去亦无所至，因缘所生。其天人本作功德所致，用于此间布施故，得生其上，在殿舍中解止，用是故，其人得宫观。贤者欲知佛身，因缘[19]所生，用世间人欲得见佛故，其人前世有功德，其人远离八恶处生，其人黠慧信于佛。贤者欲知成佛身，本无所从来，去亦无所至，无有作者，亦无有持来者，本无有形，亦无所著，如阿迦腻咤天上宫殿。佛所以现身者，欲度脱世间人故。
“‘贤者复听！譬如山中响声，不用一事，亦不用二事所能成，有山、有人、有呼、有耳听，合会是事乃成响声。贤者欲知成佛身，如是无有形，亦无有著，因缘所生，世世解空，习行空，一切[20]生死无死生为因缘，佛智悉晓本无死生，本亦无般泥洹者。佛作是现世间、作是说，贤者欲知佛身如是。
“‘贤者复听！譬如幻师化作一人端正姝好，譬如遮迦越罗无有异。所[1]语，众人闻之无不欢欣。人有从索金银珍宝者，皆悉与之。有所爱重被服，人索者悉与之。王在众人中[2]坐起行步皆安[3]详，人有见者莫不恭敬作礼者。幻人不用一事二事成，有幻[4]祝，有聚会人，随人所喜各化现，中有黠者同知是为化人作，是现[5]化无所从来，去亦无所至，知之本空化所作，黠者恭敬作礼不著。贤者欲知成佛身[6]如是，因缘所作，用数百千事乃共合成，有菩萨之行，有功德、有劝助德，令十方人使安隐，具足菩萨愿者，欲知成佛身者如是。贤者欲知佛为人故，分布经无数授与人，各各使行禅三昧思惟分别，为人说经各各使学。如是诸天人民闻之，莫不欢欣。中有自贡高者，中有不知惭者，中有淫乱者，中有悭贪者，中[7]有强梁者，中有自用者，中有喜斗者，中有不用谏者，中有为淫怒痴所覆者，中有行恶不可计者，佛在众人中央端正姝好，坐起行步安隐，佛众恶已尽，但有诸德，佛皆使人得安隐，佛亦自行佛事，[8]佛本自空无所著，如幻人所作。菩萨现身如是端正姝好，虽见之不著，亦无诸想之意，虽知之[9]无所有，恭敬作礼供养无极。贤者欲知过去、当来、今现在诸佛，皆从数千万事各各有因缘而生。菩萨当作是念，当作是习，当作是守，菩萨作是行得佛疾。’
“是时昙无竭菩萨说佛身时，四万八千菩萨即解得尽信之行，百亿菩萨悉得诸陀邻尼法；二百亿菩萨得无所罣碍，问皆能报；四百亿菩萨皆得阿惟越致菩萨；八[10]万亿菩萨皆得阿阇浮行住法。是时天文陀罗华、摩诃文陀罗华，雨散昙无竭菩萨及诸菩萨上。昙无竭菩萨持威神，都卢一佛之界，诸有[11]音乐皆自作声，数千万天人从空中散天衣，雨昙无竭菩萨及诸菩萨上，诸天于空中作音乐，共乐昙无竭菩萨，诸天衣皆行列覆一佛界中，天烧蜜香遍至，其分散亦悉遍至，一佛界中地悉[12]动，诸菩萨悉见十方无央数佛。是时诸佛[13]悉遥赞叹昙无竭菩萨言：‘善哉，善哉！’
“是时，诸佛授萨陀波伦菩萨[14]诀：‘当作佛时，汝却后当来世，作佛名迦摩迦提陀颇罗耶怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。汝作佛时，[15]正当号如是。[16]时五百女人，却后稍稍皆当作佛。’
“如是昙无竭菩萨世时，五百女人即化作男子，后世世生者常不离诸佛国。萨陀波伦菩萨及五百[17]人，世世常高才，常当教[18]天下人。”
佛语须菩提：“若有菩萨在事欲得佛者，若见现在佛，若佛般泥洹后，欲索般若波罗蜜者，[19]常精进，常当恭敬于般若波罗蜜，当如是萨陀波伦菩萨。”
佛以手[22]抚阿难肩三反，佛语阿难：“我嘱累汝是般若波罗蜜，谛持谛[23]念。阿难！[24]是般若波罗蜜[25]以相累，[26]常持谛了了，取字谛了了，念书作字莫使缺减，谛视书莫左右望，一切恐是有难，谛是经中莫令字少。我[27]累汝阿难是般若波罗蜜。何以故？是经，阿难！怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，过去、当来、今现在[28]无有尽经藏，是经镇诸法，悉从是经中出诸所有。阿难！怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，过去、当来、今现在所为人民说经，所出不可计经卷，种种异慧，若干种经卷，所见人民，若干种所喜，各各随所行，人民道[29]经所入慧所说，过去、当来、今现在[30]所说，是一切皆从是般若波罗蜜藏中出诸所有经法。阿难！若干种所见相，种种所行，若干种根，若干种黠，若干种痴，若干种慧，人民辈所求尽所求慧，怛萨阿竭悉都卢。阿难！悉从般若波罗蜜中出，悉知[31]晓如是。阿难！般若波罗蜜是怛萨阿竭、[A1]阿罗诃、三耶三佛母，是诸慧明，是我身，皆从是中出，从是中[32]生。”
佛语阿难：“汝敬我所语、敬我法，若敬爱承事我，汝自敬身于佛，汝有慈于佛，汝有孝于佛，一切恭敬于佛所，汝持是慈孝恭敬于般若波罗蜜中。如是，阿难！汝恭敬于是中，悉为供养诸佛已，持是[33]累汝。阿难！汝所当作者悉为已，汝身亦有慈，口亦有慈，心亦有慈，汝有孝于佛，不言无有孝；汝常得佛时，不言不得时；汝常如法，不言不如法；汝心常净洁无瑕秽，汝见佛不言不见佛，汝如是，悉为报佛恩已。我语汝，阿难！是般若波罗蜜从中[34]亡一字，汝舍汝[35]拟不书，汝[36]虚，以无有慈孝于佛所，汝以不复见我。阿难！汝以不复恭敬于佛。阿难！汝以不复随佛教。阿难！汝以不复承事用。”
佛言：“阿难！汝所恭敬于佛[37]以来，为了无复有供养佛，设从是般若波罗蜜中，[38]亡一句一言若拟置，以为背佛恩。”
佛语阿难：“是般若波罗蜜，汝谛受谛念，用慈[39]孝于佛故，承用[1]教故，都卢是过去、当来、今现在佛天中天所施教，用是供养，若于萨和萨为极大慈，[2]具诸菩萨当视如见佛，当恭敬诸佛法。汝以亲近持佛藏，作是谛[3]念：‘[4]于是般若波罗蜜，当谛取，莫得失一字。’佛般泥洹后，汝当护是经莫令减少，当持授与菩萨摩诃萨是诸佛经藏。阿难！我手付汝，[5]汝当持授与菩萨摩诃萨持是。阿难！菩萨所[6]作功德，勤苦[7]死生牢狱悉破坏，诸无知者为系著悉得[8]救解，诸魔官属无不降伏，诸所欲法悉除去，[9]正上佛坐，作阿耨多罗三耶三菩，以成佛道，诸人民无目者愚痴者悉当开解。”
佛语阿难：“正第一大道无有两正，是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛慧，是为般若波罗蜜决。”
佛语阿难：“我般泥洹后，都卢三千大千国界其中人民，汝悉教入经法中，悉令成就得阿罗汉道，日日教乃尔所人，如是一[10]劫若百劫，悉为说经令般泥洹。虽尔，汝常不具足承事我，汝不如[11]持是般若波罗蜜中一句教菩萨学，如是为具足承事佛已，为具足供养。”
佛言：“我今于是称誉汝，嘱累般若波罗蜜，至一劫百劫不能竟，我今麁[12]演说耳。”
佛语阿难：“我今问汝，汝当说。”佛从袈裟中出金色臂，举右手著阿难头上，摩阿难头，持手著阿难肩上，语阿难言：“云何，阿难！汝慈于佛不？”
阿难言：“佛天中天，自当知。”如是至三。
佛复问阿难：“云何，阿难！汝孝于佛不？”如是复三。
阿难言：“佛天中天，自当知。”
佛言：“如是，阿难！汝有慈于佛，所以为报佛恩。阿难！汝极尊般若波罗蜜致重敬，慈于是句，心所念句，当令了了分明心所念，余悉弃之，一切心于是中。书[13]具经正字头[14]角所，[15]持时学时，当谛授与菩萨摩诃萨，与好长素卷，善书令经上下句相得，书时当得好笔书好素上，当自归承事作礼供[16]养，好香成捣杂香泽香缯彩华盖旗幡，悉如天上所有香，著油麻中，所净洁油麻好灯炷，自归头面著地，却然灯炷，加敬作礼承事。”
[17]佛说是般若波罗蜜时，在罗阅祇耆阇崛山中，在众弟子[18]央坐。
佛年三十[19]得佛，十二月十五日过食后说经。佛说经已，诸弟子、诸菩萨，诸天、诸阿须伦、诸龙鬼神诸人民，皆大欢欣，为佛作礼而去。
道行[20]般若经卷第十