道行般若经卷第七
[16]摩诃般若波罗蜜守空品第十七
须菩提白佛言：“菩萨行般若波罗蜜，何等为入空？何等为守空三昧？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，色痛痒思想生死识空观，当作是观，一心作是观不见法，如是不见法，于法中不作证。”
须菩提言：“佛所说不于空中作证，云何菩萨于三昧中住，于空中不得证？”
佛言：“菩萨悉具足念空不得证，作是观不取证，作是观观[17]入处，甫欲向是时不取证，不入三昧，心无所著，是时不失菩萨[18]法本，不中道得证。何以故？本愿悉护萨和萨故，为极[19]慈哀故。自念言：‘我悉具足于功德，是时不取证。’菩萨得般若波罗蜜，[20]获得极大功德，悉得智慧力。譬若人能勇[21]悍却敌，为人极端正猛健，无所不能，[22]能晓兵法，六十四变皆[23]知习之，为众人所敬。若有所至处，无不得其力者。有所得者转分布与人，其心欢[24]欣。若有他事，与父母妻子俱去，过大剧道厄难之中，安隐父母，语其妻子言：‘莫有恐惧，当俱出是难中。’既出，得送父母妻子归乡里，不逢邪恶到家，莫不欢欣者。何以故？用是人勇悍多智慧黠健故。是菩萨行极大慈，心念十方萨和萨，是时持慈心悉施人上，是菩萨过[25]阿罗汉地，出辟支佛地。于三昧中住，悉愍伤萨和萨无所见，于是中不取证，入空中深不作阿罗汉。菩萨作是行时，为行空三昧，向泥洹门不有想，不入空[26]取证。譬若飞鸟飞行空中无所触碍，菩萨行甫欲向空，至空向无想，不堕空中，不堕无想，[27]悉欲具佛诸法。譬若工射人射空中，其箭住于空中，后箭中前箭，[28]各各复射，后箭各各中前箭，其人射欲令前箭堕，尔乃堕。菩萨行般若波罗蜜，为[29]沤惒拘舍罗所护，自于其地不中道取证，堕阿罗汉、辟支佛地，持是功德逮得阿耨多罗三耶三菩，功德[30]盛满便得佛。[31]为菩萨于经本中观，不中道取证。”
须菩提白佛言：“菩萨[32]谦苦作是学，不中道取证。”
佛言：“是菩萨悉为护萨和萨，守空三昧向泥洹门，心念分别。何等为分别？守空三昧、无相三昧、无愿三昧，是为分别沤惒拘舍罗，使是菩萨不中道取证。何以故？沤惒拘舍罗护之故，[33]故心念一切萨和萨。持是所念故，得沤惒拘舍罗，不中道取证。若菩萨深入观，守空三昧向泥洹门，无[1]想三昧向泥洹门，无愿三昧向泥洹门，用是故分别[2]久远已来人所因缘想中，求得阿耨多罗三耶三菩为说经，当使[3]远是因缘，守空三昧、守无想三昧、守无愿三昧，向泥洹门，皆不中道取证。菩萨如是念久远人，呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想，各各本。我作阿耨多罗三耶三菩时，用人故为说经，使断有想、有安想、有我想、有好想，悉断求。云何断？是常无常，是乐皆苦，是身非身，是好皆丑。菩萨自心念：‘为得沤惒拘舍罗，守空、守无想、守无愿三昧，向泥洹门，不中道取证。’若有菩萨心念：‘人发[4]远已来，求因缘，求想，求[5]欲，求聚想，求空想，求是想，皆现在。’菩萨言：‘我一切欲使世间无有是，用是念人故得沤惒拘舍罗，是法观空、[6]想、愿、识，无所从生齐限，是菩萨不中道取证，法当作是知。’云何菩萨求般若波罗蜜，当晓习于[7]法中，心当何缘求，心当云何入，守空三昧、守无相三昧、守无愿三昧，向泥洹门，皆不中道取证。守无识三昧，守无所从生三昧，是菩萨不得决故，守空三昧、无相三昧、无愿三昧、无识三昧、无所从生三昧。念是三昧竟，有来问者，不即持不可计心为解者，知是非阿惟越致菩萨。何以故？阿惟越致心无央数悉知，用是比行不具足，知是菩萨未得阿惟越致。”
须菩提白佛言：“若[8]有菩萨能解是者，便为阿惟越致。”
佛言：“闻深般若波罗蜜，若不闻能解者，即是阿[9]惟越致。”
须菩提言：“不可计人求菩萨道，少有能解者。”
佛言：“能解者[10]以受决，[11]以于是功德中，极[12]姝所知法者，阿罗汉、辟支佛所不能及，诸[13]天、阿须伦、龙、鬼神所不及，是为阿惟越致相。”[14]
[15]摩诃般若波罗蜜道行经远离品第十八
佛[16]言：“[17]复次，须菩提！梦中菩萨摩诃萨不入阿罗汉地，不入辟支佛地，不乐索其中，亦不教他人入其中，心亦不念[18]般若中诸法，梦中视，[19]不[20]般若[21]中为证，心[22]悉常在佛。如是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中与若[23]干百弟子共会，在中央坐；不可数千弟子，不可数百千弟子共会，在中央坐说经；与比丘僧相随，最在前头。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛说经悉见。亦复[24]是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中在极高虚空中坐，为比丘僧说经，还自见七尺光，自在所变化，于余处所作，为如佛说经，菩萨摩诃萨于梦中作是。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中不恐不怖不难不畏，梦中若见郡县，其中兵起展转相攻，若火起，若见虎狼师子及余兽，若见断人头者，如是余变化大勤苦者，多困穷者，饥者渴者，都以厄难，悉作是见，其心不恐不怖不惊不摇。于梦中见，[25]以觉即起坐，作是念：‘如梦中所见，[26]都是三处，我作佛时悉为说经遍教。’亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次，须菩提！何从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩成作佛时，其境内一切无有恶[27]心？是时，须菩提！菩萨摩诃萨梦中若见畜生相啖、人民疾疫时，其心稍稍生，逮得是愿，作是念：‘我会当作佛，如我作佛时，使我[A1]境界中一切无有恶。’用是故知。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知[A2]是阿惟越致相。诸恶悉除赐，亦复是，须菩提！阿惟越致相。
“复次，须菩提！[28]是菩萨摩诃萨于梦中觉已，若见城郭火起时，便作是念：‘我于梦中所见，用是比、用是相见不怖，用是比、用是相行具足。’菩萨摩诃萨如是，是为阿惟越致相。‘持是比、持是相行具足，是为阿惟越致菩萨摩诃萨。[29]今我审应审至审，是所向者，当无异今是城郭火[30]起，用我故，悉当灭，悉当消，悉当去，不复现。’”
佛言：“假令火赐灭已、赐消已、赐去已，知是，须菩提！菩萨摩诃萨受决已，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三[31]佛，授阿耨多罗三耶三菩，知是阿惟越致相。假令火不灭、不消、不去，知是菩萨摩诃萨未受决。设火神烧一舍置一舍，复越烧一里置一里，知是，须菩提！其家人前世时断经故所致，是辈之人所作宿命悉自见，宿命所作恶于是悉除赐，从是[32]以来断经余殃悉尽，是宿命恶悉消。如是，须菩提！知是菩萨摩诃萨未得阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩。
“复次，须菩提！用是比、用是相行具足，菩萨摩诃萨当作是视，持是比、持是相，当为说令知之。或时，须菩提！若男子、女人为鬼神所下，若为所持，是彼菩萨作是念：‘或我受决，如过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是阿耨多罗三耶三菩所念悉净洁故。设我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，所念皆净洁，是阿耨多罗三耶三菩，却阿罗汉心，却辟支佛心。设却阿罗汉心以，设却辟支佛心以，阿耨多罗三耶三菩会当作佛，不得不作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者，十方阿僧祇刹现在诸佛，无不知者、无不见者、无不证者。今怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，悉知我所[1]识[2]念，我审当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，审如我所语，审如我所为，审如我所言，是鬼神当用我故去。’便告言：‘是男子、女人，何等鬼神所取持乎？’鬼神即为去。设是不去者，是菩萨摩诃萨说是时，当知，须菩提！是菩萨摩诃萨未受决，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不授阿耨多罗三耶三菩。”
佛语须菩提：“其人审至[3]诚者，弊魔往到是菩萨摩诃萨前住，作是语言：‘若本作是住，若本字某，若[4]以受决。’欲以乱之。是菩萨当说是语：‘时我是真者，鬼神当随我语，我审受决，为阿耨多罗三耶三菩。审如我至诚者，是鬼神即当去。’是弊魔便作是念：‘我当使鬼神去。’何以故？弊魔极尊有威神，鬼神不敢当。魔作是念，鬼神用魔威神故便舍去。如是菩萨作是念：‘用我威神故，鬼神即去耳。’”
佛言：“不知用魔威神故去也，是彼菩萨摩诃萨以自谓审然，便自贡高，轻易人形，笑人无所录，语人言：‘我于过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所受决以，其余人悉未受决。’用是故自可、自贡高，反瞋恚起，恚怒稍稍[5]增多，则离萨芸若大远，失阿耨多罗三耶三菩[6]智。是辈菩萨无有沤惒拘舍罗，瞋怒更生，起是两地，当堕阿罗汉地，若堕辟支佛道地。是辈，须菩提！持不[7]成，是菩萨摩诃萨当觉知魔为。舍善知识去，亦不与善知识语，亦不与善知识从事，亦不录善知识，用是故知为魔所固。如是，须菩提！菩萨摩诃萨当[8]知魔为。何以故？当觉是事，知魔来在菩萨前，魔时时变服，往作是语言：‘过去怛萨阿竭、阿罗呵、三耶[9]三佛授，若[10]受阿耨多罗三耶三菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若[11]姊字某，若弟字某，若亲厚字某，若知识字某，若父[12]母兄字某，若七世祖父[13]母字某，若母外家字某，若父外家字某，若在某城生，若在某国生，若在某郡生，若在某县生，若在某乡生，若常[14]软语，若今作是语，若乃前世时亦复作是软语，或时高才。’便复随形，言：‘若前世时亦复高明，或见自字，或见乞食，或时一处饭，或时就饭者，或时先啖果[15]菜却[16]食饭，或时在丘墓间，或时[17]路[18]靖，或时在树间止，或时有受请者，或时不受请，或时[19]少多取足，或时麻油不涂身，或时语声好，或时[20]巧谈语。’魔见如是，因[21]底诡言：‘若前世时亦复巧谈语如是，若前世时施行法亦复如是。何以故？若前世时[22]净洁行今[23]还得，若前世时行净洁故，[24]功德所致，今若[25]还是功德耳。若前世时某家子，若种姓亦复字某，前世有是行，若今世亦复净洁得[26]是。’彼菩萨心便作是念想：‘我得无尔乎？’是弊魔便复作是语言：‘若[27]以受决阿惟越致，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，若授决已，用是故若得净洁。’”
佛语须菩提：“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨，持是比、持是相、持是行用占之，我[28]所说者不具足，得反自用是，当知是菩萨辈终不成就，当知为魔所坏。何以故？用[29]是比、用是相，阿惟越致菩萨摩诃萨，知是了不得用，魔说其功德故，说其字故，是辈菩萨摩诃萨闻魔所语，心欢[30]欣，自谓审然，便行形调人，轻易同学人，自贡高。[31]彼菩萨用受是字故，便失其本行，堕魔罗网。
“复次，须菩提！用[32]受是字故，菩萨摩诃萨不觉魔为，反自呼得阿耨多罗三耶三菩。魔复作是语言：‘若当作阿耨多罗三耶三菩，若作佛时当字某。’是菩萨闻是字，心中作是念：‘我得无然乎？我亦先时念如是，我本作是生意，[33]以我本作是念已。’”
佛言：“是菩萨如是于智中少，是菩萨无有沤惒拘舍罗，反作是念：‘是所言我字当作佛时，亦如我先时所念，我定当作阿耨多罗三耶三菩，字如是。’”
佛言：“如魔所教，若魔天共作，是比[34]丘为魔所迷。”
佛语须菩提：“我所署菩萨，用是比、用是相，我不教令作是为，我所教了不得，[35]亡是比、失是相，反用是字，故自意念：‘我是阿惟越致。’便轻余菩萨，用是轻易故[36]离佛，远离萨芸若，远离阿耨多罗三耶三菩智，远是沤惒拘舍罗，亡以般若波罗蜜，亡以[37]善知识，以更得恶知识，是菩萨会堕阿罗汉、辟支佛道中。若后大久远勤[38]苦能复求佛者，用般若波罗蜜恩故，当复得阿耨多罗三耶三菩自致作佛。”
佛言：“尔时发意受是字时，不即觉，不即改，不即悔，如是当堕阿罗汉、辟支佛[39]道。”
佛言：“若有比丘教重禁四事法，若[40]复他事，所犯毁是禁，不复成沙门，不复为佛子，是坏菩萨辈，罪过于比丘四事法。是菩萨言：‘我于某国某郡某县某乡生。’作是意生念时，[1]其罪最重，当作是知。置是四事重[2]法，是为五逆恶，当意生是念时，其罪重。是菩萨用受其字故，意信，生是念故，其罪大，当作是知。如是，须菩提！用是字故，为魔入深罪。
“复次，须菩提！远离之德菩萨摩诃萨，弊魔复往作是语言：‘远离法[3]正当尔，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所称誉。’”
佛语须菩提：“我不作是说远离，教菩萨摩诃萨于独处止、于树间止、于闲处止。”
须菩提白佛言：“云何，天中天！菩萨摩诃萨远离何所？复有异远离乎？亦不于独处止，亦不于树间止，亦不于闲处止，何等为异远离？”
佛语须菩提：“正使各各有[4]阿罗汉随是行念，各各有辟支[5]佛随是行念，各各有菩萨摩诃萨城外行远离，各各行菩萨摩诃萨，一切恶不得犯，各各行菩萨摩诃萨，若当于独处止，若于树间止，若于闲处止，了了行菩萨摩诃萨是远离法。我乐使作是行，不使远行绝无人处于[6]中也。菩萨摩诃萨持是远离，当昼夜行，当了了行，是故菩萨摩诃萨远离于城傍行。持是比菩萨摩诃萨当各各行，若于独处止，若于树间止，若于闲处止，各各行菩萨摩诃萨，我所说远离法如是。尔时弊魔，当往教行远离法语言：‘若当于独处止，若于树间止，若于闲处止，当作是行。’是菩萨随魔教，便亡远离法。魔语言道：‘等取阿罗汉法，作是念无有异，当随是行，辟支佛道作是念无有异，亦当随是行，菩萨道作是念无有异，亦当随是行，般若波罗蜜难了[7]知入中，若当作是行舍般若波罗蜜。’”
佛言：“是菩萨所愿未得，反随其行，于法中未了知，是菩萨摩诃萨反自用是，当轻易余菩萨，自[8]念：‘谁能过我者。’轻易城傍行菩萨。城傍行菩萨，了了净洁，心[9]无所念，不入阿罗汉法中住，不入辟支佛法中住，所有恶心不受，禅[10]悦弃定，于三昧中悉逮得，所愿悉具足度。”
佛言：“是无有沤惒拘舍罗菩萨，正使于百千[11]由旬空泽中，在其中行，禽兽所不至处，贼所不至处，罗刹所不至处，在彼间止，若百岁、若百千岁、若百千万岁，正使复过是，不知是远离法，会无所益。是远离菩萨不具足，自念自用悉得，以了不自知为亡也。自用在远离中立，是为两舌耳，不得远离也。我不喜是菩萨心尔也，我所道远离菩萨摩诃萨不尔也。是所远离不具足知，于是远离中了不得，如是为[12]三远离耳。如是弊魔便往飞在虚空中立，作是语：‘善哉，善男子！是真远离法，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所说，正当随是远离行，如是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’是菩萨闻是语喜，便从远离起去，往到城傍远离菩萨所，是菩萨比丘成就有德人也，反往轻言：‘若所行法，非也。’”
佛言：“如是诸仁者中，有了了随行菩萨摩诃萨，反呼非，中有反行反呼是，不当敬者而敬之，当所敬者反瞋向，语是菩萨言：‘我行远离，有飞人来语我言：“善哉，善哉！若审是远离法，正当随是行。”用是故我来相语耳。今若当随我所行，如我所行无有比，若[13]有城傍行，谁当来语若，谁当来告若善哉？’”
佛言：“是菩萨有德之人，而反轻如是。须菩提！菩萨当作是知，如担死人种，无所复中直反呼，是菩萨有短，是为菩萨怨家，是为厌菩萨，[14]以是为天上天下之大贼也；正使如沙门被服，亦复是贼无异也；于菩萨有德人中，亦复是贼也。是曹辈，须菩提！不当与共从事也，不当与共语言也，亦不当恭敬视也。何以故？多瞋怒起，败人好心。是辈人也，当作是知。何所，须菩提！菩萨摩诃萨不舍萨芸若？不置阿耨多罗三耶三菩？是所菩萨摩诃萨不舍萨芸若故，是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，为一切护萨和萨。是彼坏菩萨辈，不当与从事，不当敬，不当与[15]会。所当护法，[16]一当自坚持，常当急持净洁心立，心所狎习，常当谛持，常当正[17]心，常当怖畏勤苦处，无得入其中，无得入三处，是彼坏菩萨辈，所在彼[18]处，常当持慈心向，常当[19]哀之令安隐，愍伤之、慈念之，常当自护自念：‘使我无得生是恶心，一切使我心无瑕秽，我设有是不善，疾使我弃。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨所有行极上，当作是知。
[20]摩诃般若波罗蜜道行经善知识品第十九
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨在事，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是彼当与善知识从事，恭敬承事。”
须菩提问佛：“菩萨摩诃萨善知识，当何以知之？”
佛语须菩提：“佛天中天，是菩萨摩诃萨善知识；若有说般若波罗蜜者，教人入是经中，是菩萨摩诃萨善知识；六波罗蜜是[21]菩萨摩诃萨善知识。当作是知。六波罗蜜是舍怛罗，六波罗蜜是道，六波罗蜜是护，六波罗蜜是一，六波罗蜜是将，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆从六波罗蜜出；甫当来怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆从六波罗蜜出；今现在十方阿僧祇刹怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，亦皆从六波罗蜜出，成萨芸若。皆于四事中取道，用四事护萨和萨。何等四事？一者、布施于人，二者、欢乐于人，三者、饶益于人，四者、等与。是为四。如是，须菩提！菩萨摩诃萨是故为舍怛罗，是故为母，是故为父，是故为舍，是故为台，是故为度，是故为自归，是故为导，是故为六波罗蜜，是故为萨和萨之度。何因菩萨摩诃萨学六波罗蜜？用无有极处人民故，悉欲断其根，是菩萨摩诃萨皆于般若波罗蜜中学。”
须菩提问[1]佛：“何所是般若波罗蜜相？”
佛语须菩提：“无所罣碍是般若波罗蜜相。”
须菩提言：“是所相得般若波罗蜜，如是相得诸法。”
佛言：“如是，须菩提！无所有相得般若波罗蜜，是所相得诸法。何以故？须菩提！诸法各各异，诸法各各虚空。如是，须菩提！是所相各各虚空，是为般若波罗蜜相，诸法各各虚空。如是，须菩提！[2]是所相般若波罗蜜各各虚空，随是相诸法各各虚空。”
须菩提问佛：“正使，天中天！诸法各各虚空，何缘人民欲生无有尽时，各各无有减时，各各无有尽处时，虚空无有增时，虚空无有息时，各各虚空无有阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，不从是中各各虚空，是[3]法不得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。云何，天中[4]天！是法当何以知决？”
佛语须菩提：“尔须菩提！昼夜人民欲得是因致是，作是求。”
须菩提言：“如是，天中天！昼夜人民欲得是因致是，作是求。”
佛言：“云何，须菩提！若见我欲得是空不？”
须菩提言：“不也，天中天！”
佛言：“如是不？须菩提！自作是得是空不？”
须菩提言：“如是，天中天！空。”
佛言：“云何，须菩提！但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，无有解已时。”
须菩提言：“[5]如天中天极安隐人民，欲得是因致是，勤苦无有休息时。”
佛言：“如是，须菩提！人民所欲故便著，当作是知。人民所生本从是生，从是中无可取，无可取者不作是得，是了无所有。如是，须菩提！无有减尽时，从是中了无有生增益者。作是晓知，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“作是晓知者，菩萨摩诃萨为不求色，不求痛痒思想生死识。作是晓知，行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，为悉等行，诸阿罗汉、诸辟支佛所不能及，有德之人所行道，是彼极过上，是所得爱无有能逮者。是菩萨摩诃萨当作是念：‘得般若波罗蜜已，当作是行。’菩萨摩诃萨昼夜行，疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”
佛言：“云何，须菩提！阎浮利人民及四面，蜎[6]飞蠕动悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多罗三耶三菩，以发意索佛道，各各尽寿作布施，持是布施施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何，是菩萨摩诃萨作是布施，其福宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已守一日，正使最后守[7]一日，如般若波罗蜜中教，作是念行，其福过彼上。或时菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已，如是法作是念行，是都卢于众中极尊。何以故？其余人无有能及是慈者，舍诸佛，是菩萨摩诃萨无有与等者。是善男子深入[8]知中，晓了是智悉具足，悉见世间勤苦者，尔时极大愍伤，念眼彻视见不可计人民，悉具足无有懈时，用不懈故得是行。当尔时极大感念，悉念萨和萨，不用是相住，亦不用余住是所。须菩提！菩萨摩诃萨其智极大[9]明，虽未作阿耨多罗三耶三菩，明如是。随是行，一切刹土皆共尊举，正上阿耨多罗三耶三菩，终不[10]逮，若受人衣被、饮食、床卧具、医药悉具足。是般若波罗蜜者，心在其中立，所受施悉除去，近萨芸若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨所啖无有罪益，于萨和萨悉示道[11]径，无有边，无有极处，悉[12]明照；诸在牢狱中者，悉欲度脱；萨和萨悉欲示眼。是般若波罗蜜中法，当念行，当随是教，用是念行，是般若波罗蜜有入中者，不动行，不摇行。何以故？随是不动摇[13]行，莫念[14]想，莫得作异念持[15]短入般若波罗蜜中，当作是行，昼夜入般若波罗蜜中莫懈止。譬若，须菩提！[16]男子得摩尼珠，前时未得，却后得是摩尼珠，欢[17]欣踊跃。得是摩尼珠已，却后复亡之，用是故大愁毒，坐起忧念想，如亡七宝，作是念：‘云何我直亡是珍宝？’如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲索珍宝者，常当坚持心无得失萨芸若，常当入是中念。”
须菩提白佛言：“设使所念用身亡乎？云何菩萨摩诃萨念萨芸若不[18]亡？”
佛语须菩提：“设是菩萨摩诃萨作是知无为，不失般若波罗蜜。何以故？须菩提！般若波罗蜜虚空，是般若波罗蜜亦[1]不增亦不减。”
须菩提言：“是般若波罗蜜虚空，云何生菩萨摩诃萨，般若波罗蜜成就其行，近阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“不也，须菩提！菩萨摩诃萨亦不增亦不减。正使，须菩提！是经中说时，菩萨摩诃萨闻是亦不恐亦不怖，当作是知，是善男子则为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“如是般若波罗蜜为空行乎？”“不，须菩提！”
“有离般若波罗蜜行得？”“不，须菩提！”
“空行？”“不，须菩提！”
“离空行？”“不，须菩提！”
“败色行？”“不，须菩提！”
“败痛痒思想生死识行？”“不，须菩提！”
“离色颇所有行？”“不，须菩提！”
“离痛痒思想生死识颇所有行？”“不，须菩提！”
言：“云何，天中天！行般若波罗蜜？”
佛言：“云何，须菩提！见是法不——何所法行般若波罗蜜？”
须菩提言：“不见也，天中天！”
佛言：“云何，须菩提！遍见不——[2]见般若波罗蜜何所菩萨摩诃萨行？”
须菩提言：“不见也，天中天！”
佛言：“设使，须菩提！遍见不——是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”
须菩提言：“不见也，天中天！”
佛言：“设使，须菩提！不遍见法有所生处不？”
须菩提言：“不见也，天中天！”
佛语须菩提：“是菩萨摩诃萨逮无所从生法乐，如是乐悉具足，无所从生受决阿耨多罗三耶三菩，[3]是怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所至处，无所复畏，悉作是护，菩萨摩诃萨作是求、作是行、[4]作是力，为逮佛慧、极大慧、自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭慧。设[5]见不得佛，佛语为有异。”
须菩提白佛言：“设使诸法无所从生，受决阿耨多罗三耶三菩？”
佛语须菩提：“不也。”
须菩提白佛言：“云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩？”
佛语须菩提：“见不——所当受决阿耨多罗三耶三菩？”
须菩提言：“我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“如是，须菩提！如是诸法，无[6]无从中得。菩萨不作是念：‘持是法当受决不受决。’”[7]
道行般若经卷第七